Izvor: Institut za novo ekonomsko razmišljanje
Ako nemate sreće da živite u gradu u kojem se u podatkovnim centrima nalaze računalni poslužitelji koji pohranjuju sve, od financijskih podataka za divovske korporacije do vojnih tajni, vjerojatno ćete otkriti da glasna, cvileća buka postaje mučna pozadina života. Zvuk se pojačava i stišava, ali uvijek je tu, ne dopuštajući vam da se potpuno opustite. Naposljetku, stres od ove vrste ambijentalne buke može vas iscrpiti, udvostručiti rizik od mentalnih bolesti, kao i povećava rizik od bolesti poput srčanog i moždanog udara.
Život u gospodarstvu kojim dominiraju neoliberalni principi može izgledati otprilike tako: pozadinsko zujanje stalnog psihološkog stresa.
Osjećaj nesigurnosti nikada zapravo ne nestaje. Umjesto da zajedno dijelimo rizike života, sve smo više opterećeni teškim teretom postojanja u iznimno složenom, modernom svijetu. Mi smo usamljeni pojedinci, borimo se da ostanemo na površini bez obzira na situaciju. Sigurno ima nekoliko sretnih dobitnika (pa čak i mnogi od njih su psihički oštećeni), ali većina nas prisiljena je boriti se u nemilosrdnoj borbi i natjecanju za nagrade. Igre gladi, igre statusa, igre moći, popis se nastavlja i nastavlja.
U velikoj slici, kumulativni učinak loših sigurnosnih mreža, grabežljive poslovne prakse, politike vođene novcem i teške ekonomske nejednakosti uništavaju našu nadu u budućnost, koju trebamo da preživimo. Naše povjerenje jednih u druge iu naše institucije nestaje. Naše mentalno i tjelesno zdravlje ne može podnijeti ovo.
Mučna stanja poput velike depresije, bipolarnog poremećaja, shizofrenije i opsesivno-kompulzivnog poremećaja među vodećim su uzrocima invaliditeta u uspostavljenim tržišnim gospodarstvima, prema Johns Hopkins Medicine. Čak i prije pandemije, više od četvrtine odraslih Amerikanaca bilo je pogođeno mentalnim poremećajem koji se mogao dijagnosticirati. Zatim, 2020. godine, globalne stope depresije i anksioznosti skočio za više od 25%, zapanjujući jednogodišnji porast, povezan s pandemijom, koja je posebno uništila žene i mlade ljude. Američki liječnici proglasili su krize mentalnog zdravlja među djecom a izvanredno stanje. I sav ovaj duševni bol potiče fizičku bolest, poput moždanog udara, bolesti srca, dijabetesa i artritisa.
Pokret neoliberalizma u dvadesetom stoljeću, dominantna ekonomska filozofija posljednjih pola stoljeća u Sjedinjenim Državama i većem dijelu svijeta, nametnuo nam je lažan pogled na svijet s bezbrojnim negativnim ishodima za ljudsko blagostanje. Pitanje je kako se možemo oporaviti od njegovih bolesti? Bolje da to shvatimo uskoro jer nas pola stoljeća neumoljivog naprezanja ove otrovne filozofije slama.
Plan za promjenu ljudske duše
Korijeni neoliberalne perspektive izviru iz svijeta razorenog raspadom carstava i kaosa koji je proizveo Prvi svjetski rat. Austrijski ekonomisti i zagovornici poslovanja 1920-ih i 30-ih, poput Ludwiga von Misesa i Friedricha Hayeka, koji su u to vrijeme radili u Bečkoj gospodarskoj komori, brinuli su kako bi se krnja nacija poput Austrije mogla snaći u novom globalnom krajoliku. Bauk socijalizma i komunizma u Mađarskoj, dijelu starog Habsburškog Carstva, koje je 1919. nakratko postalo crveno, dodatno je pojačao njihovu tjeskobu. Također su se bojali da će nacionalne države u usponu odlučivati o ekonomskim stvarima radeći stvari poput podizanja carina – posebno nacije kojima upravljaju demokracije koje prepoznaju interese običnih ljudi. Širenje općeg muškog glasačkog prava pokrenulo je alarm da se moć mijenja.
