Hoće li sljedeći papa prihvatiti teologiju oslobođenja? Konvencionalan odgovor bi bio: velika šansa. No, bez odlaska previše u pitanje, moglo bi se odgovoriti i potvrdno. Na svoj način, oba će odgovora vjerojatno biti točna.
Šanse da će pravi radikal biti izabran za papu gotovo su ravne nuli. To je zato što nitko nije u utrci. Tehnički, svaki kršteni muškarac katolik može biti izabran na tu dužnost. No, u praksi se papa bira među crkvenim kardinalima mlađima od osamdeset godina. U ovom trenutku, sve prihvatljive kardinale na svoje položaje imenovao je papa Benedikt XVI. ili papa Ivan Pavao II. Obojica su oprezno slagala špil s kardinalima čiji pogledi variraju, prema riječima jednog profesora vjeronauka, od konzervativnih do ultrakonzervativnih.
Liberalni teolog Hans Küng daje oštru ocjenu Benediktova odabira vatikanskog osoblja. “Pod njemačkim papom, maloj, prvenstveno talijanskoj kliki pristalica, ljudi koji nemaju simpatija za pozive na reformu, bilo je dopušteno doći na vlast”, izjavio je Küng. “Oni su dijelom odgovorni za stagnaciju koja guši svaki pokušaj modernizacije crkvenog sustava.”
Najbriljantniji prijedlog koji sam vidio za kandidata koji bi odlučno raskinuo s ustaljenim tradicijama (i koji bi trebao doći izvan trenutnog skupa kardinala) napisao je EJ Dionne iz The Washington Post. U nedavnom stupac pod naslovom "Najbolji izbor za papu? Časna sestra”, Dionne je tvrdila da je “hijerarhija koja se sastoji isključivo od muškaraca usvojila politiku zataškavanja [skandala sa seksualnim zlostavljanjem koji muči crkvu] i činilo se da je previše sklona zaštiti imidža crkve staviti ispred zaštite djece.” Dodao je: "Kroz povijest, nije neuobičajeno da se žene dovode da isprave ono što su muškarci učinili krivo."
Budući da se to neće dogoditi, možemo se barem nadati crkvenom vođi koji prepoznaje i potvrđuje kritički rad na socijalnoj pravdi provode uglavnom časne sestre, umjesto da troši svoje vrijeme prekoravajući žene religiozne.
Jedan od kandidata za kojeg se smatra da je među predvodnicima u papinskoj konklavi, na prvi pogled, čini se da se uklapa u taj račun: kardinal Peter Turkson iz Gane. Ne samo da bi Turkson, kao Afrikanac, razbio europski pritisak na papinstvo, već bi došao na dužnost ravno nakon što je bio predsjednik Papinskog vijeća za pravdu i mir. U tom je svojstvu Turkson nadgledao Objava dokumenta iz 2011 koji je prilično oštro kritizirao međunarodni financijski sustav. Krivo je špekulativno trgovanje, ponovila prethodna crkvena upozorenja protiv "idolopoklonstva tržišta" i ustvrdila: "Nitko ne može u savjesti prihvatiti razvoj nekih zemalja na štetu drugih." To je ono što je navelo neke komentatore da sugeriraju da bi teologija oslobođenja mogla napraviti povratak ako Turkson postane papa.
Ali kao Naunihal Singh objašnjava na New Yorker, Turkson ima jaku konzervativnu stranu. On je izrazito homofob, čak i prema crkvenim standardima, jer je branio anti-gay zakonodavstvo u Africi i povezivao je skandale Katoličke crkve s pedofilijom s kulturama koje su popustljive prema homoseksualnosti (umjesto s internom institucionalnom kulturom koja cijeni tajnovitost, hijerarhiju i poslušnost) . Turkson je također izazvao skandal prošle godine prikazivanjem strahovitog i diskreditiranog antimuslimanskog videa na sastanku crkvenih dužnosnika. Britanski Nezavisan je nazvao kardinal "Cape križar konzervativizma".
Iako se mogu činiti neskladnima, Turksonova prividna proturječja govore o široj točki: da bismo razumjeli Vatikanov odgovor na teologiju oslobođenja, moramo cijeniti kako se pojedinci poput Turksona mogu smatrati konzervativcima unutar crkve i unatoč tome daju izjave koje snažno kritiziraju neoliberalni kapitalizam .
Opće je poznato da je, prije nego što je postao papa Benedikt XVI., kardinal Joseph Ratzinger bio na čelu vatikanske Kongregacije za doktrinu vjere, ranije poznate kao ured inkvizicije. Tamo je dobio nadimak “Božji rotvajler”, vodeći napore da se ušutkaju kreativni i nekonformistički glasovi unutar katolicizma. Tijekom Ratzingerova mandata kao provoditelja doktrine, crkva je navodno službeno odbacila teologiju oslobođenja.
Ali to je samo djelomično točno. Vatikan se protivio korištenju marksističke sociološke analize od strane teologa oslobođenja i odbacio je njihovo osporavanje centraliziranog autoriteta Rima. Ipak, u isto je vrijeme potvrdio mnoge od središnjih doktrina teologije oslobođenja, osobito one koje se odnose na siromaštvo, nejednakost i ekonomsku pravdu. Najznačajnije, "preferencijalna opcija za siromašne", nekadašnja radikalna ideja da Bog zauzima stranu i poistovjećuje se s potlačenima i osiromašenima, postala je glavna struja kao katolička teološka doktrina.
U tom smislu, ako ne nužno u sveukupnom usmjerenju svoje službe, sljedeći papa će gotovo sigurno nastaviti oslobodilačku tradiciju.
Pod svakim od posljednja dva pape, crkva je objavila izjave o globalnoj ekonomiji koje su se oslanjale na učenja teologije oslobođenja. Ivana Pavla II osudio “ponovno oživljavanje stanovitog kapitalističkog neoliberalizma koji ljudsku osobu podređuje slijepim tržišnim silama.” A valja se prisjetiti da je papa Benedikt dao Gustavo Gutiérrez, jedan od utemeljitelja i svjetonazora teologije oslobođenja, počasno mjesto na an misa na Čistu srijedu u 2007. Religija i politika urednica Tiffany Stanley bilješke da se za Ratzingerovu trenutnu zamjenu na čelu Kongregacije za nauk vjere, njemačkog nadbiskupa Gerharda Müllera, “kaže da je naklonjen teologiji oslobođenja i da je čak bio koautor knjige s Gutiérrezom.”
Isto tako, fascinantno je čitati razmišljanje istaknutog brazilskog osloboditelja Leonarda Boffa, koji je slavno bio ušutkan godinu dana 1985. i koji je na kraju napustio svećeništvo 1992. Boff je kritičan prema Benedictu. No, bio je i u prijateljskim odnosima s Ratzingerom i navodi prilike u kojima je bivši kardinal blagonaklono govorio o njegovim knjigama.
Što se tiče nadolazeće konklave, vjerojatno najbolji kandidat kojem se može nadati iz perspektive teologije oslobođenja je još jedan Brazilac, kardinal Cláudio Hummes, bivši nadbiskup São Paula. Hummes se posljednjih desetljeća pomaknuo prema središtu i, poput Turksona, zauzeo je neke kontroverzne i reakcionarne stavove (u njegovom slučaju, protivljenje korištenju kondoma za sprječavanje širenja HIV-a/AIDS-a u Brazilu). Ipak, ima značajan napredak bona fides.
Propovijedajući u radničkim područjima ui oko São Paula 1970-ih, Hummes je podržavao disidente Radničke stranke organiziranje protiv vojne hunte u zemlji. Kao Anna Flora Anderson s Dominikanske teološke škole u São Paulu objasnio je za BBC 2005.: “Vojska bi brzo zatvorila svaki sindikalni sastanak. Jedna od sjajnih stvari koje je Claudio učinio bila je otvaranje manjih crkava [za aktiviste]—kako bi se sindikati mogli sastajati bez uplitanja.”
Hummes je osobni prijatelj bivšeg brazilskog predsjednika i vođe Radničke stranke Lule da Silve. On je branio zemljišna zanimanja od Movimento dos Trabalhadores Sem Terra. I ima dugo smatran saveznikom temeljnih “osnovnih zajednica” koje teologiju oslobođenja provode u praksu diljem Brazila. Kao The Washington Post izvješća, svog prvog dana na poslu kao nadbiskup São Paula, 1998., Hummes je “napao širenje globalnog kapitalizma, rekavši da su privatizacija državnih tvrtki i smanjenje carina pridonijeli 'bijedi i siromaštvu koji pogađaju milijune diljem svijeta .'”
Mnogo više od mnogih zagovornika u konklavi, Hummes bi otvorio vrata za oživljavanje službe socijalne pravde u Katoličkoj crkvi. Nažalost, novac biste trebali staviti na Brazilca da postane sljedeći papa samo ako se volite kladiti na duge udarce. Od pisanja ovog teksta, čudaci imaj ga na 50-1.
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije