Még konzervativizmusának fényében is Amerika – amely keresztül alakult
elvégre a forradalom – mindig is büszke volt rá
radikálisok. Ennek ellenére Amerika szívesebben emlékezik történelemformálóira
fertőtlenített változatokban, semmiféle rendetlenséggel, gyakran kínossal
hibák, amelyeket általában azokra a lelkekre írnak, akik magukra vállalják
megváltoztatni a világot. Ezért inkább Thomas Jeffersonra gondolunk
forradalmi zseniként, nem pedig rabszolgatulajdonosként, aki nem
csak női rabszolgáival volt szexuális kapcsolata, de az övéit elküldte
saját gyermekeit a rabszolgaságba.
A
az anarchista és feminista Emma Goldman tüzes álláspontjait a
század elején felpuhultak – vagy elfelejtettek –
megtestesülései nagymamaként a filmben Reds
és egy ártalmatlan szellemes kommentátor a musicalben Ragtime.
A
népszerű kép Rosa Parksról, mint egy fáradt varrónőről, aki csak akart
egy ülés a buszon sokkal megnyugtatóbb, mint a valóság: az volt
szakképzett politikai gondolkodó és a NAACP fejezet titkára, hogy
Jóval azelőtt tervezte a buszbojkottot, hogy nem volt hajlandó leülni.
Még
Martin Luther King Jr. legkomolyabb életrajzírói ábrázolják
rózsás árnyalatokban, amerikai szentként, nem mélyen vallásos emberként
akinek promiszkuitása és házasságtörő magatartása széttépte.
So
Harry Hay-vel van – az amerikai melegmozgalom alapítójával –, aki
október 90-én 24 éves korában elhunyt Obits a Új
York Times, a Los Angeles Timesés a Társult
A sajtó azt a benyomást keltette, hogy Hay szenvedélyes aktivista és
valami romantikus. A New York Times utalt rá
mint „buzgó amerikai kommunista, romantikus homoszexuális”
aki megalakulásakor „nyugtalan középkorú férfi” volt
a Mattachine Társaság, az Egyesült Államok első melegjogi csoportja
Államok. Az Los Angeles Times leírta Hay vonzalmát
mert „egy macsó longshoreman kötött sapkáját, copfot,
és egy gyöngyszál” és azt is megjegyezte, hogy ő és John Burnside,
40 éves szeretője, legutóbb San Franciscóban élt a
rózsaszín viktoriánus ház.
A
A valóság az, hogy bár Hay romantikus lehetett, ő is az volt
köztudottan könnyelmű, és kommunizmusa sokkal dühösebb volt, mint
"lelkes." Míg ő gyöngyöket hordott a longshoremanjével
sapka, ez nem a bájos „gender-idomár” formája volt
elegáns, mint a Los Angeles Times úgy fogalmazott, hanem politikai nyilatkozat
Hay akkor vette fel először, amikor még veszélyes volt.
Hay valójában fanatikusan ellenállt a nagyapa imázsának
a modern melegmozgalom nemcsak tulajdonítani próbált neki, hanem elvárta is
őt játszani.
A
dokumentumfilm Szó kifogypéldául 1976-ban forgatták, ábrázolták
Hay és Burnside, mint a meleg háztartás mintaképe. Újabban,
meghívást kapott, hogy beszéljen a Nemzeti Meleg és Leszbikus Munkacsoporthoz
A Creating Change Conference 1998-ban, és fő előadónak nevezték ki.
De nem kapott kontextust, amelyben a politikájáról beszélhetett volna
és azon kapta magát, hogy inkább a melegtörténelem műtárgyaként kezelik, mintsem
ötletekkel rendelkező aktivistaként.
Ott
erős vélemények voltak, és sohasem hódolt a közvéleménynek, amikor ő
hangoztatta őket – hogy támadja-e a nemzeti melegszervezeteket
az általa egyre konzervatívabb politikai álláspontjaik miatt
("Az asszimilációs mozgalom a földbe sodor minket"
azt mondta a San Francisco Chronicle 2000 júliusában) vagy mikor
elítélte az országos melegsajtót – különösen a Ügyvéd-ért
a fogyasztóiságra helyezi a hangsúlyt. Időnként komoly politikus volt
zavar, mint amikor következetesen szorgalmazta a felvételét
az Észak-amerikai Férfi/Fiú Szerelem Egyesület (NAMBLA) a meleg büszkeségben
felvonulások. Hay kellemetlen kapcsolata a melegmozgalommal – ő
szidalmazta a mozgalom eladási hajlamát
a perem tagjait a könnyű, és gyakran illuzórikus tiszteletreméltóság érdekében – nem
az élet későbbi szakaszában alakul ki. Kezdettől fogva ott volt.
In
1950-ben, amikor Hay megalakította a Mattachine Társaságot – technikailag a
„homofil csoport”, a melegek agresszívebb eszméje óta
jogai még meg sem születtek – radikális víziója megragadt
egy kiáltványban azt írta, hogy bátran kijelentette, hogy a meleg emberek nem
mint a heteroszexuálisok. Valóban, Hay ragaszkodott ahhoz, hogy a homoszexuálisok egyedülállóak
kultúra, amelyből a heteroszexuálisok sokat tanulhatnak. Ez
ez az elképzelés döntően ellentmondott a sokak által előadott nézetnek
Mattachine tagjai: a homoszexuálisokat nem szabad megkülönböztetni
ellen, mert a melegek olyanok voltak, mint a hetero emberek. 1954-re,
a csoport lényegében kiszorította Hayt.
It
Nem ez volt az első alkalom, hogy Hayt kidobták egy csoportból
segített létrehozni. Az 1930-as évektől az 1950-es évek elejéig Hay volt
az Amerikai Kommunista Párt aktív tagja. 1934-ben Hay ill
szeretője Will Geer, aki később a nagypapát alakította a hosszú ideig tartó játékon
„The Waltons” című televíziós sorozat 83 napos produkciót nyújtott
San Francisco kikötőjének munkássztrájkja. Bár elrontott
erőszakkal szervező diadal volt, amely mintává vált
a jövőbeli szakszervezeti sztrájkokra – például a jelenleg folyamatban lévőre
(de a Bush-kormányzat megzavarta) a nyugati parti kikötőkben.
Alatt
Az 1940-es években Hay sikertelenül küzdött, hogy őszinte legyen homoszexualitásával kapcsolatban.
amiben kamaszkora óta biztos volt – miközben fenntartotta
tagja volt a kommunista pártnak, amely betiltotta a homoszexuálisokat
a csatlakozástól. Feleségül vette a kommunista párt egyik tagját, és örökbe fogadta
két lánya – még akkor is, amikor a Mattachine Társaság megalakításán dolgozott.
De a homofóbia végül győzött. A Mattachine Társaság után
Az 1950-es évek elején szerzett hírnevet, Hayt szertartás nélkül megrúgták
ki a kommunista pártból.
A
Harry Hay életének története az volt, hogy mindig csak kicsi volt
túl radikális – és mivel egy kicsit egoista is volt
nem hajlandó visszafogni – azon csoportok számára, amelyekkel kapcsolatban volt.
Túl idealista is volt. Hay a Mattachine nevet a
titkos középkori francia társadalom hajadon férfiakból, akik maszkot viseltek
rituáléikat a társadalmi tiltakozás formáiként. Ők viszont elvették a magukét
nevek az olasz mattaccinoból, egy udvari bolondból, aki képes volt rá
mondd el az igazat a királynak, miközben maszkot viselsz.
As
régi szocialista volt, a kommunizmus vonzotta miatta
egalitárius vízió, és az 1930-as évek végén és az 1940-es évek elején annak álláspontja
a fasizmus ellen. De színész és zenész is volt, akihez vonzódott
olyan ösztöndíjmárka, amely a populáris kultúrát lényegében romantikusá tette
haladó és forradalmi. Hay ellenére, vagy talán éppen ezért
másokkal való boldogulás nehézsége, víziója a melegek felszabadulásáról
évtizedekkel megelőzte korát.
Ő
monumentálisan fontos hozzájárulása volt a melegmozgalomhoz
képes kommunikálni azt a felfogást, hogy a homoszexuálisok alkotnak egy kultúrát
kisebbség saját történelmével, politikai aggályaival és szervezeti felépítésével
erősségeit. Egy gyakran elhangzott történet Hay-ről (újra elmesélve a New York
Times gyászjelentés) elmeséli, hogyan talált ki politikai stratégiát
1948-ban, amit még soha senki nem hangoztatta: cserébe szavazatokat adni
ideológiai támogatásért. Szórakozva: identitáspolitika homoszexuálisok számára – tovább
ugyanazt a modellt kezdték használni az afro-amerikaiak a szervezetekben
mint a NAACP. – tűnődött Hay – hangosan, a legalapvetőbb forma
a politikai szervezésről – ha Henry Wallace alelnök, aki
volt a Haladó Párt elnökjelöltje
vissza egy szexuális adatvédelmi törvényt, ha biztos lehet benne, hogy a többség
homoszexuálisok szavaznának rá.
A
a quid pro quo politikája forradalmi volt a maga idejében. Emlékezik,
akkoriban veszélyes volt nyilvánosan „homoszexuálisként” azonosítani magát – téged
letartóztathatják pusztán azzal a gyanúval, hogy esetleg keres
szexhez; sok állam törvényesen megtiltotta a homoszexuálisok italok felszolgálását,
sokkal kevésbé megengedni a homoszexuálisok nyilvános összejövetelét. Valóban,
az Amerikai Pszichológiai Társaság feloldotta a definíciót
A homoszexualitás mint mentális betegség jó 20 évre volt hátra.
Politikai
zseniális, Hay soha nem érte volna el, amit nélküle
az Amerikai Kommunista Párt szervezői képzését. Ő
építéséhez a párt saját „sejt” szervezetét használta fel
és szaporítsák az egyre növekvő Mattachine-t. Még a csoporté is
toborzási taktika – ugyanolyan veszélyes volt odasétálni valakihez
és mondd: „Hé, te homoszexuális vagy? Szeretnél csatlakozni a klubunkhoz?”
mint az volt, hogy valaki egy lázító politikushoz dobja fel a tagságot
csoport – a kommunista párt stratégiája mintájára készült
a potenciális tagok nevének megszerzése a jelenlegi tagoktól.
A
Az 1950-es és 1960-as évek homofil mozgalma 1969 után feladta a helyét
Stonewall zavargások a melegfelszabadító mozgalom ellen. A gyökereivel együtt
a feminizmus, a Fekete Erő mozgalom, az utcakultúra és a háborúellenesség
mozgalom, a Meleg Felszabadítási mozgalom kezdetben Hay-t vonzotta.
Lényegében ez volt az a mozgalom, amelyet 1950-ben elképzelt, de
ami sosem valósult meg. Hay azonban hamarosan kiábrándult
ahogy a radikális melegfelszabadító mozgalom társaságivá vált azzal
olyan csoportok, mint a Meleg Aktivista Szövetség és a National Gay and Lesbian
Task Force, amelynek célja inkább a mainstreambe való beolvadás volt
mint megváltoztatni a társadalom alapvető struktúráit. Hay, megint az volt
egy mozdulat nélküli királynő.
Alatt
ezekben az években Hay felszólalt a növekvő tendencia ellen
a meleg-leszbikus mozgalom konzervativizmusa. Ahogy látta, a
a melegek – és most a leszbikusok – mozgalma sokkal jobban érdekelte
a homoszexuálisok kormányzati pozícióba való megválasztásában, mint a
az emberek szükségleteiért felelős kormány. Inkább érdekelt
annak biztosításában, hogy a melegek képviselve legyenek a kereskedelmi televíziókban
és filmek, mint a tömegkultúra által elpusztított módok bírálatában a
emberi szellem. Túlságosan érdekelte a stratégiai szövetségek létrehozása
konzervatív politikusokkal, ahelyett, hogy lelepleznénk, hogyan a legtöbb politikus
kéz a kézben dolgoztak a vértelen, pusztító vállalatokkal.
Hay's
A válasz az volt, hogy újra feltalálják a melegpolitikát: 1979-ben ő
megalapította a Radical Faeries-t. A Radikális Tündérek spirituális magja
ugyanaz volt, mint amit Hay elképzelt eredeti Mattachine-jéhez
Társadalom: az a meggyőződés, hogy a meleg férfiak lelkileg mások
más emberektől. Inkább érintkeztek a természettel, a testi gyönyörrel,
és az emberi természet valódi lényege, amely mind a férfi, mind a
női.
Hay's
a spirituális radikalizmus gyökerei a 17. századi brit nézeteltérésekben rejlenek
vallási csoportok, mint például a Diggerek, Ranterek, Quakerek és Levelerek,
akik arra törekedtek, hogy a világot egyenrangú, szocialista,
nem hierarchikus, utópisztikus nézetek. Ellentmondó elődeivel ellentétben
azonban nem az évezredes kereszténység hajtotta Hayt,
hanem az a hit, hogy minden szexualitás szent. Egy hiedelem, ami furcsa
A szexualitásnak volt egy lényeges kívülálló tulajdonsága, amely a számkivetettet tette
a homoszexuális a tökéletes prófétája egy beletévedt heteroszexuális világnak
szigorú nemi szerepek, erőszakos reproduktív szexualitás és zsibbadás
kényszerzubbonyos szociális személyiségek. A Radikális Tündérek voltak valami
az újjászületett furcsák és az arcodban elhelyezkedő frontvonal keresztezéséről
sokkcsapatok gyakorló gender-fasz drag.
By
ezúttal a melegmozgalom – amely egy „felszabadulás”-ból alakult ki
mozgalom a „melegek jogaiért” – kezelte Hay-t
mint egy jóindulatú repedés. Gyakran dicsérték fontosnak
történelmi személyiség, de senkit nem igazán érdekelt, hogy mije van
azt mondani, főleg mivel a keresztény jobboldal már elkezdte
indítson gonosz melegellenes támadásokat Anita Bryant „Save
Gyermekeink” 1979-es kampány és a kaliforniai Briggs
Kezdeményezés (amely betiltotta volna a nyíltan meleg iskolai tanárokat) a
év múlva. A Hay-vel kapcsolatos kényelmetlenség gyakran felülírta magát
kényelmetlenül érezte magát az amerikaival való hosszú kapcsolata miatt
Kommunista Párt.
Ellenére
40 éves kapcsolata John Burnside-dal, az öregedő radikális még mindig
hirdette a szexuális promiszkuitás örömeit, és elítélte az egyre inkább
A népszavazás szerint a monogámia előnyösebb életmód. Az övében
Harry Hay saját határozott, gyakran irritáló modorával ellenállt annak, hogy azzá váljon
minta homoszexuális hős. Ez sehol sem volt nyilvánvalóbb, mint Hay's-ben
kitartóan támogatja a NAMBLA jogát a meleg büszkeségben való felvonuláshoz
felvonulások. 1994-ben nem volt hajlandó felvonulni a hivatalos megemlékező felvonulással
a Stonewall-lázadások New Yorkban, mert megtagadták a NAMBLA-nak a helyet
az eseményen. Ehelyett csatlakozott egy versengő menethez, amelyet a Szellemnek neveztek el
a Stonewall, amely tartalmazta a NAMBLA-t, valamint sok eredetit
Meleg Felszabadítási Front tagjai.
Még
Hay elkötelezettebb támogatói közül sokan nem tudtak mellé állni
őt ezen. Hay szemszögéből, bármely részének elhallgattatása
a mozgalom, mert nem szerette vagy gyűlölte a mainstream kultúra
erkölcsi kudarc és súlyosan elhibázott politikai stratégia volt.
Harry szemében ez az álláspont nem volt komoly
azzal a valósággal, hogy mindig lesz valami aspektusa a melegnek
mozgalom, amelyet a mainstream kultúra kifogásolna.
By
úgy tesz, mintha a mozdulat kiküszöbölésével reprezentálhatóvá lehetne tenni
egy meghatározott „kifogásolható” csoport – drag queens és
bőremberek voltak hasonló tisztogatások tárgyai az 1970-es években és
Az 1980-as évek – a meleg vezetők nemcsak a tiszteletreméltóság eszméjével foglalkoztak
hanem elárulta saját közösségüket.
Most
Harry Hay kritikusai képesek megtenni azt, amit nem
csináld, amikor élt: tedd őt reprezentatívvá. A Nemzeti Meleg és
A Leszbikus Munkacsoport és az Emberi Jogi Kampány dicsérő közleményt adott ki
sajtóközlemények. (A HRC-től Davis Smith például azt mondja: „Mikor
egy szobában voltál vele, úgy érezted, a társaságban vagy
egy történelmi személyiség.” Egy érzés, amit biztosan nem értek
12 évvel ezelőtt egy koktélpartin, amikor semminek tűnt
hanem egy fanyar öreg királynő, akit jobban érdekelt a spekuláció
arról, hogy néhány fiatalabb parti vendég milyen lenne az ágyban
mint az 1950-es évek kommunizmusa és a melegközösség összefüggéseinek tárgyalása
szervezés.)
Még
a Metropolitan Community Church közleményt adott ki, amelyben üdvözölte Harryt
Hay támogatása a munkájához (legfeljebb kétes ötlet). Se
a hosszú és dicsérő obit a New York Times és a
a Los Angeles Times megemlítette hajthatatlan támogatását
NAMBLA, vagy akár az ő mélyen radikális igazolásai és víziója.
Harry,
Kiderült, hogy egy nagyapa volt, akivel viszonya volt
Walton nagypapa. De fontos emlékezni Hayre – vele
minden ellentmondását, olykor csapnivaló elképzeléseit és az övét
sugárzó, eksztatikus vízió a queer lét szentségéről – mint
élt. Halálában ugyanis Harry Hay azzá válik, amivé ő
ellen dühöngött volna.
Michael
Bronski újságíró, kulturális kritikus és politikai kommentátor.
Írásai megjelentek a Boston Globe, Utne Reader,
a Los Angeles Times, És a Ügyvéd.
Számos könyv és gyűjtemény szerzője és szerkesztője, többek között:
Az örömelv (Szent Márton)
és a Szabadságjogok megszerzése: Meleg férfiak esszéi a politikáról,
Kultúra és szex.