Kako bi kapitalisti mogli preživjeti bez goleme mreže kolonija na koje bi se mogli osloniti za resurse? Kako bi se zaštitili od nastavka miješanja u poslovanje i otimanja privatnog vlasništva? Kako bi se mogli oduprijeti sve većim demokratskim zahtjevima za šire dijeljenje ekonomskih resursa?
Bila su to velika pitanja, a neoliberalni odgovori odražavali su njihove strahove. S njihove točke gledišta, politički svijet izgledao je zastrašujuće i nesigurno – mjesto gdje su mase neprestano agitirale da poremete carstvo privatnog poduzetništva osnivanjem radničkih sindikata, provođenjem prosvjeda i postavljanjem zahtjeva za preraspodjelom resursa.
Ono što su neoliberali željeli bio je sveti prostor bez takvih previranja - transcendentna svjetska ekonomija u kojoj kapital i dobra mogu teći bez ograničenja. Zamišljali su mjesto gdje su kapitalisti sigurni od demokratskih procesa i zaštićeni pažljivo izgrađenim institucijama i zakonima - i silom, ako je potrebno. Neoliberali se nisu u potpunosti protivili demokracijama sve dok su mogli biti prisiljeni pružiti sigurno utočište kapitalistima, ali ako nisu, mnogi su mislili da bi i autoritarizam bio sasvim u redu.
Ovi rani zamasi neoliberalizma bili su stoga neka vrsta teologije, utopijske čežnje za apstraktnim, nevidljivim svijetom brojeva koji ljudi ne mogu pokvariti. U ovoj obećanoj zemlji govor o socijalnoj pravdi i ekonomskim planovima za poboljšanje javnog dobra bio je hereza. “Društvo” je bilo područje koje bi u najboljem slučaju trebalo biti strogo odvojeno od ekonomije. U najgorem slučaju, bio je to neprijatelj globalne ekonomije - problematično područje netržišnih vrijednosti i opće zabrinutosti koje su stajale na putu kapitalističkoj transcendenciji.
Nakon Drugog svjetskog rata, neoliberali su se formalno organizirali kao Društvo Mount Pelerin, u kojem su ključne figure poput Hayeka gurale viziju "konkurentnog poretka" u kojem će natjecanje među proizvođačima, poslodavcima i potrošačima održavati glatko funkcioniranje globalne ekonomije i štititi sve od zlostavljanja (to je dobra ideja). Zaštite kao što su socijalno osiguranje i regulatorni okviri bili su nepotrebni.
U osnovi, tržište je bilo Bog, a ljudi su bili ovdje da mu služe – a ne obrnuto.
Za neoliberale, dvadeseto stoljeće nije bilo Hladni rat, koji ih nije previše zanimao. Radilo se o borbi protiv stvari poput New Deala Franklina Roosevelta i onoga što su oni smatrali opasnim totalitarnim shemama ekonomske jednakosti. Kao što je povjesničar Quinn Slobodian rekao u svojoj knjizi Globalisti: Kraj carstva i rađanje neoliberalizma, usmjerili su svoj cilj na „razvoj planeta povezanog novcem, informacijama i dobrima gdje prepoznatljivo postignuće stoljeća nije međunarodna zajednica, globalno civilno društvo ili produbljivanje demokracije, već stalno integrirajući objekt zvano svjetska ekonomija i institucije određene da je uklope.”
Neoliberali su se posvetili zaštiti neograničene globalne trgovine, slamanju radničkih sindikata, deregulaciji poslovanja i uzurpiranju uloge vlade u osiguravanju općeg dobra privatizacijom i štednjom. Iako je istina da su većina zapadnih vlada, kao i moćne globalne institucije poput Svjetske banke i Međunarodnog monetarnog fonda, danas pod dubokim utjecajem neoliberalizma, većina ljudi zapravo nije čula za globalnu financijsku krizu 2007.-8. pokret.
To je zato što je neoliberalizam dugo vremena napadao naše živote poput prikrivenog virusa.
Tijekom prve polovice dvadesetog stoljeća uglavnom su bogati desničari pristajali na neoliberalni recept za svjetski poredak. Ekonomist John Maynard Keynes, koji je pozivao na vladinu intervenciju na tržištima kako bi se ljudi zaštitili od vrste mana i zloporaba koje su se tako jasno pokazale u Velikoj depresiji, bio je mnogo utjecajniji.
Ali neoliberali su svoj ekonomski utopijski san održavali živim strpljivo gradeći institucije, usredotočujući se na stvaranje pravnih ograničenja za demokracije i usađujući svoje ideje u nadnacionalne institucije i akademske ispostave poput Sveučilišta u Chicagu. Financirali su simpozije, znanstvenike, knjige i izvješća, pridobivši poznate navijačice poput ekonomista Miltona Friedmana i manje poznate ali utjecajni poput Jamesa Buchanana, jedini južnjak koji je dobio Nobelovu nagradu za ekonomiju.
Zaokret prema neoliberalizmu nije postao glavni tok sve do 1970-ih, kada su konzervativci okrivili ekonomske preokrete zbog prevelike državne potrošnje i radne snage. Do 1980-ih, prvakinja neoliberala Margaret Thatcher osjećala se ugodno ispustivši dnevni red u potpunosti iz torbe: "Ekonomija je metoda: cilj je promijeniti dušu", objavila je.
Čini se čudnim spominjati turobnu znanost u vezi s ljudskom dušom, ali Thatcher je bila u pravu. Neoliberalizam nastoji promijeniti način na koji ljudska bića postoje u svijetu, promijeniti način na koji se odnosimo jedni prema drugima i što očekujemo od života. S vremenom prelazimo iz toga da sebe smatramo uzajamno odgovornim bićima sa zajedničkom sudbinom na izolirane atome odgovorne isključivo za vlastite živote. Postupno prelazimo s opunomoćenih građana na ljude predodređene za ropstvo proizvoljnim ekonomskim moćima koje leže daleko izvan našeg dosega ili razumijevanja. Naše čovječanstvo nestaje u apstraktnom području neshvatljivih brojeva i podataka, i postajemo tek nešto više od robe, ili čak utjelovljenih eksternalija, u nevidljivoj globalnoj ekonomiji kojom na neki način vlada nevidljiva šaka.
Nije iznenađujuće da ovaj način postojanja proizvodi bolesti uma, tijela i duha, uzdižući neke od naših najproblematičnijih instinkata dok ocrnjuje mnoge od najboljih.
Tri bolesti: nepovjerenje, nepovezanost i gubitak moći
Ključni zagovornik neoliberalne filozofije je da živjeti znači natjecati se. Kao što je Slobodian opisao, arhitekti neoliberalizma usredotočili su se na "guranje politika za produbljivanje moći konkurencije za oblikovanje i usmjeravanje ljudskog života". Za njih je najbolji svijet nastao tako što svatko neprestano teži da dobije više ili bolje od bližnjega.
U društvu u kojem dominira ovakva vrsta razmišljanja, čim krenete u školu, naći ćete se s natjecateljskim načinom razmišljanja. Najjednostavniji izraz vaše vitalnosti, poput pjevanja, trčanja ili skakanja, brzo se gura u natjecateljski okvir. Ne možete samo skakati od sreće; moraš biti skakač broj jedan. Poanta nije intrinzična nagrada za aktivnost, već uzbuđenje pobjede nad nekim drugim, ili možda negativno olakšanje što niste gubitnik. Uvježbani ste kategorizirati svoje kolege prema tome pobjeđuju li ili gube, osjećajući da biste jednostavno trebali odustati od aktivnosti u kojima se ne “ističete”.
Postupno postajete nepovjerljivi i prema svojim prirodnim instinktima i prema motivacijama drugih ljudi. Uostalom, pomaganje drugima da uspiju znači da bi oni mogli osvojiti nagradu umjesto vas u igri s nultim zbrojem. Sebično razmišljanje postaje druga priroda. Kao što su istraživači utjecaja neoliberalizma pokazali, postajemo nemirni perfekcionisti, beskrajno pokušavajući da se usavršimo.
Kao politički ekonomist Gordon Lafer primijetio je, (sve uskraćene) škole postaju mjesto gdje se obična djeca pripremaju za ropstvo i pripremaju za život u kojem će se vjerojatno naći ili zaglavljeni ili kliziti prema dolje na ekonomskoj ljestvici.
Naučiš prihvatiti svijet mogućnosti koje se smanjuju, a ne šire.
Osjećaj nepovezanosti raste kako život napreduje. Na mjestu kao što je SAD, odrastate s niskim očekivanjima od bilo koga kome je doista stalo do vas, pomirite se s trošenjem većine svoje energije pokušavajući financirati životne potrebe, poput zdravstvene skrbi i obrazovanja, dok se cijelo vrijeme nosite s grabežljivcima koji mijenjaju oblik u obliku osiguravajućeg društva, banke, komunalnog poduzeća, bolnice, policije, popunjavanja – onih subjekata za koje su se neoliberali pobrinuli da budu slobodni od pritiska regulative i pravnih lijekova. Ako imate problem, državu noćnog čuvara ne zanima; pitajte bilo koga tko se pokušao nositi s bankovnim troškovima ili računima za režije.
Počinjete shvaćati da nemate puno agencija u svijetu. Život se čini neizvjesnim, a to je upravo ono što su neoliberali namjeravali jer su vjerovali da je život u takvom stanju neophodan za "discipliniranje" ljudi da prihvate svoje mjesto u svijetu kojim vladaju kapitalisti.
Kao građaninu, vaš se utjecaj čini zanemarivim. Neoliberalizam ima tendenciju umanjiti političko djelovanje običnih ljudi, nudeći nam široku lepezu (često nižih) potrošačkih dobara kao kompenzaciju. Dok koncentrirano bogatstvo preuzima politički sustav, vidimo da se ono što većina ljudi želi – univerzalna zdravstvena skrb, porezni sustav u kojem bogati plaćaju svoj udio, pristupačno obrazovanje, pristojan posao, reproduktivna prava – sve više zanemaruje u politikama i zakonima koji upravljaju našim životima. Neoliberali su samo nastojali proširiti slobodu i slobodu izbora vlasnika imovine, kao što je James Buchanan objasnio u svojoj knjizi iz 1993., “Imovina kao jamstvo slobode”. Po njegovom mišljenju, svi ostali bili su nešto više od parazita koji pokušavaju isušiti kapitaliste.
Godine 2007. Alan Greenspan proglašen da “jedva da je bitno tko će biti sljedeći predsjednik. Svijetom upravljaju tržišne sile.” Ono što nije spomenuo jest da tržišnim silama upravljaju kapitalisti, iako se neoliberali pretvaraju da njihova vizija tržišta ne dovodi do asimetrije moći koja rezultira monopolskom praksom, potkopavanjem zakonskih prava građana i odbacivanjem rizike poslovnih aktivnosti za društvo. U vrijeme kada je Greenspan davao svoju izjavu, ljudi su se već počeli navikavati na ideju da su se predatorska financijska tržišta osmišljena od strane kapitalista i za njih uvukla u svaki aspekt naših života, od obrazovanja do medicine i policije. (Naravno, malo je njih učinilo toliko koliko Greenspan da se to dogodi, s njegovim besmislenim povjerenjem u ugled kao zamjenu za ozbiljnu regulaciju.)
Danas je bolesna neoliberalna vizija uzela maha do te mjere da ako se nađete na bolničkoj hitnoj pomoći, upravitelj hedge fonda može odlučiti o vašoj sudbini. Stalno tjeskobni u našem atomiziranom postojanju, sami snosimo svoje dugove i terete, navikli žrtvovati svoje blagostanje, svoja prirodna staništa, pa čak, kao što nam je pandemija pokazala, sami naši životi, na "ekonomiju".
Na kraju ovog mukotrpnog puta, kada budete prestari da više radite, vjerojatno ćete se suočiti s neizvjesnom i nedovoljno financiranom mirovinom, a neoliberali će vas cijelo vrijeme grditi da niste bili oprezniji dok ste se borili za goli opstanak. Čak i ako imate najpažljivije planove, vjerojatno ćete biti nagrađeni time što ćete biti bolesniji i umirući mlađi nego oni koji su došli prije tebe.
Neoliberalizam kaže: usisaj to, jer ovo je najbolje što može. Je li ikakvo čudo što se počinjemo raspadati?
Pandemija Covida-19 bacila je blještavo svjetlo na ružnoću neuspjeha i nedostatnosti neoliberalnog pristupa – a ipak vlade još uvijek guraju politike kojima je sigurnost poslovanja prioritet iznad života velike većine ljudi.
Radnici pod stresom jednostavno više ne mogu izdržati. U vrijeme kada je većina Amerikanaca zabrinuta za ekonomiju, radnici s niskim plaćama napuštaju posao. Podaci koje je objavio Zavod za statistiku rada u siječnju 2022. ilustrira trend vješanja šešira o klin koji je toliko raširen da je 2021. nazvana "Godina prestanka".
Suprotno popularnim pričama, odustajanje nisu uglavnom potaknuli imućniji zaposlenici koji rade nešto što ih više ispunjava. Umjesto toga, industrije sa radnici s niskim plaćama vidio najveći broj napušta posao. Iako se možda ne čini racionalnim da radnik zabrinut za ekonomiju da otkaz čak i na nepoželjnom, nefleksibilnom radnom mjestu s niskom plaćom, radnik kojeg muče depresija i tjeskoba bi logično mogao učiniti upravo to, nesposoban tolerirati zahtjeve kažnjavanja dok se brine hoće li dobiti bolesni, brinu o djeci ili drugim članovima obitelji i prisiljeni su preuzeti dodatne dužnosti jer se poslodavci bore da popune radna mjesta. To je jednostavno previše.
Prijelaz iz socijalne države u neoliberalizam značio je da ste odgovorni za sve, čak i ono što je očito izvan vaše kontrole. Morate iznova izmišljati kotač svaki put kada pokušate riješiti problem, poput toga kako platiti kuću, kako se školovati, kako otići na operaciju, kako otići u mirovinu. Neugodnih iznenađenja ima na svakom koraku.
Neoliberalizam nije sretna filozofija, koja nosi uvjerenje da ljudsko nezadovoljstvo nije samo prirodno, već zapravo i poželjno stanje stvari. Imao je ogroman utjecaj na kulturu SAD-a i drugih zemalja u kojima ima prevlast i djeluje kao uglavnom nepriznata prepreka zdravlju i dobrobiti. Nije slučajnost da je prevalencija problema s mentalnim zdravljem i na nacionalnoj i na globalnoj razini raste. Raskinuti brakovi, ovisnosti, usamljenost i smrtonosni očaj uzimaju danak.
Dakle, koja je alternativa? Započnimo iznošenjem očitog. Zdravo društvo se ne vodi za ekonomsku korist nekolicine bogatih kapitalista. To je bolesno društvo, a mi smo živi dokaz za to.
Od 1980-ih, uvježbani smo da razmišljamo o ovom psihološki obogaljujućem stanju stvari kao o normalnom, dok ono zapravo nije ništa drugo.
Dio našeg oporavka je prisjećanje onoga što nas doista čini ljudima. Istraživači su otkrili da beba sa šest mjeseci već pokazuje instinkt za empatiju, ilustrirajući da je briga o tome što se događa našim bližnjima dio naše DNK. Na kolektivnoj razini, antropolozi poput Davida Graebera su pokazali da ljudska društva nisu uvijek bila organizirana po linijama dominacije i nefleksibilnih hijerarhija. Imamo izbore i možemo odabrati one koji su u skladu s našim pozitivnim instinktima. Roditeljima možemo dati mogućnost da njeguju djecu, poput dovođenja očeva u skrb od trenutka rođenja, pružajući roditeljski dopust bez obzira na spol, i učiniti skrb za djecu pristupačnom. Nadalje, naš odgoj mladih povećava našu sposobnost da brinemo jedni o drugima, našim zajednicama i prirodi općenito.
Naše opće dobro unaprijeđeno je političkim aranžmanima u kojima su oblici suradnje i potrebe običnih ljudi prioritet. To uglavnom znači raditi suprotno od onoga što su zagovarali neoliberali. Priznajemo da vlade mogu i moraju intervenirati na tržištima kako bi ljudi bili zaštićeni od zloporabe. Nemilosrdno se usredotočujemo na to da izvučemo novac iz politike i učinimo glasovanje nečim što svatko može učiniti lako. Reguliramo poslovanje, povećavamo moć radnih ljudi i osiguravamo da globalna ekonomija nije samo jedna velika utrka prema dnu, već sustav u kojem se uzimaju u obzir potrebe i prava svih stanovnika.
Zahtjevi za oporavak koje stvaramo, kako je naglasio ekonomist Peter Temin, jedinstvenu ekonomiju umjesto bifurkirane koju su nam donijeli neoliberali i njihovi libertarijanski izdanci. Usredotočeni smo na obnavljanje i širenje obrazovanja i premještanje resursa s politika poput masovnog zatvaranja. Usredotočeni smo na uspostavljanje i jačanje sigurnosnih mreža kako život ne bi bio samo jedan naporan, Hobbesov slogan, već putovanje u kojem su kreativnost i radosne potrage dostupni svima. Umjesto hiperfokusiranja na natjecanje, naglašavamo uzajamnu pomoć i sjećamo se, dok nas stanovnici Silicijske doline nastoje uvući u sve apstraktniji metaverzum, da smo utjelovljena stvorenja kojima je potrebno zajedništvo u stvarnom životu više od digitalne povezanosti . Zahtijevamo da budemo osposobljeni za poslove koji su dostojanstveni, pristojno plaćeni i bez zlostavljanja.
Lijekovi za bolesti izazvane neoliberalizmom uključuju poduzimanje onoga što je potrebno kako bismo ojačali naš osjećaj povjerenja i zajedničke sudbine. Prelazimo s privatizacije na javni interes, sa solo letenja na dijeljenje rizika, s financijalizacije na pošteno gospodarstvo, sa zajedničkog nazivnika na opće dobro.
Takav pomak zahtijeva ogromne resurse izdržljivosti, predanosti, strpljenja i odvažnosti. Neoliberali su manifestirali te stvari. Igrali su dugu, tešku igru kako bi njihove ultimativno antisocijalne ideje protiv života bile prihvaćene kao mainstream. Naš oporavak i široko prihvaćanje boljeg, zdravijeg narativa neće se dogoditi preko noći. Isprva će zahtjevi za ekonomskom jednakošću, političkim pravima i socijalnom pravdom zvučati radikalno i uzaludno, a one koji ih promiču prozvat će sanjarima i luđacima. Upravo se to dogodilo neoliberalima kada su prvi put zahtijevali transcendentnu obećanu zemlju za kapitaliste oslobođene demokratskih ograničenja. Podnijeli su udarce i nastavili.
Ako naučimo igrati dugu igru, budućnost može biti naš svijet, a ne njihov. To užasno, cvileće pjevušenje u pozadini naših života moglo bi se promijeniti u melodiju na koju zapravo možemo plesati.
Lynn Parramore je viša istraživačka analitičarka na Institutu za novo ekonomsko razmišljanje. Teoretičarka kulture koja proučava raskrižje kulture i ekonomije, urednica je suradnica na AlterNetu, gdje je dobila stipendiju Zaklade Bill Moyers/Schumann za novinarstvo za 2012. Također je čest suradnik Reutersa, Al Jazeere, Salona, Huffington Posta , i druga prodajna mjesta. Njezinu prvu knjigu iz kulturne povijesti, Reading the Sphinx (Palgrave Macmillan), Chronicle of Higher Education proglasio je "istaknutom znanstvenom knjigom za 2008.". Kao web poduzetnica, Parramore je suosnivačica bloga Next New Deal (bivši New Deal 2.0) Instituta Roosevelt, gdje je radila kao medijska suradnica od 2009. do 2011., a također je i suosnivačica Recessionwire.com, i osnivački urednik IgoUgo.com. Parramore je doktorirala na Sveučilištu New York 2007. Predavala je pisanje i semiotiku na Sveučilištu NYU i surađivala s nekim od vodećih ekonomista u zemlji u svojim e-knjigama, uključujući "Korporacije za 99%" s Williamom Lazonickom i "Nove ekonomske vizije" s Gar Alperovitz. Godine 2011. suuredila je ključnu dokumentarnu knjigu o pokretu Occupy: The 99%: How the Occupy Movement is Changing America.
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije
1 Komentar
Ne morate ni čitati ovo. Naslov će biti sasvim u redu.
Jeste i ja jesam.