Izvor: Otvorena demokracija
U SAD-u neke konzervativne vjerske zajednice ignorirale su vladine propise usmjerene na zaustavljanje širenja Covid-19. Neke evangeličke crkve, obrazovne ustanove i mjesta od posao bili su odlučni ostati otvoreni. Neke vrlo pozorne židovske zajednice u Sjedinjenim Državama također su sporo reagirale na naredbe o socijalnom distanciranju. U jednom slučaju istaknuti vjerski vođa na Satmar zajednice, koji je prvi uputio svoje sljedbenike da nastave učiti i moliti zajedno, bio je on sam dijagnosticiran virus. No stvari se drugdje čine još čudnije. U Me'a She'arim, židovskoj četvrti u kojoj se održavaju obredi u Izraelu, stanovnici su psovali i bacali kamenje na policiju koja je došla provesti propise o socijalnom distanciranju.
Autsajderi su ogorčeni kada se vjerske zajednice ogluše o vladine propise koji bi trebali zaštititi širu javnost. Ali znamo da ljudi svojim iskustvima daju značenje na različite načine. Sekularni zapadni oblici znanja ocrnili su neke načine spoznavanja svijeta kao "nazadne" ili "iracionalne". Ali svjetovni načini života mogu se smatrati dekadentnim i nemoralnim s vjerskog gledišta, da ne spominjemo empirijski štetnim. “Moderni” načini života stvaraju velike razlike u bogatstvu i dostojanstvu među ljudima, uništavaju nezamjenjive prirodne resurse i truju zemlju na bezbroj načina koji su pogubni za ekosustave Zemlje koji nas sve podržavaju. Naši agresivni zadiranje u nove ekosustave jedan je od razloga suočavamo se s sve većom prijetnjom od pandemijske bolesti.
Stoga vrijedi razmisliti zašto završavamo okrivljavanje manjinske populacije zbog ugrožavanja našeg zdravlja. U židovskim zajednicama, većina istaknutih rabina u konačnici je podržala vladine zdravstvene propise, iako su neki Haredi (ultraortodoksne židovske) zajednice prkosio naredbama. Mnogi su se protivili zatvaranju svojih mjesta za učenje i bogoslužje. Kao rezultat toga, virus je širenje u ultraortodoksnim zajednicama u Sjedinjenim Državama i Izraelu.
Situacija je složenija od jednostavnog kršenja pravila. Ultraortodoksni su raznoliku zajednicu, ali mnogi ne dijele iste izvore informacija koje drugi uzimaju zdravo za gotovo. U u skladu s odlukama svojih rabina, njihov pristup internetu općenito je ograničen, kao i pristup televizijskim programima i određenim funkcijama mobitela. Svoju blizinu Bogu održavaju tako što distancirajući se od sekularnog svijeta, zbog čega mnogi od njih nisu vidjeli vijesti o virusu širenje drugdje.
U početku su vođe haredi zajednica govorili ljudima da je okupljanje radi molitve i proučavanja najvažnije jer je proučavanje svetih tekstova zapovijed, zahtjev i dužnost. Više od načina života, molitva i proučavanje hebrejskih spisa (Tora) su sredstva za zaštitu samog života. Prema židovskim mudracima: “Onaj tko ima Božju riječ stavljenu u svoja usta kroz proučavanje Tore uspostavio je nebo i zemlju,” i “Onaj tko se bavi proučavanjem Tore također štiti cijeli svijet” (Veliko vijeće 99b). Doista, "bez Tore svijet propada.” Stoga ne čudi da je nedavno jedan citiran je istaknuti rabin u Izraelu rekavši da je "otkazivanje učenja Tore opasnije od koronavirusa".
Dana 22. ožujka izraelska policija poslana je u četvrt Haredi u Jeruzalemu kako bi provela ograničenja uvedena zbog koronavirusa. Kada su stigli, dočekali su ih psovke, pogrde i kamenovanje. Neki Haredim nazvao izraelsku policiju “nacistima”. Ovakva ponašanja mogu izgledati iracionalna, ali kao antropolog koji proučava pitanja vjere, politike, identiteta i sukoba u Izraelu i Palestini, moje istraživanje sugerira da su kultura i kolektivno pamćenje sastavni dio ove vrste odgovora.
Kolektivno pamćenje.
Naša percepcija, mašta i radnje koje poduzimamo duboko su ugrađeni u cjelokupna naša iskustva. Prošlost, bilo individualno doživljena ili kolektivno podijeljena i hranjena od strane zajednice, intervenira u sadašnjosti. "[O]vaše trajanje," Henri Bergson napisao, “nije samo jedan trenutak koji zamjenjuje drugi; da jest, nikad ne bi bilo ničega osim sadašnjosti... Trajanje je kontinuirani napredak prošlosti koji nagriza budućnost.” Prošlost se mijenja kako bi nam se predstavila na načine koji privlače sadašnjost. Razlikuju se individualna i kolektivna sjećanja. Tako će se različiti ljudi različito sjećati aspekti prošlosti .
In vremena krize ovaj osjećaj trajanja postaje sve oštriji. Sada, tijekom ove pandemije, vidimo da ljudi reagiraju na različite načine. Neki ljudi vide slike privremenih bolničkih šatora podignutih na javnim mjestima i prisjete se slika Prvog svjetskog rata. Osmogodišnjaci koji su proživjeli Drugi svjetski rat mogu imati drugačija sjećanja. Jedna osoba koja je preživjela holokaust rekla mi je da joj je naredba o ostanku kod kuće vratila sjećanja na godine zatočeništva skrivajući se od nacista kao dijete. Stanovnik New Orleansa rekao je za The Guardian da je iznenadna "poplava" smrti od koronavirusa prisjetio se uragana Katrina.
Kolektivno pamćenje je središnji na formiranje grupnog identiteta. Priče koje pričamo sebi i našoj djeci o našoj prošlosti daju smisao onome što jesmo. Oni govore o našim borbama i trijumfima i definiraju naše moralan zajednica.
Progon.
Židovi strogog obreda u Me'a She'arim svibanj suradnik izraelske policije provođenje zdravstvenih kodeksa s kolektivnim sjećanjima vojnika i policajaca izazivajući pustoš i uništavanje židovskih zajednica u carskoj Rusiji i kasnije u zapadnoj Europi. Povijest progona Židova diljem svijeta ključna je za identitete i sekularnih i strogo obrednih izraelskih Židova. Ali načini na koje pamćenje funkcionira u suvremenim okolnostima različiti su za ove skupine.
Većina Izraelaca vidi povijest progona Židova kao opravdanje za uspostavu države Izrael. Oni vide izraelsku vojsku i policiju kao svoju, koja postoji da ih štiti. Ali neko haredimsko nepovjerenje država i njeni dužnosnici, promatrajući ih kao nastavak vojnika i policajaca koji su progonili Židove u drugim mjestima. Zapravo, Haredi Židovi, koji čine oko 10% stanovništva Izraela, jesu temeljno protiv cionizma.
Dok vjeruju da je Bog obećao zemlju Izrael židovskom narodu, oni također vjeruju da se to obećanje ne može ispuniti ljudskom intervencijom u Božjem djelu, što je način na koji tumače uspostavu moderne države Izrael. Kad je policija ušla u njihove četvrti kako bi zatvorila sinagoge i ješive, članovi zajednice Haredi oslanjali su se na svoja kolektivna sjećanja. Umjesto da se osjećaju zaštićeni od strane države, bili su strašljiv i sumnjiv. Kada razmišljamo o Haredi reakcije policiji u Izraelu, možemo se sjetiti druge zajednice čije kolektivno pamćenje policiju također povezuje s nasiljem i opasnošću.
U vremenima krize kao što je koronavirus, neki od nas se prvenstveno oslanjaju na znanost, tehnologiju i vladu da nas zaštite. Dok Haredimi ne odbacuju znanost ili medicinu, njihov svakodnevni i svaki sat rad s Torom is primarno sredstvo kojim se održavaju i čuvaju svi naši životi. Politički poredak koji se miješa u taj posao mogao bi biti još opasniji od samog virusa. To bi moglo značiti kraj židovskog života, a ne samog čovječanstva.
Često brzo prosuđujemo druge na temelju vlastitih normi i vrijednosti, a sporo prepoznajemo granice vlastitog načina postojanja. Izazovno je razumjeti da različiti svjetovi mogu postojati u isto vrijeme i na istom prostoru, ne samo diljem svijeta nego iu našim susjedstvima i gradovima.
A kraća verzija ovog djela prvi put se pojavila u Razgovor.
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije