Amikor elindítottuk az életet/ a bánat folyóján / milyen létfontosságú volt a karunk, milyen rubin a vérünk / Néhány csapással úgy tűnt, / minden fájdalmat átlépünk, / hamarosan kiszállunk. / Ez nem történt meg. / Minden hullám csendjében láthatatlan áramlatokat találtunk. / A csónakosok is képzetlenek voltak, / evezőik kipróbálatlanok. / Nyomozza a dolgot, ahogy akarja, / akit hibáztat, amennyit akar, / de a folyó nem változott, / a tutaj még mindig ugyanaz. / Most te javasolod a tennivalót, / megmondod, hogyan szálljunk ki a partra. – Faiz Ahmed Faiz (Agha Shahid Ali fordítása)
Ez nem az emléknapról szól, hanem az azt követő és a következő napról. Egyfajta napló, ez az év összes hátralévő napjáról szól. Felhívás mindazok emlékére, akik az emberi és vállalati kapzsiság, a katonai háborúk és megszállások, az ember okozta szegénység és a környezet pusztítása miatt szenvedtek és haltak meg. Emlékezés a világ borzalmaira, ha úgy tetszik, hogy megszabadítson bennünket a kollektív amnéziánktól, amely bizonyos napokon beköszönt.
Eszembe jutnak olyan tudósok, mint Reinhart Koselleck és Gilbert Achcar, akik a háborús megemlékezéseket a politikai és nemzeti mozgósítás helyszíneiként írják le, a hadviselés és az elesettek múltbeli emlékeit erőteljes politikai eszközökként képzelik el, amelyek elsősorban a jelenlegi és jövőbeli katonai műveletek támogatására irányulnak. Ebben az összefüggésben árulkodó, hogy azok az intézmények, amelyek a leghevesebben támogatják az emléknap szimbolikáját, azok, amelyek a legszívesebben állandó áramlást teremtenek a halottak emlékére. Mark Steel gúnyosan ezt írja: „Talán ezért lelkesedik a kormány a jelenlegi háborúért – kényelmes, ha van egy másik egy mákkal teli helyen.”
Úgy tűnik, a Never Again-t inkább a halál, mint az élet megerősítésére bélyegezték át. Ironikus módon egy nap, amikor – maga a Veterans Affairs szerint – emlékeznünk kell „felelősségünkre, hogy a békéért dolgozzunk”, militarista dicsőség üzeneteivel bombáznak bennünket. Howard Zinn amerikai harci veterán és neves történész szavaival élve: „A háború elítélésének alkalma helyett a zászlók, az egyenruhák, a harczene, a hazafias beszédek előhozatalának alkalma lett… Akik ünnepeket neveznek, játszanak. A veteránok iránti őszinte érzésünkre tekintettel egy horror végét ünneplő napot a militarizmus tiszteletére fordítottuk.” Valóban, az emléknapi történetek nem hangsúlyozzák azokat a katonákat, akik ellenzik a háborúkat, akár lelkiismereti okokból, akár háborút ellenállókként? Noha sokan szeretnék gyávának tekinteni őket, az igazságtalan, törvénytelen vagy erkölcstelen katonai parancsok vak és engedelmes cselekvésének megtagadása hősi tett.
De itt megint nem az emléknapról van szó. Ma azoknak az arca kísért, akiket lemészárolnak és meggyilkolnak a „fiaink”
Kíváncsi vagyok, hogy Malalai Joya volt afgán parlamenti képviselő piros mákot visel-e a könyvbemutatóján
Elgondolkodom a jövőn, egészen pontosan 2010 februárján, és azon, hogy vajon a vancouveriek ráébrednek-e a több mint 16,500 1 katonai, rendőri és biztonsági személyzet államilag jóváhagyott elnyomására Kanada történetének legnagyobb biztonsági műveletében. Vancouvert több kanadai fegyveres erő fogja megszállni, mint Afganisztánt; XNUMX milliárd dollárnyi zárt láncú TV-kamerát, elektronikus kerítést és felügyeletet, páncélozott járműveket, pilóta nélküli légi járműveket és most LRAD szonikus fegyvereket, utcáinkra. Az „Operation Podium” törzs- és tartalékcsapatokkal, JTF2-es kommandósokkal és NORAD vadászrepülőgépekkel lesz a kiemelt küldetés 2010-ben. Hogyan reagálunk erre a rendkívül magas szintű megfigyelésre, és ha nem vagyunk naivak, kétségtelenül az erőszakra? Csak a legutóbbi epizódokat kell néznünk, mint például a Gustafsen-tó vagy az Oka, ahol a bennszülöttek a kanadai katonaság és rendőrség erejét viselték – köztük több mint 77,000 1995 lőszert túléltek az XNUMX-ös patthelyzetben Kr.e. belsejében –, hogy megvédjék földjüket és emberek.
Annyira elmerültünk-e a saját nárcisztikus narratívánkban az öntörvényű szabadságszeretőkről és a demokráciapártiakról, hogy megbántjuk azokat, akik fehér mákot viselnek (mintha a béke és az igazságosság értékei politikailag elfogultabbak lennének, mint az öntörvényű szabadságszeretőkről és a demokráciapártiakról? háború). Hogy megtudja, valóban jó háború volt-e a második világháború, amely megóvott minket a fasizmustól, kérdezzen meg egy japán-kanadai állampolgárt, akit ellenséges idegennek nyilvánítottak, megfosztottak minden vagyonától, és erőszakkal internáltak.
Miért tartjuk helytelennek, ha rámutatnak arra, hogy valójában egy olyan államban és társadalomban élünk, amely továbbra is háttérbe szorítja a különvéleményt, mint hazafiatlanságot, amely illegálisan kisajátítja a bennszülött földeket és erőforrásokat, leigázza és megbélyegzi a szegényeket, és amely előtérbe helyezi a mentesítést ki és megvédi a közpénzek legnagyobb tolvajait, amely bevándorlók és menekültek ezreit zárja ki és utasítja el, és fenntartja rasszista civilizációs előítéleteit a háborúk és a megszállások előmozdítása érdekében?
Miért nem helyénvaló azt sugallni – az év bármely napján –, hogy a világ többségének szabadsága továbbra is törekvés, pedig valójában nem más, mint a mágneses költészet és a politikusok sekélyes retorikája?
Ez tehát nem csak az emléknapra való felhívás, hanem a gyász ritualizálása, válaszul a mindennapi életünkben és körülöttünk tapasztalható erőszakra. Ahogy Noam Chomsky írja, „a csend gyakran beszédesebb, mint a hangos üvöltés, ezért figyeljünk arra, ami kimondatlan”. A bűnrészesség, az érzéketlenség és a történelmi amnézia zsarnokságával szemben az emlékezés felelősséggel is jár – tehát cselekedjünk ennek megfelelően.
Írta: Harsha Walia. Ez a cikk először jelent meg
A ZNetwork finanszírozása kizárólag olvasói nagylelkűségén keresztül történik.
Adományozz