Forrás: Progressive International
Fotó: Sudarshan Jha/Shutterstock
Az indiai nemzeti főváros, Delhi határain folytatódó gazdák tiltakozását a három mezőgazdasági törvény visszavonását követelve a legbátrabb ellenállásként értékelték. Azonban különösen a nők nagy részvétele az, ami példátlan.
A BJP vezette többségi kormány parlamenti ellenzék nélkül hozott rendeletei arra késztették a hétköznapi nőket, hogy elhagyják a négy fal határait, hogy az utcára vonuljanak. Ennél is fontosabb, hogy a nők üzenetei minden alkalommal egyre élesebbek. Ez nyilvánvaló a Legfelsőbb Bíróság január 11-i beavatkozására adott reakcióikból (miért „tartják” a nőket ezekben a tiltakozásokban, és hogy „meg kell őket győzni” a visszatérésre) számos cáfolat formájában mind a tüntetés színpadán, mind pedig a hazai és nemzetközi médiának adott interjúk százaiban.
Nem könnyű megmondani, kik ezek a nők, mi készteti őket a tiltakozásra, és hogy pontosan mikor gyúlt ki az ellenállás szikrája, hogy elérjék Szinghut vagy Tikrit. Ennek ellenére teljes rugalmasságukkal és a tiltakozások élénken tartásában részt vesznek a tiltakozásban.
Punjabban csaknem három évtizede dúlnak a mezőgazdasági zavargások, de a nők is lassan csatlakoznak hozzájuk. A BKU-Ekta (Ugrahan) mezőgazdasági termelők szakszervezete nőket és fiatalokat egyaránt szervez itt. Hagyományosan nagyon kevés női szervező volt, de a családi viszályok és a családi világon belüli nehézségek fokozódtak a vidéki Punjabban, mivel a társadalmi kapcsolatokat megszakította a mezőgazdasági szorongás.
Néhány évvel ezelőtt Punjab Malwa régiójában olyan nőkkel léptem kapcsolatba, akik túlélték férjeik, fiaik és testvéreik öngyilkosságát. Akkoriban beszéltem a főtitkárukkal, Sukhdev Singh Kokri úrral is, aki Mogából származik. Elmondta, hogy a gazdálkodók megszervezése során elengedhetetlenné válik, hogy a szakszervezet foglalkozzon a csökkenő nemi arány, a kábítószer-függőség és a nők elleni erőszak kérdéseivel. És így is lett.
Mi változott?
A szakszervezet kulturális programokon keresztül törekedett a paraszti élet valóságát befolyásoló számtalan társadalmi folyamat értelmezésére és tudatosítására. Úgy tűnik, ezek az évek kemény munkája meghozta gyümölcsét, mivel a női szervezők száma exponenciálisan nőtt.
Harinder Bindu, a BKU-Ekta (Ugrahan) női csoportjának elnöke elmondta, hogy legalább 150 női szervezőjük tervez találkozókat falusi, tömb és kerületi szinten. „Nagy változás van. A nők háztartásba zártsága és a házimunka iránti felelősségük nem akadályozza jelenlétüket ezekben a tiltakozásokban” – mondta, amikor a vidéki háztartásokban tapasztalható látható változásokról kérdezték.
„A férjek és más családtagok megosztják a háztartási feladatokat, például a főzést stb. A családon belüli kapcsolatok javulnak. A férfi családtagok nyugtalansága amiatt, hogy a nők kiléptek, vagy idegenekkel keveredtek, mára csökkent” – folytatta. „A mi küzdelmünk a nők családon belüli egyenjogúságáért, valamint a földhöz való jogukért és a foglalkoztatásért folyik. Ez a küzdelem a kasztfölény elleni küzdelemről is szól” – tette hozzá.
Nők tapasztalatai a tiltakozás során
Hosszú és fárasztó vita folyik az akadémikusok és a gazdálkodó szervezetek között arról, hogy a nőket gazdálkodónak vagy gazdálkodó feleségeként kell-e tekinteni. Úgy tűnik, a vita most véget ért, és megszületett az ítélet a régóta esedékes identitás, a „gazdanők” formájában. Manapság ezek a nők ezrével hajtottak be az ország fővárosába ugyanazokkal a traktorokkal, amelyekkel falvaikban jártak.
Így jelentős paradigmaváltások mennek végbe a Delhi határain található összes tiltakozó helyszínen. 16. december 2020-án nők százai tartották fel az öngyilkosságot elkövető férfi rokonairól készült fotókat, noha nem mind özvegyek vagy áldozatok.
Ezt követte a január 18-án megszervezett Mahila Kisan Divas (Női Gazdák Napja), ahol a nők önbecsüléssel vonultak fel, követelve a három mezőgazdasági törvény visszavonását. A tüntetések a köztársaság napja közeledtével így felduzzadtak.
Végül március 8-án több ezer pandzsábi, haryanai és UP-i nő vonult és táncolt, ünnepelve a Nemzetközi Nőnapot. A pandzsábi nők és a Haryana és Uttar Pradesh-i nők kapcsolata elektromos volt. A nők kollektív ereje kimutathatóan egyértelmű és hangos volt.
Ez nem csak a Malwa régió; Majha és Doaba régióból is vannak nők, akik részt vettek ezeken a tüntetéseken. A szinghui határon nők egy csoportja elmagyarázta, hogyan vonták be őket impulzívan a tüntetésekbe.
Ravinder Kaur felidézte, hogyan csomagolta be titkoltan a táskáját, majd bejelentette a családnak, hogy elindul Delhibe. „Életünk 4-től este 11-ig tartó rabszolgamunkában zajlik. De nincs benne semmi természetes. Senki sem ismeri el munkánkat. Itt erőt gyűjtünk egymáson, miközben követeljük a mezőgazdasági törvények visszavonását” – mondta.
Amandeep Kaur elmesélte, hogyan vitt egy autoriksát az Aranytemplomba, és onnan csatlakozott egy csoport nőhöz, akik az Amritsar pályaudvar felé tartottak, úton Delhi felé. Semmit sem hozott magával. Azt mondta: „Mindig is szerettem volna eljönni Delhibe, de ez egy hívás a fentitől. Az volt a sorsom, hogy csatlakozzam a tüntetéshez.”
Joginder Kaur révén értesítette édesanyját Delhibe érkezéséről. Joginder december óta mozgósítja a nőket Amritsarban. Részletezte, hány nő vett részt a tüntetéseken úgy, hogy önállóan vagy szájról szájra érkeztek. Miután elérik a várost, a nagyobb kollektíva részévé válnak, és együtt élnek sátrakban és kocsikban.
A nagy gyűléseken való közös részvétel lehetőséget adott ezeknek a nőknek arra, hogy felmutassák a három mezőgazdasági törvényjavaslat rájuk gyakorolt hatását. Kashmir Kaur például, akinek két hektár földje van bérbe adva, azt mondta, hogy a hozam elegendő ahhoz, hogy táplálja őt, lányát és anyósát. Férje és fia meghaltak. Azt mondta, semmijük sem marad, ha ezt a földet elkobozzák. Azt akarta tudni, milyen jövőt képzel Modi a lányának a Beti Bachao, Beti Padhao (Mentsd meg a lánygyermeket, neveld a lánygyermeket) szlogenjében.
Hosszú út előttünk
Ezeknek a nőknek a részvétele szervezett és spontán is. A nők politikai részvétele pedig az egyik fő katalizátor a patriarchátus és kaszt elnyomása elleni hosszú küzdelemben, amely egyébként fáradságos, végtelen és mindennapos.
Harinder Bindu elmondta, hogy a dalit nők még nem csatlakoznak nagyobb számban a tiltakozásokhoz, mivel mind a helyi közigazgatás, mind a nagy zamindarok (a földtulajdonosok, különösen azok, akik bérbe adják földjüket bérlő gazdáknak) akadályokkal néznek szembe, még akkor is, ha viszonylag szabadabbak, mint a dzsat szikh nők. családi és közösségi struktúrájukat. „2016-ban a dalit nők rendőri elnyomással szembesültek, amikor egy dalit nő elrablása és megerőszakolása ellen tiltakoztak Muktsarban, a kormányfő saját választókerületében” – emlékezett vissza.
A Punjabhoz tartozás érzése nem a földrajzi egységen vagy elhelyezkedésén alapul. A földhöz való ragaszkodás egy mélyebb hitrendszerből ered, amely elősegíti és táplálja a közösség támogatását és a kollektív szellemiséget, függetlenül a társadalmi-gazdasági renden belüli fokozatos egyenlőtlenségektől, legyen szó dalitokról, fiatalokról, nőkről vagy földnélküliekről.
Idős női önkéntesek Tikriben részletezték, hogyan végeznek felváltva szevát (szolgálatot), és közösségi konyhákon keresztül praszádot (ételfelajánlást) szolgálnak fel a tüntetőknek. Ez a cselekedet erősíti az ellenállás érzését. „Mi vagyunk a modern kor Laxmibais-jei (az indiai királynő, aki hatalmas ellenállást tanúsított a britek ellen a 19. században). Igény esetén még 10 évig itt ülhetünk” – mondta Karamjeet Kaur a Singhu-nál. „A Langars (egy gurdwara közösségi konyhája, amely vallástól, kaszttól, nemtől, gazdasági státusztól vagy etnikai hovatartozástól függetlenül mindenkit ingyenesen felszolgál) már több mint 500 éve működik. Ezek a langarok soha nem fognak megállni. Guru Nanak azt akarja, hogy mindent befogadjunk, ez a mi erősségünk” – tette hozzá.
A nőknek mindig is meg kellett küzdeniük a belső és külső elnyomás és kizsákmányolás ellen – legyen szó családról, szervezetről vagy általában a nőgyűlölő társadalomról. A tiltakozás részeként fiatal nők a szexuális zaklatás ellen emelnek szót a Swaraj Abhiyanban, a Trolley Timesban és az SFS-ben, még akkor is, amikor a jobboldal trollkodja őket a közösségi médiában. Bátorságuk és meggyőződésük az ellenállás szelleméből fakad, amely az egész Pandzsábot megragadta.
A gazdálkodó szervezetek március 27. és 31. között ostrom alá vették az Adani csoport száraz kikötőit Qila Raipurban, Ludhiana kerületben. A BKU-Ekta Ugrahan vezetője, Sukhdev Singh Kokri elmagyarázta, hogyan fejlődött a lendület: „Azóta megállás nélkül dolgozunk. a rendeletek kihirdetésének időpontja júniusban. A Punjab-on belüli tiltakozások azóta napról napra nőnek. E tiltakozások legnagyobb erőssége az volt, hogy felpezsdítette a kollektív tudatot. Régóta dolgozunk rajta, bármennyire is lassú és gondos folyamat volt. Pandzsábon belül ma minden tömbben és kerületben, egyetemeken és fizetős plázákon tiltakozások vannak. Amint látja, a nők és a fiatal lányok száma folyamatosan nő.”
Prof. Surinder Kaur, a Samyukta Kisan Morcha koalícióhoz tartozó Jamoori Kisan Morcha munkatársa a Workers’ Unity csatornának nyilatkozva elmondta, hogy a nők alkotják a tiltakozások gerincét. „Mivel az agrárszorongás sújtja a vidéki háztartások gazdaságát, ezzel párhuzamosan a nők küzdelmei is felerősödtek otthonaikban. Ez a három mezőgazdasági törvény meghozta a felismerést, hogy a kandallók, amelyekért naponta küzdöttek, kihűlhetnek. Gyorsan megértették ezt, és egységesen cselekedtek” – mondta.
„Ez a három farmtörvény véget vet a dalitoknak, a mezőgazdasági és föld nélküli szegényeknek, akik eladják és fogyasztják munkájukat. Továbbra is nagy kihívást jelent a dalitok részvételének növelése ezekben a tiltakozásokban. A tiltakozás helyszínén kell ötleteknek és tetteknek csírázniuk az egész társadalom jövőképéhez. Az ellenállás előmozdítása érdekében olyan összetett kérdésekkel foglalkozunk, mint az összes kihasznált rész felvétele. De az erőnk az örökségünkben és a történelmünkben rejlik, ahol az ellenállás az egyetlen út” – jegyezte meg.
A folyamatban lévő gazdák tiltakozása jól mutatja, hogy a „gazda” szó egy egész közösséget jelent: nőket, férfiakat, időseket és fiatalokat. És ez élelmiszertermelők, földtulajdonosok vagy földtelenek kollektív küzdelme. Ennélfogva nincs egyéni termelő, akit az állam és a tőke cselből vagy megbékítésből megvásárolhatna. És amint a történelem megmutatta, amint a nők tétet adnak a küzdelemhez, az ellenállás félelmetessé válik. Lehet, hogy ezek a nők átmenetileg kivonultak otthonaikból és kandallóikból, de ennek a tiltakozásnak a jellege minden bizonnyal örökre megváltozott.
A tudatosság és a tudatosság hullámzása futótűzként terjed falvakról körzetekre és államokból Delhi határáig.
Valóban, Hindustan Bol Raha hai (India beszél)!
A bhubanesvari székhelyű Ranjana Padhi a Khudkhusi Ke Saaye Mein Zindagi Ki Baatein: Punjab ki Aurton par Krishi Sankat ka Prabhav (Mahila Manch parlamenti képviselő, 2014) szerzője. Társszerzője a Resisting Dispossession: The Odisha Story (Aakar Books, Palgrave Macmillan, 2020), amelynek hindi változata, Gaon Chhodob Naahin: Odisha ke Das Jan Sangharsh ki Gaathaayen hamarosan várható.
A ZNetwork finanszírozása kizárólag olvasói nagylelkűségén keresztül történik.
Adományozz