“Vjerska patnja je u isto vrijeme izraz stvarne patnje i protest protiv stvarne patnje. Religija je uzdah potlačenog stvorenja, srce bezdušnog svijeta i duša bezdušnih stanja. To je opijum za narod. Ukidanje religije kao iluzorno sreća ljudi je potražnja za njihovim pravi sreća. Pozvati ih da odustanu od svojih iluzija o svom stanju znači pozvati ih da odustanu od stanja koje zahtijeva iluzije. Kritika religije je, dakle, u zametku, kritika one doline suza čiji je oreol religija.”
Karl Marx, 1843
Da je Karl Marx bio ateist dobro znaju i njegovi prijatelji i Neprijatelji. Čak i čudaci poput mene koji ne provode dane nestrpljivo dahćući za nadolazeći David Harvey knjiga na Floorplans može recitirati poznati Marxov opis religije kao "opijuma za narod". I u praksi mnoge marksističke figure i pokreti, od Vladimira Lenjin na francuski socijalizam, imao je mutan pogled na tradiciju vjere. Često s velikim opravdanjem, marksisti su institucije poput Katoličke crkve vidjeli kao bastione reakcije koji su se, u najboljem slučaju, prilagodili modernim koncepcijama jednakosti i slobode.
Ali povijesni odnos marksizma s religijom daleko je kompliciraniji. Latinoamerički ljevičari proželi su Katoličku crkvu teologija oslobađanja, i kršćanski teolog Paul Tillich potaknuo čovječanstvo da ima hrabrosti raditi prema socijalizmu. U Sjedinjenim Državama, vodeći crni ljevičari, od Martina Luthera Kinga mlađeg do Cornela Westa, oslanjali su se na nasljeđe i socijalizma i Biblije. A suvremeni ljevičarski intelektualci poput Terry Eagleton i velečasni Angela Cowser nastaviti s ovom tradicijom dijaloga i kritike.
MacIntyrea i Marxa
Alasdair MacIntyre, eminentni škotsko-američki filozof, fascinantna je figura u spoju marksizam-kršćanstvo. Ogromno važno na angloameričkoj desnici, MacIntyre je utjecao na bezbrojne "postliberalne" i društveno konzervativne intelektualce privučene njegovom sumornom, pa čak i apokaliptičnom kritikom liberalne modernosti (iako većini nedostaje njegova sofisticiranost i trajni prijezir prema kapitalizmu nepravde). Za MacIntyrea, moderno društvo je ispravno i loše pretvorilo u stvar osobnog ukusa, ostavljajući čovječanstvo povučeno, nihilističko i lišeno bilo kakvog osjećaja za koje ciljeve u životu vrijedi težiti. Bez teleološkog osjećaja za to koji su ciljevi vrijedni stremljenja, mnogi se u konačnici predaju atomističkom konzumerizmu ili se privlače destruktivnim oblicima ničeanskog “volja za moć".
Ali davno prije nego je osiguravao intelektualno streljivo za konzervativni vjerski časopis Prve stvarikrižarski rat protiv egzistencijalni opasnosti homoseksualnosti, MacIntyre je bio originalan i zanimljiv marksistički mislilac. Marksizam i kršćanstvo, napisan kada je MacIntyre imao samo dvadeset i tri godine, je li to rijetka stvar: prvorazredna knjiga koja zaslužuje biti manji klasik, ali je toliko zasjenjena autorovim kasnijim političkim evolucijama da ostaje žalosno nedovoljno čitana.
MacIntyreova kontroverzna teza je da je marksizam, daleko od toga da je neprijateljski raspoložen prema kršćanstvu, zapravo "humanizirao određena središnja kršćanska uvjerenja na takav način da predstavlja sekularizirani kršćanski sud o sekularnoj sadašnjosti, a ne kršćansku prilagodbu." U tom smislu, MacIntyre ozbiljno shvaća sličnu tvrdnju svog velikog protivnika Friedricha Nietzschea da socijalizam ima moralne korijene u kršćanskom egalitarizam i humanizam. Ali MacIntyre ide dalje u lociranju sekulariziranih kršćanskih ideja izravno u Marxovo djelo.
Marx je započeo svoju karijeru kao hegelijanac — poklonik velikog njemačkog filozofa Georga Wilhelma Friedricha Hegela — i, kako MacIntyre naglašava, Marxova inspiracija bila je duboko zainteresirana za kršćanstvo. Hegel je vidio da Biblija u simboličkom obliku izražava mnoge od glavnih tema njegove filozofije. Na primjer, shvaćanje čovječanstva da jede plod sa stabla znanja kao čisto grešan čin promašuje bit. Umjesto da osudi Adama i Evu ognjem i sumporom, Bog zamišljeno primjećuje da je čovjek postao poput njega u poznavanju dobra i zla i stoga više nije mogao boraviti u blaženom neznanju unutar Edena. Čovječanstvo je sada moralo igrati aktivnu ulogu u svjetskoj drami.
