számában megjelent öngratuláló cikkben Atlanti 2017-ben Yossi Klein Halevi körülír Az izraeli viselkedés a megszállt Kelet-Jeruzsálemben éppen meghódított muszlim szentélyeknél 1967-ben, mint „a vallási visszafogottság elképesztő pillanata”.
„A zsidó nép éppen most tért vissza legszentebb helyére, ahonnan évszázadokon át megtagadták a hozzáférést, hogy a diadal pillanatában ténylegesen átadja a szuverenitást” – mondta Halevi. írt elhúzódó büszkeséggel, mintha a világ rengeteg hálával tartozik Izraelnek azért, ahogyan a Közel-Kelet modernkori történelmének egyik legkirívóbb erőszakos cselekménye során viselkedett.
Halevi nagyképű beszéde Izrael felfokozott erkölcsi érzékéről – saját elemzése szerint ahhoz képest, hogy az arabok nem értékelik Izrael nyitányait és a béketárgyalások megtagadását – semmiképpen sem egyedülálló. Az övé ugyanaz a nyelv, amelyet minden cionista sokszor újrahasznosított, még azok is, akik egy zsidó államot hirdettek, mielőtt az megalakult volna a lerombolt és etnikailag megtisztított Palesztina romjain.
A kezdetektől fogva a cionista diskurzus szándékosan zavaró volt – szükség esetén szétszedte a történelmet, és amikor szükséges volt, kitalálta. Noha az ebből eredő narratíva Izrael létrejöttéről és kizárólagos zsidó államként való fennmaradásáról zavarónak tűnhet a történelem becsületes olvasói számára, Izrael támogatói számára – és minden bizonnyal maguknak a cionistáknak is – Izrael, mint elképzelés teljesen logikus.
Amikor Izrael új nemzetbiztonsági minisztere, Itamar Ben Gvir házkutatást Az al-Aksza mecset január 3-án, hogy az izraeli politika új arcaként újra bemutatkozzon a zsidó szélsőségeseknek, megtette az első lépéseket egy történelmi igazságtalanság kijavításában is, saját felfogása szerint.
Halevihez és valójában Izrael politikai osztályaihoz, nemhogy a mainstream értelmiségiekhez hasonlóan, Ben Gvir hisz Jeruzsálem és szentélyeinek jelentőségében zsidó államuk jövője szempontjából. A vallási narratíva erejével kapcsolatos általános egyetértés ellenére azonban vannak markáns különbségek is.
Amivel Halevi kérkedett a darabjában a Atlanti ez: nem sokkal azután, hogy a katonák felhúzták a Dávid-csillaggal díszített izraeli zászlót a Szikla kupoláján ők voltak megrendelt levenni. Ezt állítólag az akkori védelmi miniszter, Moshe Dayan parancsára tették, akit a cikk idézett, aki azt mondta a hadsereg egység parancsnokának: „Tűzzel akarja gyújtani a Közel-Keletet?”
Végül Izrael meghódította egész Jeruzsálemet. Azóta is mindent megtett a város palesztin muszlim és keresztény lakosainak etnikai megtisztítása érdekében, hogy biztosítsa az abszolút zsidó többséget. Ami Jarrah sejkben és Jeruzsálem többi palesztin negyedében történik, az csak ennek a régi, szomorú epizódnak a folytatása.
A Haram al-Sharif-együttes azonban – ahol az Al-Aksza mecset, a Sziklakupola és más muszlim szentélyek találhatók – névleg beadott az iszlám Waqf hatóságai. Ezzel Izraelnek sikerült érvényesítenie azt a pontatlan elképzelést, miszerint a vallásszabadságot továbbra is tiszteletben tartják Jeruzsálemben a város úgynevezett „egyesítése” után is, amely az izraeli tisztviselő szerint megmarad. társalgás, a „zsidó nép egyesült, örök fővárosa”.
A valóságot azonban nagyrészt az izraeli Ben-Gvirek diktálták, akik évtizedek óta azon fáradoztak, hogy a megszállt városból kitöröljék a muszlim és keresztény történelmet, identitást, sőt időnként még ősi temetőjüket is. Al-Haram Al-Sharif aligha egy vallási oázis a muszlimok számára, hanem napi összecsapások helyszíne, ahol izraeli katonák és zsidó szélsőségesek rendszeresen megrohamozzák a szentélyeket, csonttöréseket, vért és könnyeket hagyva maguk után.
Annak ellenére, hogy az amerikaiak támogatják Izraelt, a nemzetközi közösség soha nem fogadta el a meghamisított történelem izraeli változatát. Bár a zsidóknak a városhoz fűződő spirituális kapcsolatát mindig elismerik – valójában Umar ibn al-Khattab kalifa óta tisztelik az arabok és a muszlimok. lépett a város 638-ban – Izraelt az Egyesült Nemzetek Szervezete újra és újra emlékeztette megszállásának törvénytelenségére és minden ezzel kapcsolatos intézkedésére, amelyet 1967 júniusa óta a városban végrehajtott.
De Ben Gvir és az Otzma Yehudit Pártja. mint Izrael összes fő politikai ereje, keveset törődnek a nemzetközi joggal, a hiteles történelemmel vagy a palesztinok jogaival. Az Al-Aqsa-ban folytatott megfelelő cselekvési irányt illetően azonban fő vitatkozásuk többnyire belső. Vannak, akik fel akarják gyorsítani az Al-Aqsa teljes zsidó helyszínnek nyilvánításának folyamatát, és vannak, akik úgy vélik, hogy egy ilyen lépés nem időszerű, és egyelőre nem stratégiai.
A vitát azonban az előbbi csoport nyeri. Az izraeli politika perifériáján régóta marginalizált izraeli vallási pártok most egyre közelebb kerülnek a központhoz, ami befolyásolja Izrael prioritásait a palesztinok legmegfelelőbb legyőzésének módját illetően.
A tipikus elemzések az izraeli vallási választókerületek felemelkedését Benjamin Netanjahu izraeli miniszterelnök elkeseredettségének tulajdonítják, aki vitathatatlanul Ben Gvirt, Bezalel Smotrichot és Aryeh Derit használja a hivatalban maradáshoz. Ez az értékelés azonban nem árulja el a teljes történetet, mivel a vallási pártok hatalma már jóval megelőzte Netanjahu politikai és jogi bajait. A cionista diskurzus maga is a vallási cionizmus felé tolódott el; ez könnyen megfigyelhető az izraeli igazságszolgáltatási rendszerben egyre erősödő vallási érzelmekben, a köztisztviselők körében. hadsereg, A Knesszet (Parlament) és újabban magában a kormányban is.
Ezek az ideológiai eltolódások egyeseket még oda is vezettek érvel hogy Ben-Gvir és támogatói „vallásháború”-ra horgásznak. De vajon Ben-Gvir vezeti be a vallásháborút a cionista diskurzusba?
Valójában a korai cionisták soha nem próbálták elfedni gyarmati tervük vallási identitását. „A cionizmus célja, hogy a zsidó nép számára nyilvánosan és jogilag biztosított otthont hozzon létre Palesztinában” – a Bázeli Program, amelyet az 1897-es első cionista kongresszus fogadott el. meghatározott. Azóta alig változott. Izrael „nem minden polgárának, hanem csak a zsidó népnek a nemzeti állama”, Netanjahu mondott márciusban 2019.
Tehát, ha Izrael alapító ideológiája, politikai diskurzusa, zsidó Nemzetállami jog, minden háború, illegális település, elkerülő út, sőt még az izraeli zászló és a nemzeti himnusz is mind közvetlenül a valláshoz és a vallási érzelmekhez kapcsolódtak vagy vonzódtak, akkor nyugodtan vitathatjuk, hogy Izrael elkötelezett a kezdete óta a palesztinok elleni vallásháborúban.
A cionisták, legyenek azok „politikai cionisták”, mint Theodore Hertzl, vagy „spirituális cionisták”, mint Ahad Ha'am – és most Netanjahu és Ben Gvir –, mind a zsidó vallást használták fel, hogy ugyanazt a célt érjék el, gyarmatosítva az egész történelmi Palesztinát és etnikailag megtisztítva azt. bennszülött lakosság. Sajnálatos módon ennek a baljós küldetésnek a nagy része megvalósult, bár a palesztinok továbbra is ugyanolyan hevességgel ellenállnak, mint őseik.
A történelmi igazság az, hogy Ben-Gvir viselkedése csak a több mint egy évszázaddal ezelőtt megfogalmazott cionista gondolkodás természetes eredménye. Valójában a cionisták – vallásos, világi vagy akár ateisták – számára a háború mindig is vallásos volt, vagy pontosabban annak kellett lennie.
A ZNetwork finanszírozása kizárólag olvasói nagylelkűségén keresztül történik.
Adományozz