A forgalom intenzitásától és a Grand Trunk út javítási állapotától függően Pabbi falu körülbelül 45 percre van a pakisztáni Northwest Frontier Province (NWFP) Peshawartól. Az NWFP völgyei és termékeny síkságai között idilli falvak találhatók. Itt az élet mezőgazdasági jellegű, amelyet az évszakok jöve-menése irányít. Az aranyszínű mezők termései finoman ringatóznak a szellőben. Magas, elegáns fák sorakoznak a falvak és mezők között. Szórványosan egy szeretettel gondozott, rikító színekben pompázó kert tör elő a tájat uraló tompa barnák és zöldek közepette. A természet gyengéd, megnyugtató bájain kívül alig hallható hang. Pabbi nem olyan falu. Megtámadja az érzékszerveket, mint egy város, nyüzsgő piacai hemzsegnek az emberektől, buszok, furgonok és teherautók, és főleg riksák, amelyek káros kipufogógázokat, kormot és port lövellnek ki. Egy rikító, kézzel festett felirat, amelyet hatalmas fogsor ural, fogorvosi rendelőt hirdet; alatta fáradt szamarak ügenek el mellettük, s fogukat feszegetve ütik gazdáik botját. Összepréselt zöldségek és gyümölcsök lepik el az út szélét. A nyitott lefolyókban a szemét nyüzsög, nyirkos vizük fanyar bűze keveredik a félreeső házak impozáns falai fölött a főzés csípős illatával.
Gyerekek játszanak Pabbi sikátorai között
Lehet, hogy Pabbi egy kamaszváros teste, de az ereiben sűrűn átfolyó kulturális vért egy vidéki szív pumpálja. Hatalmas, lazán kiterjedt családok tömörülnek a falu különböző sávjai és útjai mellett, amelyeket az elmúlt évek elfeledett házasságai kötnek össze. Az emberek kora reggel kelnek. A községben szétszórtan, a főúttól távolabb eső területeken gondozzák a növényeket.
Pabbiban a nőstények és a hímek a bimbózó kortól a halálukig mélyen elkülönülnek. Csak a gyerekek láthatják, akit akarnak. A nőstényeket beburkolják a folyó burkák, amikor kimennek az utcára. Egyes férfiak tollaslabdáknak nevezik a burkákat, mert amikor fehérek – ahogyan gyakran vannak –, a hasonlóság feltűnő.
Tollaslabdák a mezőn, Pabbi
Az afganisztáni menekültek az egymásba fonódó családi egységek varrásai között találtak otthont Pabbiban, ahol az általuk létrehozott bandák és az alkalmi rendőri razziák ellenére az élet biztonságosabb és virágzóbb, mint Afganisztánban. Bár a helyiekhez hasonlóan ők is puhtunok, a helyiek afgánokként emlegetik őket, megjegyezve, hogy valakinek afgánnak kell lennie, ha nem tudja megállapítani, hol élnek a faluban a helyiek.
Afgán lány, Pabbi
Ahogy a puhtun kultúra előírja, a feleségek férjükhöz költöznek egy nagy családi közösségbe, ahol a testvérek ugyanazon a lakóhelyen élnek, mint a szüleik. Az otthon szentségében a nemi elhatárolások mereven és makacsul megőrzik erejüket, a testvérek pedig még a haladó családokban sem pillanthatnak sógornőkre. Generációról a másikra különösen gyakori az első unokatestvérek házassága – a születési rendellenességek későbbi valósággá válnak egyes családokban. E veszély ellenére továbbra is népszerűek az unokatestvérek közötti házasságok, nemcsak a család anyagi helyzetének biztosítása és a fiatal férfiak és nők korlátozott társadalmi lehetőségei miatt, hanem azért is, mert az ismeretlen emberekben nem lehet megbízni.
Lány a sikátorban, Pabbi
Harminc napot töltöttem Pakisztánban. Bár nem ez volt az első találkozásom az országgal, gondolataimat, mint még soha, egy egyszerű erény uralta: bízik. Pontosabban a sok pakisztáni által egymás és általában az emberi természet iránt tanúsított bizalomhiány. A pakisztáni társadalom látszólag minden aspektusát megviselte. Honnan ez a mélységes bizalmatlanság? Bár a puszta spekuláción túl lényeges következtetésekre nem tudtam levonni, ebben a kis darabban megosztok egy-két példát és néhány ötletet. Talán néhány olvasó megoszthatja saját észrevételeit.
Fiúk madrassában (iskola), Pabbi
Pabbi Dr. Sher Zaman Taizi (DSZT) faluja, aki egykori kormánymunkásból lett regényíró, akadémikus, történész és műfordító. Cicero állítólag kijelentette: „Aki nem ismeri a történelmet, annak a sorsa, hogy gyermek maradjon”. A DSZT ismeri a történelmet. 3. november 1931-án, a pabbi Kator Shah házában született DSZT hiteles falusi értelmiségi, akinek beszámolóiban a távoli múlt visszhangja éppolyan erőteljesen visszhangzik ma, mint a jelenből. A nyelv lenyűgözi őt. Egyszer beszélgetés közben elmagyarázta az ókori egyiptomiak korai szimbólumainak eredetét, Alif és a legyen. Ezek a karakterek végül megtalálták az utat az arab nyelvbe, és a mai napig használatban vannak az arabul. Rámutatott, hogy angolul használjuk a kifejezést ábécé, az első két közel-keleti karakter, így összekapcsolva Keletet és Nyugatot.
Dr. Sher Zaman Taizi (DSZT), Pabbi
A DSZT-vel közös érdeklődésem a nagy puhtun és muszlim vezető, Abdul Ghaffar Khan (1890-1988) élete iránt. Két alkalommal voltam vendég a DSZT otthonában, először 2001-ben, legutóbb pedig 2006-ban. Az igazán figyelemre méltó ember iránti rajongásunk vezetett barátságba.
A DSZT most fejezte be Khan pastu önéletrajzának angolra fordítását. Khannak két önéletrajza volt, amelyek közül a korábbi és kevésbé részletes angol. Sajnos részletesebb önéletrajza későn íródott, amikor emlékezete természetesen nem volt olyan erős, mint egykor. Ráadásul nem volt nagy író. Mindazonáltal fordításának értékét nem szabad alábecsülni, mivel több ember számára segít abban, hogy megismerjék Khan vízióját és gyakorlatát az erőteljes, toleráns és spirituálisan megalapozott iszlámról, valamint eddig egyedülálló történelmi újítását egy fegyelmezett, jól képzett és erősen szervezett erőszakmentes hadsereg.
Khan a földesurakkal, a brit imperializmussal és a tudatlan helyi vallási papokkal fogadta a becsület és méltóság erőteljes érzését, amely abból a teljes meggyőződésből fakadt, hogy az erőszakmentesség előmozdítja népe sorsát. Gyakorlatias látnok, erőszakmentes hadserege mellett a Khudai Khidmatgars (Isten szolgái), iskolákat, folyóiratot és politikai szervezeteket alapított. Társadalmi forradalmat indított el, ahol a korábban marginalizált népek tiszteletbeli és társadalmi hatalmi pozíciókat szereztek. A nők felszabadításáért kampányolt. Tette ezt egy összetett, mélyen rétegzett társadalomban, ahol a szegénység és az analfabéta volt a norma. Munkája miatt harminc évet töltött börtönben, de soha nem szorgalmazta a bosszúállást.
Rendőr: Qissa Khawani Bazaar, Peshawar
Khan mindezt úgy tette, hogy átdolgozta népe kultúráját, és olyan erős kulturális vonásokat használt fel, mint a becsület érzése és a szó betartásának értéke, hogy legyőzze a kulturális hanyatlás elemeit. Ezek közé tartozott a bosszú iránti fanatikus rajongás, valamint a hétköznapibb jellemzők, amelyek hátráltatták a fejlődésüket, mint például az olyan szakmák megvetése, mint a boltvezetés.
Miközben egy csésze forró tea mellett ülünk egy ugyanilyen forró napon a poros Pabbi faluban, könnyű teljes meggyőződéssel elhinni a DSZT állításának igazságát, miszerint a puhtunok számára az ő kultúrájuk fontosabb, mint az iszlám vallásuk. A vallásos papság szereti magát a vallási élet döntőbíróinak tekinteni, de tudják, hogy ha vallási igehirdetésük ellentmond a helyi szokásoknak, figyelmen kívül hagyják őket. Emellett a vallási tudásuk gyenge, és a DSZT odáig megy, hogy élősködőknek nevezze őket.
Ember nevet az iszlám könyvesboltban, Pesavarban
Az ember kísértést érez arra, hogy az iszlámot a helyi kulturális normákhoz képest csekély jelentőségűvé tegye. Ez persze helytelen lenne. Az iszlám jelentős befolyást gyakorol a legtöbb puhtun gondolkodására. Kán maga is az iszlámot használta az erőszakmentesség eszméjének előmozdítására a puhtunok körében. Mégis vannak olyan kulturális normák, amelyeket a puhtunok olyan mélyen ragaszkodnak, hogy az ember elgondolkodik, vajon a vallási tanítások milyen hatással lehetnek ezekkel szemben. Vegyük a „becsületbeli gyilkosságok” kérdését, amelyek során azokat a puhtunokat, akikről úgy gondolják, hogy megsértették a kulturális normákat, megölik vétkeik miatt, különösen akkor, ha olyan tabukat szegtek meg, mint a házasságon kívüli szexuális tevékenység. Az elkövetőket valószínűleg megöli közösségük vagy családjuk, ha ilyen magatartáson kapják el őket. Csak az képes rendszeresen megúszni a házasságon kívüli heteroszexuális (és homoszexuális) viselkedést, aki képes kihasználni kiváltságos és hatalmi helyzetét, mint a földesurak.
A DSZT-vel szenvedélyesen beszélgettünk a becsületgyilkosságokról. Erőteljes híve ezeknek, odáig megy, hogy nem hajlandó becsületgyilkosságnak nevezni őket. A jogokkal kapcsolatos érvelését a DSZT úgy véli, hogy ha az egyén megsérti a kulturális normákat, az megsértette a közösség jogait, ezért meg kell büntetni. Azt javasoltam, hogy még ha teljesen egyetértünk is abban, hogy az ilyen viselkedés sérti a közösségi jogokat, miért kellett az elkövetőt megölni? Nem lehetne őket más módon megbüntetni? Azt válaszolta, hogy az ilyen emberek már nem emberek, ezért meg kell őket ölni. Tovább nyomtam a témát, mondván, hogy az embereket olyan nehéz körülmények miatt lehet ilyen viselkedésre késztetni, amelyek felett esetleg alig tudtak befolyást gyakorolni, mint például a szerelemtől mentes traumatikus házasságok vagy a gyermekkorban, amikor szexuális vagy érzelmi bántalmazást éltek át. Ráadásul az emberek hibáznak. Nem magasabb tehát az együttérzés a közösség által engedélyezett gyilkosságnál? A DSZT ezt a megközelítést elutasította. Azt mondta, ha ezek a büntetések nem érvényesülnek, a társadalom összeomlana, és sok ember természetesen erkölcstelenül viselkedne. A jogsértők megölése ezért elengedhetetlen a tisztesség megőrzéséhez.
Az az elképzelés, hogy az emberek rosszul fognak viselkedni, ha nem félnek a büntetéstől, önmagában nem téves. Van benne igazság elem. Ám az az elképzelés, hogy embereket kell megölni, hogy a szexuális viselkedés korlátait érvényesítsék, azon a felfogáson alapul, hogy az emberekben nem lehet megbízni. Félelmet jelez attól, hogy az emberek mit tehetnének, ha szabadok. Ezzel bezárja az egyéni szellemi és erkölcsi növekedés terét azáltal, hogy totalitárius hitet tesz a közösségi normák szigorú betartásában. A becsületgyilkosságok legkiemelkedőbb célja nem az egyének és társadalmuk gyarapodása, hanem az egyén viselkedése feletti lehető legszigorúbb ellenőrzési forma – a halál – alkalmazása a jó életről alkotott vízió érvényre juttatása érdekében, amelyet nyilvánvalóan nem minden ember oszt meg. életük minden pontján. Klasszikus művében Az elnyomottak pedagógiájaPaulo Freire kijelentette, hogy a szabadság „az emberi beteljesülésre való törekvés elengedhetetlen feltétele”. A múlt század elején, könyvében Jnana jóga Swami Vivekananda még erőteljesebben fejezte ki ugyanezt a gondolatot:
Ne feledje, hogy a szabadság a növekedés első feltétele. Amit nem teszel szabaddá, az soha nem fog növekedni. Az az elképzelés, hogy másokat növekedésre késztethetsz és segíthetsz a növekedésükben, irányíthatod és irányíthatod őket, mindig megtartva magadnak a tanár szabadságát, ostobaság, veszélyes hazugság, amely milliók és milliók növekedését hátráltatta. ez a világ. Engedjék meg, hogy az emberek a szabadság fénye legyen. Ez a növekedés egyetlen feltétele.
A DSZT progresszív puhtun ember. A becsületgyilkosságokkal kapcsolatos elképzelései valószínűleg az ő nemzedékének puhtun hímjeit képviselik, és valószínűleg sok puhtun nőstényt is. Mégsem képviselik az összes puhtunt. Nemzedékváltás történhet. Az egyik személy, aki megtestesíti ezt a változást, Samar Minallah, aki a vállalat ügyvezető igazgatója Etnomédia és fejlesztés Iszlámábádban. Számos szervezet médiatanácsadója.
Samar Minallah, Iszlámábád
Samar egy perzsa név, jelentése gyümölcs. Minallah arab, jelentése Allahtól.
Samar puhtun, aki kultúrája megreformálásán dolgozik, a nők jogaira összpontosítva. Samar szerint a nők helyzetén nagyon nehéz változtatni az NWFP-ben. „Ez valóban a puhtun élet egyik közeli érinthetetlen aspektusa” – mondja.
Samart kemény kritika érte a puhtunok munkája miatt, akik azt hiszik, hogy hazafiatlan és zavarba ejtő puhtunok. Amikor azonban megszólalt, támogatást kapott a puhtunoktól is, akik szeretik, amit mond, de tehetetlennek érzik magukat, hogy ugyanazt mondják. A DSZT-hez hasonlóan ő is úgy véli, hogy általában véve a puhtunok számára a kultúra fontosabb, mint az iszlám. Érdemes Pukhtunnak lenni fontosabb, mint méltó muszlimnak lenni. A puhtun becsületét meg kell védeni. Samar úgy véli, hogy a Pukhtunwali – a Pukhtun tisztelet és szokás ősi kódexe – egyes aspektusai jók, még akkor is, ha vannak más területek, amelyek reformra szorulnak.
Érdekelt, hogy Samar hogyan fejlesztette ki azt a tudatot, hogy nőkkel dolgozzon a puhtun kultúra megújításán. Elmesélte, hogy édesapja arra ösztönözte, hogy a vidéki falvakban élő puhtun nőkkel egyenlő alapon alakítson ki barátságot, annak ellenére, hogy alacsonyabb társadalmi-gazdasági osztályúak. Ahogy Samar idősödött, elkezdte tudatosítani azokat a korlátozásokat, amelyekkel ezek a nők szembesültek életük során, és amelyekkel ő maga sem.