To je sa sobom donijelo mogućnost naše slobode i procvata, ali i rizik našeg otuđenja i udaljavanja od prirode i nužnosti. Vjerski likovi poput Isusa, Bogočovjeka koji je u svojoj osobi pomirio slobodu i nužnost, simbolički su iskazivali mogućnost razrješenja te otuđenosti. Ali religijski simboli i figure mogli su vrlo brzo i nepromišljeno postati idoli koji su se obožavali radi njih samih, a ne kao simbolični izrazi dublje istine.
MacIntyre objašnjava da je Marx preuzeo mnoge Hegelove ideje, ali ih je okrenuo u materijalističkijem, radikalnijem smjeru. u Filozofija prava, Hegel je opisao monarhijsku prusku državu kao najviši društveni oblik koji je dosad postignut, a razni "desni hegelijanci" branili su ulogu kršćanstva u pomirenju masa sa statusom quo. Za Marxa, ovo konzervativno čitanje opravdavalo je golu nepravdu autokratske Pruske: masovnu upotrebu kontrarevolucionarnog nasilja, sveprisutnu cenzuru, raširenu eksploataciju i osiromašenje radničke klase.
Ali Marx nikada nije bio toliko grub da jednostavno osudi religiju. Religija je ljudskim bićima dala osjećaj svrhe usred materijalne neimaštine i političke obespravljenosti, a trajat će sve dok osnovne potrebe ljudi konačno ne budu zadovoljene. Alternativa je bila prihvatiti da će veliki dio čovječanstva živjeti i umrijeti od znoja i muke i ne poznavati nikakvu nagradu ili čak zahvalnost za to.
Kao što Macintyre kaže:
Religiozna vizija i njezine transmutacije u njemačkoj filozofiji izviru iz društva: da bi se ispunile i realizirale u ostvarenju dobrog društva koje zamišljaju, same će morati napraviti put jednoj radikalnijoj filozofiji, filozofiji društvena praksa. Ali društvo je podijeljeno: to je doista znak nevolja koje ga snalaze. Tko to onda mijenja? Ključ za Marxov kasniji odgovor već je dan u njegovom opisu radnika koje je sreo u Parizu 1844.: "Među tim ljudima bratstvo ljudi nije fraza, ali istina i plemenitost sjaje iz njihovih u radu okorjelih oblika."
kršćanstvo i marksizam
MacIntyre se u velikoj mjeri slaže s Marxovom kritikom, tvrdeći da kršćanska povijest učvršćivanja nepravednih društvenih poredaka “vrijedi za veliki dio religije, a posebno za veliki dio religija devetnaestog stoljeća.” Nažalost, to vrijedi i za veliki dio današnjeg kršćanstva.
Mnoštvo vjerskih institucija i ličnosti čini se zadovoljnima da nose vodu za bogate i moćne, a ne za krotke i siromašne koji bi trebali naslijediti zemlju. Čak i konverzativni kršćani koji su kritičari statusa quo, poput Prve stvari urednik RR Reno, imaju malo toga za reći o ekonomskom iskorištavanju i degradaciji okoliša koji muče naš svijet. Reno, međutim, vjeruje da postoji “klasni rat, rat protiv slabijih . . . utjelovljena kampanjom za homoseksualne brakove”, protiv koje se mora boriti zubima i noktima. Jer najveći problem s kojim se suočavaju “siromašni” nije biti siromašan nego mogućnost da se dvoje muškaraca vjenčaju.
Ali MacIntyre također naglašava da religija nikada nije igrala jednostavno reakcionarnu ili pomirbenu ulogu. Postavljajući transcendentni ideal pravde i dobrote s kojim se neprestano uspoređivao materijalni svijet, religija je igrala “barem djelomično progresivnu ulogu u tome što je [dala] običnim ljudima neku ideju o tome kakav bi bio bolji poredak.”
On kudi konzervativne apologete, koji brzo iznose citate svetog Augustina kako bi izrabljivanima dali do znanja neizbježne nesavršenosti svijeta. Ovi konzervativci provode neumjereno vrijeme pokušavajući “osloboditi kršćanstvo njegovog naslijeđa gnosticizma” i predanosti pravdi ovdje i sada “ali mnogo manje brinu o tome što je kršćanstvo naslijedilo od Poncija Pilata i Kajfe”. Propuštaju se sjetiti da je utemeljitelj kršćanstva zapovjedio bogatima da daju sve što imaju siromašnima; provodio dane družeći se s grešnicima, prostitutkama i lopovima; i zapovjedio da, kako je Božja volja bila na nebu, tako treba biti i na zemlji. Nemilosrdno je napadao idolopokloničke oblike ta je religija pretpostavljala, posebno kada je povezan s obranom moći.
U svim tim pogledima, MacIntyre tvrdi da je marksizam bio animiran kritičkim kršćanskim duhom, donoseći "nadu" za budućnost u sekulariziranom obliku. Takva radikalna nada je upravo ono što niječe "kapitalistički realizam" koja inzistira da se sadašnji ekonomski i politički poredak mora održati zauvijek. Ali također se može ponovno zapaliti kad god, prema riječima Evanđelja po Mateju, "jadnici na zemlji saznaju da je Bog na njihovoj strani".
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije