Raymond Suttner tudós, az Afrikai Nemzeti Kongresszus (ANC) és a Dél-afrikai Kommunista Párt (SACP) egykori vezetője és politikai fogoly. Ő a szerzője a nemrég megjelent The ANC Underground című könyvnek.
Mindannyian úgy érezzük, hogy van valami egészen más a közelgő áprilisi választásokkal, a jelenlegi politikai helyzettel és az ANC-vel kapcsolatban. Mi ez? Miért érzem magam elég magabiztosnak ahhoz, hogy ilyen általánosítást tegyek?
Az ANC csaknem négy éve olyan zűrzavaron ment keresztül, amilyenre példa nélküli a története, és ez megrázta a szervezetet, egy szakadár politikai párt, a Népi Kongresszus (COPE) megalakulásához vezetett, és kérdéseket vetett fel a lehetséges vagy már Az ANC válsága és a rendszerszintű válság között fennálló átgyűrűzés, amely az alkotmányos rend egészét érinti.
Sokan, akik részt vettek a felszabadító harcban és magában az ANC-ben, széles körben elterjedt az az érzés, nem csak azok, akik csatlakoztak a COPE-hoz, hogy a szervezetnek vannak bizonyos jellemzői, amelyek összeegyeztethetetlenek azzal az etikai alappal, amelyet neki tulajdonítottak vagy annak része volt. identitását a múltban.
Félelemérzetet keltenek bizonyos kijelentések, amelyeket nem mindig nyomnak el, vagy nem érnek szervezeti kritikának. Ez azt az érzést ébreszti sokakban, akik az ANC-ben nőttek fel, és a közvélemény tagjaiban, hogy az ANC egyes részei a törvénytelenség és a potenciális hadúr légkörét teremtik, büntetlenül.
Érezhető az eltérés az ANC etnikai identitással és nem-fajisággal kapcsolatos alapelveitől, akár a rasszizmus, az etnikai sovinizmus vagy az antiszemitizmus megnyilvánulásai révén, amelyek szembemennek más hagyományos elvekkel, amelyeket a tagok a szervezetükhöz kapcsoltak.
Bár lehet, hogy nem áll a közvélemény homlokterében, a nemi hovatartozás és a nemi erőszak kérdése is szerepel, amennyiben Zumát a közvélemény szemében a nemi erőszak perével kapcsolják össze, ahol kiderült, hogy az állam nem bizonyította bűnösségét az ésszerű határokon túl. kétség, különbözik az „ártatlanság” bizonyításától. Követőinek nyilatkozatai (amelyektől a vezetőség egyetlen tagja sem szakadt el), leértékelték a panaszos méltóságát, és a legtöbb ANC vezetőjének, és mellesleg a COPE-nak a nemi kérdésekkel szembeni nyilvánvaló közömbössége, eltekintve az ANC ifjúsági vezetője, Julius ellen nemrégiben benyújtott panaszuktól. Malema a Nemek Közötti Egyenlőség Bizottságához, fokozza ezt a nyugtalanságot.
A közelmúlt történelmének áttekintése[2]
Az ANC hosszú és változatos múltra tekint vissza, és saját beszámolói szerint az ellenállási lánc folytatásaként mutatja be magát, amely a legkorábbi khoisan és xhosa nyelvű emberek brit és holland gyarmatosítás elleni harcaiból indult ki, majd ezt követi a baSotho, a baPedi és mások heves ellenállása. népek. A harcok a keleti határon száz évig dúltak.
Az ellenállás különböző fázisokon ment keresztül a vereség és a létrejötte előtt
Az 1940-es évek közepén megalakult az ANC Youth League (ANCYL) Anton Lembede, Nelson Mandela, Walter Sisulu, Oliver Tambo és AP Mda vezetésével. Irányváltást és harciasabb szervezetet akartak, ehhez struktúrákra volt szükség, és tudtak építeni az őket megelőzőre. Bírálták az előző vezetést, amiért nem akarták bemocskolni a kezüket (Ruth First, CD, 1982). Mindez puszta szavak és szlogenek maradtak volna, ha Xuma és Calata türelmes alapjai nem lennének a helyükön. Továbbá, ha megnézzük a régi kérelmezők és az új, felemelkedő vezetés öltözékét, az önreprezentáció módozataiban is vannak hasonlóságok és különbségek.
Az 1949-es ANC konferencián az YL cselekvési programját, beleértve a dackampány terveit, az ANC egésze elfogadta. Sisulut megválasztották főtitkárnak, és Dr. JS Moroka váltotta Xumát az elnöki poszton, mert Xuma nehezményezte a fiatalok által a szervezetnek adott irányt, és hogy nyilvánvalóan figyelmen kívül hagyták a státuszát.