Nő esküvői táncot néz, Rawalpindi
Az antropológia iránt érdeklődő Samar elkezdte dokumentálni a szentélyeket látogató törzsi puhtunokhoz kapcsolódó kulturális hagyományokat. Érdekelték az ilyen látogatások sajátos szokásai. Megjegyezte, hogy a népdalokon keresztül, amelyek közül sokat nők fejlesztettek ki, a nőknek nyilvános fórumuk volt, ahol kulturálisan elfogadható módon, némileg névtelenül, de mégis nyilvánosan közvetíthették problémáikat. A népdalok ezért sok jelentést tartalmaznak. Samar pukhtun nőként azt tapasztalta, hogy a törzsi nők elfogadták őt, és nagyon nyitottak arra, hogy megosszák vele problémáikat.
Samar rámutat, hogy a kultúra soha nem statikus. Amit ma rögzült kulturális tradíciónak tekintünk, az idők során tiszteletreméltó hagyományból mélyen negatívvá fejlődhetett. Például a vitarendezés jelenlegi „hagyományos” módja magában foglalja egy lány kifizetését egy olyan családnak, amelyet sértettek. Samar dokumentálta ezt a gyakorlatot a letelepedett területek két körzetében (a letelepedett területek az NWFP részét képezik, formális kormányzati uralom alatt, szemben a nagyrészt autonóm törzsi területekkel). Hasonló gyakorlat Pakisztán más tartományaiban is előfordul, bár más néven. Történelmileg Samar úgy véli, hogy ez a hagyomány egy családból vagy faluból származó lány egy másik családba vagy faluba költözött, és ajándékokkal tért vissza, jelezve az egyik család vagy falu tiszteletét a másik női iránt. Ez a gyakorlat azonban hanyatlott, amíg el nem érte a jelenlegi formáját. Samar megtámadja ezt a vitarendezési gyakorlatot a Legfelsőbb Bíróságon, remélve, hogy jogellenesnek nyilvánítják.
Öreg, Rawalpindi
Különbség van a törzsi területeken élő puhanok és a letelepedett területeken élő puhtunok kultúrája között. A törzsi területeken a nők a földeken dolgoznak. A férfiak szívesen bemutatják feleségüket a vendégeknek. A letelepedett területeken a férfiak ezt nem teszik meg. Ennek oka az lehet, hogy a kulturális hagyományok könnyebben érvényesíthetők, ha elegendő gazdasági jólét van. A törzsi területeken a nőknek otthonon kívül kell dolgozniuk. Természetesen időnként találkoznak kívülállókkal. A letelepedett területeken azonban nem tartják szükségesnek, hogy a nők otthonon kívül dolgozzanak.
Munkája részeként Samar beszélgetős műsort készített egy pastu televíziós csatornának, amelyet ő vezetett. Meghívott néhány tekintélyes vendégeket. Az egyik ilyen vendég volt Dr. Wiqar Ali Shah, egy történész, akinek publikált munkái között szerepel Abdul Ghaffar Khan kutatása a Khudai Khidmatgarsban (KKs). A műsorban megvédte a nők becsületgyilkosságát, és azt mondta, hogy Pukhtunwali szerint ez indokolt. Samar megdöbbent, hogy egy tekintélyes iszlámábádi egyetem professzora ilyen álláspontot képvisel. Átmenetileg elfelejtette a talk-show házigazdája szerepét, hogy megtámadja Dr. Wiqar Ali Shah kijelentéseit. Úgy véli, hogy akadémikusi szerepe miatt sok fiatal puhtun férfi példaképe.
Véleményem szerint Samarnak igaza van. Az akadémikus elsődleges szerepe a társadalomban, hogy ötleteket fejlesszen és továbbadjon másoknak. Ha ezek az ötletek magukban foglalják a nők meggyilkolását bizonyos viselkedések miatt, akkor az őket szorgalmazó személy egyik kezét a kés nyelén tartja, amelyet a meggyilkolt nők mellkasába ütöttek, a másik kezét pedig a szájon, amelyet elfojtottak, hogy megálljon. a sikolyok. A szabadság soha nem pusztán absztrakció.
