A hollandok minden ősszel Sinterklaas – a Mikulás helyi változata – megérkezését ünneplik egy gőzhajón Spanyolországból. Rajta Vasárnap reggel november közepén gyerekek ezrei sorakoznak fel valamelyik holland óváros vízpartján, hogy üdvözöljék a szent embert jellegzetes vörös püspöksapkájával, fehér szakállával, szürke lovával és tarka bohóc szolgáival. A színházi fogadás a Szent Miklós-ünnep előtti ünnepi alkalom. december 5-án, amelyet úgy ünnepelnek, mint a karácsonyt, és amely továbbra is fontos hivatkozási pont a nemzeti folklórban.
Az idei év azonban egy kicsit más volt. Idén a Sint a rohamrendőrök magántestőre kíséretében érkezett Gouda városába. A helyi hatóságok tartottak néhány száz tüntető jelenlététől, köztük sok színes bőrű, akik azért érkeztek a fogadásra, hogy békésen kifejezzék ellenzéküket az ünneplés zavaró rasszista felhangjaival szemben. Miközben csendben kibontották tiltakozó transzparenseiket, és kirakták a szlogeneket a pólóikra, a rendőrség bevonult, 90 embert letartóztattak. Néhány közeli szülő rasszista bántalmazással sújtotta a tüntetőket, és sokukat jobboldali gengszterek támadták meg.
“Black Pete fekete marad”
Az elmúlt években a Sinterklaas-ünnepségek a növekvő kulturális feszültségek villámhárítójává váltak Hollandiában – ezek a feszültségek pedig feltárták a mélyen gyökerező idegengyűlöletet és konzervativizmust ebben az állítólagos progresszív és multikulturális társadalomban. A vita középpontjában a Sint szolgája áll: egy feketemoor karakter Zwarte Piet, vagy Black Pete, akinek szerepét általában felnőtt fehér emberek játsszák, akik fekete arcot, élénkvörös rúzst, arany fülbevalót, színes menstrel-szerű ruhát és fodros afroparókát öltenek magukra. Sok színes bőrű ember joggal tekinti a hagyományt sértő és fájdalmas utalásnak Hollandia szégyenletes szerepvállalására az afrikai rabszolga-kereskedelemben. A legtöbb fehér ember azonban szisztematikusan megtagadja a nyilvánvaló összefüggés felismerését.
A hollandok nagy többsége számára a Sinterklaas egyszerűen dédelgetett nemzeti hagyomány – a Zwarte Pietnek öltözni pedig nem más, mint ártatlan gyerekjáték. „Nem vagyunk rasszisták – gondolják –, akkor hogy lehet Zwarte Piet? Kollektív tagadó állapotukban a különféle politikai meggyőződésű fehérek – köztük sok a társadalom magasabban képzett, liberális és állítólagos „antirasszista” rétege – számos okot adnak arra, hogy igazolják szeretett feketearcú jellemüket, és elbocsátsák, figyelmen kívül hagyják. vagy megtámadják színes bőrű polgártársaik őszinte aggodalmait. Ez a kognitív disszonancia klasszikus esete, ahogyan azt a nagy forradalmár és gyarmatiellenes gondolkodó, Franz Fanon leírta. Fekete bőr, fehér maszkok:
Néha az embereknek van egy alapvető meggyőződésük, ami nagyon erős. Ha olyan bizonyítékot mutatnak be, amely ellentmond ennek a meggyőződésnek, az új bizonyítékot nem lehet elfogadni. Rendkívül kényelmetlen érzést keltene, amit kognitív disszonanciának neveznek. És mivel nagyon fontos az alapvető meggyőződés védelme, racionalizálnak, figyelmen kívül hagynak, sőt meg is tagadnak mindent, ami nem fér össze az alapvető meggyőződéssel.
Hollandiában a hivatalos narratíva szerint Zwarte Piet fekete a korom miatt. A karakter rasszista természetének kollektív racionalizálása során, amelynek célja pusztán a mese ártatlanságába vetett alapvető hit védelme, felnőtt hollandok millióinak sikerült meggyőzniük magukat arról, hogy Zwarte Piet fekete, mert fel kell másznia. le a kéményen, hogy átadja a Sint ajándékait. De ha az ilyen gyengécske indoklás valóban jelent valamit, akkor is el kell gondolkodni azon, hogy a hollandokat miért idegesítik fel annyira az ésszerű javaslatok, hogy a mítosznak megfelelően módosítsák a karakter megjelenését. Amikor felvetődött az ötlet, hogy ledobják az afroparókákat, és a fekete arcot valódi koromkenetekre cserélik, a hollandok megvadultak. Egy Piet-párti Facebook-oldal gyorsan több mint 2 millió „lájkot” kapott, és a bevándorlóellenes populista Geert Wilders jobboldali Szabadságpártja nagy, Piet-párti gyűlést szervezett neonáci részvétel. Az év elején Wilders még törvényt is javasolt, hogy „biztosítsa, hogy Fekete Pete fekete maradjon”.
A faji gyűlölet és a liberális közöny között
Sajnos nem Wilders és neonáci szimpatizánsai az egyedüliek, akik a védhetetlent védik. A feketearc-hagyomány védelmében felhozott érvek a nacionalista szélsőjobboldal nyílt rasszizmusától a liberális baloldali nemtörődömségig terjednek. Az előbbi típusú válasz a közösségi médiában terjedt el; ez utóbbi érvényesül a „civilizált” elitbeszédben. Amikor a feketék felszólalnak Zwarte Piet ellen, az internetes hozzászólások rovataiban általában „féktelen rabszolgákként” emlegetik őket, és azt mondják nekik, hogy „menjenek vissza saját országukba”. Amikor egy csapat fekete játékos a holland labdarúgó-válogatottban szelfit készített és megosztotta a múlt hétvégi Sinterklaas fogadáson, a kommentelők felhalmozódtak, hogy megkérdezzék, ki oldotta le a láncot, és miért nem voltak Goudában. Amikor a vegyes fajú családból származó fehér nők megszólalnak, ahogy azt Anouk énekes és Doutzen Kroes divatmodell tette nemrégiben, általában „n*ggerloversként” támadják meg őket, és azt mondják, hogy fogjanak be, és vigyék el a „Fekete Pete gyermekeiket” máshová.
Ez a nyílt rasszizmus, amelyet mindenki láthat, elkeserítő. De ami talán még zavaróbb, az az, hogy a politikai, intellektuális és újságírói berendezkedés teljes kudarca e mélyen beágyazott fajgyűlölet ellen állást foglalni, illetve az ország gyarmati múltjához és hagyományaihoz kötni. Ehelyett a politikai és kulturális elit – amely őszintén hiszi, hogy mentes a rasszista elfogultságoktól – gyakorlatilag a szélsőjobboldali táborhoz csatlakozott. Valójában egy magasan képzett városi liberális (sőt egyes baloldaliak, különösen az idősebb fehér férfiak) tipikus válasza az, hogy túlzásnak és időpocsékolásnak tekinti a kérdést. Azt állítva, hogy elege van a panaszokból, és nem hajlandók semmilyen „politikai vitában” részt venni, szeretnek rámutatni, hogy vannak fontosabb dolgok a világon, mint egy gyermekünnep kritizálása.
Ez a fajta válasz nem csak azokkal szemben rendkívül lekezelő, akiket őszintén sértett a hagyomány, és akik gyerekként évről évre rettegtek november eljövetelétől; arra is szolgál depolitizálni a faj és a rasszizmus tágabb kérdése, amelyről a vita végső soron szól. A Zwarte Piet-ellenes aktivisták jól tudják, hogy az igazi probléma nem maga az ünnep: gyakorlati szempontból könnyen frissíthető, hogy tükrözze a színes bőrűek aggodalmait, és hogy a teljes lakosságot bevonja az ünnepségbe. Az igazi probléma éppen a hatóságok és a fehér többség térdre húzódó reakciója és színlelt „apolitikus” közömbössége – az értelmes párbeszéd makacs elutasítása, valamint a teljes képtelenség és teljes nem hajlandó figyelembe venni a hatóságok érzéseit és érzékenységét. mások, különösen egy olyan kisebbségé, amely régóta elnyomott, és amely ma is társadalmilag, gazdaságilag és politikailag marginalizálódott.
Ez utóbbi álláspontot különösen dühítővé teszi, hogy szándékosan visszaélnek egy állítólagos antirasszista liberális „színvaksággal”, amivel igazolják, hogy az elit teljesen figyelmen kívül hagyja a holland társadalom zavaró rasszista tendenciáit. Mark Rutte miniszterelnök tökéletesen megragadta a közömbösség és az érzéketlenség szellemét, amikor kijelentette, hogy „Fekete Pete egyszerűen fekete – és ezen nem tehetek semmit.” Majd hozzátette: „Csak azt tudom mondani, hogy a Holland Antillákon élő barátaim nagyon boldogok, amikor Sinterklaast ünneplik, mert nem kell kifesteniük az arcukat. Amikor Black Pete-et kell játszanom, napokat töltök azzal, hogy eltávolítsam a festéket az arcomról.”
Tehát ne festse feketére!
Az igazság az, hogy míg a fekete festék előbb-utóbb lemossa ezeket a csúnya fehér arcokat, Hollandiában a fehér elit nem tudja olyan könnyen megmosni a kezét történelmi felelősségük alól. A történelemkönyvek fekete lapjait nem lehet kitörölni – és a fekete fájdalom beleírva marad a fekete testbe, amíg ezek a történelmi igazságtalanságok a jelenben is visszhangoznak. Amikor Jan Schenkman először megálmodta Zwarte Piet kortárs karakterét illusztrált könyvében Szent Miklós és szolgája1850-ben jelent meg először, a hollandok még mindig aktívan részt vettek a rabszolga-kereskedelemben. Összesen több mint félmillió afrikai rabszolgát szállítottak át az Atlanti-óceánon, és további tízezreket a távol-keleti holland gyarmatokra. Feltételezik, hogy legalább 75,000 ezren haltak meg az Újvilág ültetvényeihez, bányáihoz és gyarmati kúriáihoz vezető hosszú és hátborzongató utazások során.
Néhány „szerencsésnek”, aki továbbjutott, volt gyereke, akinek több gyereke született, akinek még több gyereke született, és akiknek végül olyan gyermekeik voltak, akik most hazánkban élnek; akik posztgyarmati társadalmunk szerves részét képezik – és akiknek (unokái) ma velünk együtt ünneplik a Sinterklaast. Míg a fehér bûntudat nem sokat segít a múlt sebeinek javításában vagy a fiatalabb generációk jelenlegi körülményeinek javításában, a hollandok a legkevesebb, amit tehetnek, ha felismerik, hogy a rabszolgaságra épülõ kulturális hagyományok ma éppoly elfogadhatatlanok, mint akkoriban. Az ENSZ emberi jogi tanácsadó testülete a közelmúltban úgy ítélte meg Zwarte Pietet, mint „a múltbeli rabszolgaság élő nyomát”, és egy megdöbbent Russell Brand csak – helyesen – bizarrnak minősítette.gyarmati másnaposság. "
A jó hír az, hogy végül minden hagyomány fejlődik – a kérdés csak az, hogy milyen irányba. E tekintetben a cél nem a Zwarte Piet eltörlése; pusztán azért, hogy megszabadítsa karakterét 19. századi alkotóinak faji sztereotípiáitól és 21. századi apologétáinak gyűlölködő idegengyűlölő világképétől. Míg Jan Schenkman azzal volt elfoglalva, hogy vázlatokat rajzoljon a fekete szolgákról az eredeti illusztrációiban, a nagy afroamerikai abolicionista, Frederick Douglass – aki éppen most szökött meg a rabszolgaságból – híresen kijelentette, hogy „küzdelem nélkül nem lehet haladás”.
Napjaink feszültségei egy gyerekmese körül minden bizonnyal elhalványulnak Douglass korának epikus küzdelmeihez képest, de Franz Fanonnak teljesen igaza volt, amikor megjegyezte, hogy „az imperializmus rothadás csíráit hagy maga után, amelyeket klinikailag kell kimutatnunk és el kell távolítanunk nemcsak földünkről – hanem az elménkből is.” Végül a gyerekeket nem fogja érdekelni, hogy a meséik szereplői feketék, fehérek vagy lilák; foltos, csíkos vagy koromfoltos. Csak annyit köszönhetünk nekik, hogy élvezhetjük az ünnepeket, és egy színes jövőt teremthetünk a múlt terhei nélkül. Ahogy a Sint nemrégiben fogalmazott gőzhajója fedélzetén: „Rögtön a szivárvány felé tartunk!” Azokat, akik elég ostobák ahhoz, hogy útban álljanak, egyszerűen elgázolják őket, miközben a történelem rohan – teljes gőzzel előre.
Jerome Roos az Európai Egyetemi Intézet politikai és társadalomtudományi doktora, valamint alapító szerkesztője ROAR Magazin.
A ZNetwork finanszírozása kizárólag olvasói nagylelkűségén keresztül történik.
Adományozz