Sisulu főtitkárként a „gépteremben” megváltoztatta az ANC működési módját az éves vagy más alkalmakkor ülésező, karizmatikus vezetésre támaszkodó küldöttekről kollektív döntéshozatalra. (Először, 1982, CD). Ő építette fel a szervezetet, és felkészültek a Defiance Campaignre, ahol az apartheid kiválasztott törvényeit megsértették. (Lásd Karis és Carter, 1973). Ezt viszonylag udvarias levelek előzték meg a miniszterelnöknek, de ezeket figyelmen kívül hagyták.
A
A
A kampány jelentős hatással volt a szervezetre, taglétszáma 100,000 XNUMX fizető tagra emelkedett. A növekvő harciasságnak negatív hatásai voltak. Az ezt eredményező perek egyikében Dr. Moroka elhatárolta magát társaitól, külön jogi képviseletre tett szert, és megtámadta az állítólagos vagy tényleges kommunistákat, beleértve a védelmi csapatot is.
Luthuli vezetésének pillanata most kezdődött. Luthuli az egyik amaKholwa (keresztény) közösség főnöke volt, és hivatalba választották, ez a gyakorlat az ő ideje előtt kezdődött. Ugyanakkor olyan reformokat vezetett be, amelyek biztosították a nők részvételét a közösségi ügyekben. Luthuli átitatta az amerikai kongregacionalizmust, és laikus prédikátor volt. Keresztény etikája meghatározta életét, de mindig nyitott volt más hatásokra. Vezetése a már említett ifjúsági vezetőkkel együtt előtérbe helyezte az ANC legjobbjait megkülönböztető etikai kánont, egy olyan vezető fogalmát, aki semmit sem keres magának, aki kész mindent elveszíteni, és azért imádkozott, hogy ellenáll minden kísértésnek, hogy ne tegye azt, ami erkölcsi kötelessége volt népével szemben. Bármit is tanácsolt másoknak, felkészítette magát arra, hogy megtegye, ebben a tekintetben Gandhit és később Mandelát visszhangozta. (Sampson, 1999). Híres nyilatkozatában 1952-ben, miután az ANC tevékenységéért leváltották a főnöki posztból, Luthuli megjegyezte:
Hogy mit tartogat számomra a jövő, nem tudom. Ez lehet nevetségesség, bebörtönzés, koncentrációs tábor, megkorbácsolás, száműzetés vagy akár halál is. Csak azért imádkozom a Mindenhatóhoz, hogy erősítse meg elhatározásomat, hogy e zord lehetőségek egyike se tartson vissza attól, hogy szeretett országunk, a Dél-afrikai Unió jó híréért törekedjek, hogy valódi demokráciává és igazi unióvá tegyük. az ország összes közösségének formája és szelleme.
Az egyetlen fájdalmas aggodalmam időnként a családom jóléte, de igyekszem még ebben a tekintetben is, a bizalom és az Isten akaratának, ahogy én látom, azt mondani, hogy „Isten gondoskodik”.
Elkerülhetetlen, hogy a Szabadságért való munkában egyes egyéneknek és családoknak vezető szerepet kell vállalniuk és szenvedniük kell: A szabadsághoz vezető út a kereszten keresztül vezet. [3] (Luthuli in Pillay, 1993, 50.).
Nagyon tudatosan támaszkodom Luthuli főnökre, mert élete és értelme, feddhetetlensége, szerénysége és áldozatkészsége a gazdagság vagy hatalom megszerzése helyett különösen szembetűnő ebben az időben. A teológiai beavatkozása és az ANC meggyőződése közötti nagyon érdekes metszéspontot (a lehetőségeim és a tőlem kapott segítségem keretein belül) egy későbbi írásban tovább fogjuk vizsgálni.
A Defiance kampány alapvetően negatív vagy reaktív kampány volt abban az értelemben, hogy megmutatta a tömegek erejét, hogy ellenálljon a népellenesnek. Ezután egy jövőképet kellett megfogalmazni, és ZK Matthews, Fort Hare professzor az 1953-as Cape ANC kongresszuson javasolta a Nép Kongresszusát, amely összegyűjti a népi igényeket és kidolgozza a Szabadság Chartáját, amely iránymutatásul szolgálna egy jövőbeli demokratikus állam. Nem ez volt az első ilyen vállalkozás, mivel az afrikai követeléseket az Atlanti Charta mintájára 1944-ben készítették el, de ez egy bizottság munkája volt, és nem az volt a célja, hogy a Charta a hétköznapi emberek tényleges hangjából származzon.
A Szabadság Chartát kidolgozó Népi Kongresszus nem egyetlen esemény volt, hanem egy kampány, amelynek célja, hogy felhívja az ország lakosságát a sérelmeikre és a jövőbeli demokratikus Dél-Afrika iránti igényekre. Az igények beözönlöttek, papírdarabkákra, iskolai füzetek hátoldalára, cigarettásdobozokra gyűltek össze és más módon rögzítették. Annak ellenére, hogy az e
A ZNetwork finanszírozása kizárólag olvasói nagylelkűségén keresztül történik.
Adományozz