***
A pakisztáni bizalmatlanság intenzitásának megértésének egyik módja az, ha azt az uralkodó politikai és gazdasági feltételekhez kötjük. Az ország 1948-as létrehozása óta kormányait katonai diktatúrák uralták; Pakisztánt jelenleg katonai diktátor uralja. Az emberek önzetlen szolgálatáról szóló állításaikat eltekintve nehéz elkerülni a következtetést, hogy ezek a rezsimek súlyosan hátráltatták Pakisztán politikai fejlődését. Egy pakisztáni ezt szemléletes hasonlattal illusztrálta. Tételezzük fel – mondta –, hogy a hotel bejáratánál álló őr megrohamozza a szállodát, és átveszi azt, kirúgja vagy akár megöli a tulajdonosokat, és uralja a vendégeket. Ezt tette a katonaság Pakisztánban. A hasonlat különösen hatásos volt, mert Pakisztánban a szállodai biztonsági őrök meglehetősen alacsony státuszúak, ellentétben a katonasággal, amely mindenféle jövedelmező jutalmat részesített tagjainak. A katonaság valóban belekeveredett Pakisztán másik régóta fennálló problémájába – a feudalizmusba –, amely milliókat tart nyomorban, és rendkívül megnehezíti a valódi politikai demokrácia gyakorlatát.
Pakisztán azért létezik, mert India Nagy-Britanniától való függetlenné válása előtt egyes muszlimok attól tartottak, hogy a hinduk uralják majd őket, ezért saját államot követeltek. Sikeresen meggyőztek kellő számú muszlimot, hogy csatlakozzanak hozzájuk a muszlim hazáért folytatott harcban. A muszlimok, például Abdul Ghaffar Khan és a KK-k hindukkal való gyümölcsöző együttműködése közvetlenül megkérdőjelezte ezt a szeparatista világnézetet. Khan és a KK-k nem támogatták Pakisztán létrehozását. Amikor Pakisztán valósággá vált, a pakisztáni elit árulóknak nevezte őket, és súlyosan elnyomták őket. Annak ellenére, hogy minden más muszlimnál többet áldoztak a Nagy-Britanniától való függetlenségért, sok nem-pukhtun pakisztáni szégyenteljesen figyelmen kívül hagyta vagy démonizálta őket. Pakisztán első miniszterelnöke, Liaqat Ali Khan hindunak nevezte Khant. 1948-ban a KK-k 150 támogatója halt meg, és 400-an megsebesültek a babrai rendőrség által végrehajtott mészárlásban. Khan 30 évének teljes felét pakisztáni börtönökben töltötte.
Lehetséges, hogy Pakisztán, amely olyan sikeresen elnyomta az olyan becsületes, tisztességes vezetőket, mint Kán, és helyükre feudalistákat, diktátorokat és szélsőségeseket állított, természetesen, szinte öntudatlanul félelmet kelt polgáraiban az emberi természettől és mélységes bizalmatlanságot lehetőségek? Lehetséges-e összefüggés a politikai elnyomás és az emberi intimitás elnyomása között, mindkettő a társadalom irányításának és manipulálásának vélt szükségességén alapul?
***
E kérdések feltárásának egyik módja a költészet lehet. Pabbiban korlátozottak a társadalmi tevékenységek. A költészet egy helyi időtöltés, amely összehozza az embereket, hogy eszmét és természetesen verseket cseréljenek. A hónap első vasárnapján a Kamil Pashto Adabi (Kamil Pashto Irodalmi Egyesület) találkozik az ún. mushaira. A Mushaira, a költők találkozása, maga is érdekes név, etimológiája magában foglalja a költészetet és a tudatot. Pakisztánban és a Közel-Kelet néhány városában több mint 250 ilyen puhtun költőcsoport működik.
Kamil Pashto Adabi, Pabbi
A helyi nyelvek használata Pakisztánban erősen politikai jellegű. Pakisztán hivatalos nyelve az urdu és az angol; a főbb helyi nyelvek közé tartozik a pandzsábi, a szindhi, a pastu (a puhtunok beszélik), a szaraiki és a beludzi. Sok pakisztáni a helyi nyelvén beszélget, de urdu és angol nyelven tanul, mindkettő import nyelv. A pakisztáni televízió csak nagyon korlátozott műsorokat kínál helyi nyelveken, például pastu, és bár a helyi nyelveken kiterjedtebb rádiólefedettség van, a rádió nem olyan népszerű, mint a televízió. Az NWFP pastu médiáját nem olvassák széles körben.
Ötven-hatvan évvel ezelőtt nehéz volt olyan művelt embert találni, aki pastu nyelven írna. De a pastu reformátorok munkájának köszönhetően a nyelv újjáéledt. A reformátorok között volt Bacha Khan is, aki a folyóiratot alapította Puhtun, és olyan irodalmi személyiségek, akik számos irodalmi műfajt, például regényeket vezettek be a pastu nyelvbe.
A Pabbi versmondó csoport legalább az 1970-es évek óta működik. Egy ideig szunnyadt, de 21. június 1979-én újjáélesztették. Nevét egy jelentős irodalmi alakról, Dost Muhammad kán Kamil Momundról kapta, aki egy Pabbihoz közeli kis faluból származott. Kamil ügyvéd volt, és lelkes tanítványa volt Khushal Khan Kattaknak, aki népszerű gyűjteményt adott ki Kattak költészetéből. A csoportot korábban Khushal Pashto Adabi Jirga-nak hívták, de a név 23. július 1983-án megváltozott, mivel Pakisztánban már két másik csoport is működött azonos néven.
A Kamil Pashto Adabi jelenleg havi találkozókat tart a magánkézben lévő Cenna Iskolában és Kollégiumban, amely egyike a két népszerű pabbi iskolának. Ennek az iskolának a tulajdonosa és adminisztrátora Ghulam Nabi Cenna. Cenna három verseskötet kiadására biztosított pénzeszközöket, köztük egy fia, Adnan Mangal könyvét, aki a költészeti csoport tagja. Adnan egy húszas évei elején járó szenvedélyes és érzelmes fiatalember, aki a találkozásom után öt percen belül azt mondta nekem, hogy „meg fog halni”, ha nem szállnék meg vendégként az otthonában. nem maradtam vele. Nem halt meg. Adnan tavaly házasodott meg, és reméli, hogy hamarosan csatlakozhat feleségéhez Floridában, ahol a lány él. Kultúráját értékelő férfiként megvizsgáltam, hogyan tudna megbirkózni egy idegen kultúrában és egy olyan feleséggel, aki esetleg nem feltétlenül osztja a nézeteit a nők szerepéről. Gyorsan kiderült, hogy Adnan nem szeretné, ha a felesége dolgozna. "Egyáltalán nem?" Megkérdeztem. – Mi van, ha ügyvéd akar lenni, vagy valami hasonló? Egyetértett vele, hogy ez egy jó elfoglaltság lenne – örül, ha a felesége olyan munkakörben dolgozhat, ahol ő a főnök, de nem szeretné, ha olyan munkakörben dolgozna, amely sérti a becsületét vagy méltóságát. Inkább otthon lenne. Csak beszélgetésünk végén derült ki, hogy még mindig középiskolás, és még csak 15 éves.
Adnan Mangal, Ghulam Nabi Cenna fia, Pabbi
Férfiak és nők nem keverednek a társasági alkalmakon Pabbiban. Az egyetlen kivétel az olyan tevékenységek, mint például az esküvők, amelyek minden esetben csak a családra korlátozódnak. Tehát ebben a költészeti csoportban csak férfiak találkoznak. Van egy fiatal és merész költőnő Pabbiban, Naheed Sahar. A Sahar Educational Academy néven ismert iskolát vezeti. Korábban a Ceena igazgatóhelyettese volt. Annak ellenére, hogy publikált költő, ahogy Pabbi szubkultúrája diktálja, nem tud részt venni Pabbi mushairáján. Szerencséjére (és azt hiszem, társadalmának) tud részt venni a mushaira máshol az NWFP-n, ahol a nemi szegregáció nem olyan hajthatatlan.
A versmondó találkozó, amelyen részt vettem, egy kis ügy volt. De ez nem mindig van így. 22. február 1980-én nagy műsort rendeztek a pabbi kormányközépiskolában, melynek vendégei között volt Nawabzada Mohammed Ali Hoti szövetségi oktatási, idegenforgalmi és kulturális miniszter, valamint Abdul Hasham Khan tartományi oktatási tanácsadó. A közönség meghaladta az ezret. A találkozó egész nap és éjszakáig tartott. A találkozó témája a híres puhtun költő, Khushal Khan Kattak, a puhtunok második leghíresebb költője volt. Kattak egyfajta harcos herceg volt, olyan ember, aki ugyanúgy imádta a költészetet, mint a sok nőt életében.
Pervez, egy taxis, egy másik tagja Pabbi költőcsoportjának. Versét elénekelve mondta el a helyben „énekes-énekes” módon. Apósa, Ahmad Khan nagyon népszerű népdalénekes volt, aki a Peshawar rádióban énekelt. Ez napokkal azelőtt történt, hogy a rádiónak felvevőberendezése volt, tehát az ilyen előadások élőben zajlottak. Ahmad Khan imádta a fürjeket, és egy alkalommal egy élő fürjet hozott magával a stúdióba, amit egy székre helyezett. Amíg az éterben énekelt, egy férfi belépett a stúdióba és leült a székre, ami arra késztette Khant, hogy hangosan felkiáltson a dala közepén: „Megölöd a fürjemet!” El lehet képzelni hallgatóinak megzavarodott reakcióját az egész tartományban!
Pervez úr, Ahmad Khan veje, Pabbi. Az apósa volt az, aki bevitt egy fürjet a rádióállomásba, és felfordulást okozott az éterben.
További tagok közé tartozik Nasir Afridi, aki angoltanár és buddhizmus és pastu tanuló. Zahidur Rahman Saifi pályaudvarmester; Liaqat Ashiq, szabó; Hajji Adbul Wadood, a WAPDA fő fogalmazó vezetője (nyugdíjas); Mohammed Ghafoor Khan Kheil, egy másik pályaudvarmester, de Swatból.
Hajji Adbul Wadood felolvassa Pabbi című versét
A találkozón a költők felolvassák (vagy ahogy Pervez énekli) költészetüket, kíváncsian várják a többi tag visszajelzését. A találkozó örömteli esemény volt, a legtöbb felolvasást szeretetteljes nevetés és elismerő mormolás kísérte. A DSZT bevezette a csoportba a verskritika gondolatát. Ezt megelőzően a költők olvasták munkáikat, és alig vagy egyáltalán nem érkezett visszajelzés. A költők eleinte sértve vagy sértve érezték magukat, amikor munkájukat kritizálták, de idővel értékelni kezdték a visszajelzéseket. A DSZT azt javasolta, hogy a legjobb, ha a csoporttól érkező kritikákra vagy visszajelzésekre nem válaszolnak, kivéve a tisztázó kérdések megválaszolását. Ez tükrözi a megjelenés folyamatát, hiszen amikor egy könyv megjelenik, nincs esély párbeszédre az olvasó és az író között – a könyv az olvasó fejében veszi fel saját életét.
Zenét hallgató férfi, Karacsi
Talán a költészetben kifejezésre jut a puhtun szellem vágya nemcsak a politikai szabadság iránti hagyományos vágyakra, hanem a szabadságra mindentől, ami az emberi szellemet megköti. Ez egy érdekes kutatási terület lehet. Érdekes módon a puhtunok legnépszerűbb költője Pesawar misztikus költője, Rahman Baba (Kr. u. 1650-1715). Ha a Kattak egy sztereotip pukhtun hím archetípusa, akkor a Baba az ellentéte lehet. Baba aligha törődött azzal, hogy betartsa a vallási normákat, ehelyett az isteni szeretet mámorító jelenlétében fürdött. Annak, aki ilyen eksztázist érez, mi szüksége van társadalmi szokásokra és szabályokra?
A ZNetwork finanszírozása kizárólag olvasói nagylelkűségén keresztül történik.
Adományozz