Dok slavimo život i djelo Martina Luthera Kinga Jr., sustav, "bijela struktura moći" kako smo je koristili i još uvijek trebamo nazivati, nastavlja svoj karakter i političko ubojstvo njegovog djela. Dr. King je odbacio mitove američkog društva. Odbacio je njegovo Mad Men pakiranje kao "vođu slobodnog svijeta" da bi ga rekao takvim kakav jest; da su Sjedinjene Države "najveći dobavljač nasilja na svijetu". Dr. King je “crnačku revoluciju” vidio kao dio Trećeg svijeta i svjetske revolucije. “Uvjeren sam da ako želimo stati na pravu stranu svjetske revolucije, mi kao nacija moramo proći kroz radikalnu revoluciju vrijednosti.”
U vlastitom čitanju i ponovnom čitanju toliko knjiga o crnačkoj revolucionarnoj povijesti, evo nekoliko ocjena uloge dr. Kinga.
1.) Dr. King je shvatio da je Pokret za građanska prava i crnačko oslobođenje od samog početka bio borba protiv samog sustava.
King je razumio raskrižje radikalnih reformi i društvene revolucije i uvijek je radio na razumijevanju vremena, mjesta, uvjeta i ravnoteže snaga koje će oblikovati njegovu retoriku i taktički plan. King je bio jedan od najvećih i najučinkovitijih reformatora od svih, a ipak, u suočavanju s nepopustljivošću sustava, njegov se vlastiti revolucionarni pogled nastavio razvijati. Kingovo isticanje počelo je 1955., kada je predvodio bojkot autobusa u Montgomeryju, iste godine kad je došlo do ubojstva Emmetta Tilla i Konferencije nesvrstanih zemalja u Bandungu – da bi započelo ono što se pokazalo kao "dva desetljeća šezdesetih" nije završila sve do poraza Sjedinjenih Država u Vijetnamu 1975. Unatoč odluci Vrhovnog suda SAD-a da poništi segregaciju u školama u slučaju Brown vs. Board of Education 1954., Montgomery 1955., velika okupljanja u Greensborou 1960. , uzbudljivi rad Studentskog nenasilnog koordinacijskog odbora i Kongresa rasne jednakosti Sloboda vozi 1961. uvjeti crnaca u Sjedinjenim Državama ostali su na kriminalnoj razini. Do 1963. bijeli teror Demokratske stranke na jugu i rasizam i brutalnost Demokratske stranke u getima na sjeveru stvorili su mnogo militantnosti, organiziranja i svijesti, ali malo promjena u sustavu. Na velikom Maršu na Washington u kolovozu 1963. Kingova konferencija južnjačkog kršćanskog vodstva, SNCC, CORE, NAACP, Urbana liga i Bratstvo nosača spavaćih kola A. Phillipa Randolpha održali su se usred nade – ali i velikog nestrpljenja i borbenosti. Kingov govor “Imam san” (fraza koja nije bila u početnom nacrtu) zapravo je bila revolucionarna optužba američkog društva.
“Sto godina kasnije [nakon formalnog ukidanja ropstva] crnac još uvijek nije slobodan. Stotinu godina kasnije, život crnca još uvijek je nažalost osakaćen okovima segregacije i lancima diskriminacije. Stotinu godina kasnije, crnac živi na usamljenom otoku siromaštva usred golemog oceana materijalnog blagostanja. Stotinu godina kasnije, crnac još uvijek čami u kutovima američkog društva i nalazi se u egzilu u vlastitoj zemlji. Stoga smo danas došli ovdje dramatizirati sramotno stanje
“Na neki način došli smo u glavni grad naše zemlje unovčiti ček. Kad su arhitekti naše republike ispisivali veličanstvene riječi Ustava i Deklaracije neovisnosti, potpisivali su zadužnicu koju je svaki Amerikanac trebao nasljediti. Ova je poruka bila obećanje da će svim ljudima, da, crncima kao i bijelcima, biti zajamčena neotuđiva prava na život, slobodu i potragu za srećom. Danas je očito da Amerika nije platila ovu zadužnicu što se tiče njezinih obojenih građana. Umjesto da poštuje ovu svetu obvezu, Amerika je crnom narodu dala loš ček; ček koji se vratio s oznakom „nedovoljno sredstava.
“Ali odbijamo vjerovati da je banka pravde bankrotirala. Odbijamo vjerovati da u velikim trezorima mogućnosti ove nacije nema dovoljno sredstava. Stoga smo došli unovčiti ovaj ček – ček koji će nam na zahtjev dati bogatstvo slobode i sigurnosti pravde. Također smo došli na ovo sveto mjesto kako bismo podsjetili Ameriku na žestoku hitnost sadašnjosti. Ovo nije vrijeme za luksuz opuštanja ili uzimanje lijeka za smirenje postupnosti.”
King preklinje, nagovara, ali ono što njegove riječi jasno pokazuju, prijeti američkom društvu i pokušava mobilizirati crnačku pobunu. Kada kaže "osakaćen okovima segregacije i lancima segregacije", jasno daje do znanja da je ropstvo zapravo još uvijek na mjestu. On opisuje Sjedinjene Države kao društvo koje crncima nudi loše čekove i prekršena obećanja, kada kaže: "Odbijamo vjerovati da je banka pravde bankrotirala" to je šifra za "znamo da ste moralno bankrotirali, ali crnci su ovdje zahtijevati, kao što su zahtijevali Staple Singers, "Kada ćemo biti plaćeni za posao koji smo obavili."
Kingova formulacija o "žestokoj hitnosti sadašnjosti i umirujućoj drogi postupnosti" bila je frontalni napad na predsjednika Kennedyja i vapaj demokrata za "strpljenjem" pred nepravdom. King se suprotstavio duhom Freedom Now – pokličem crnačkih militanata u Južnoj Africi, Južnoj Karolini i Južnom Bronxu – i uz podršku sve većeg broja bijelih pristaša pokreta za građanska prava. Zapravo, "Sada" je bio jedan od revolucionarnih slogana svog vremena. I predsjednik Kennedy i cijeli svijet su slušali.
Jedno od Kingovih revolucionarnih zapažanja – koje je i danas bolno relevantno – bilo je: "Crnac još uvijek čami u kutovima američkog društva i nalazi se u egzilu u svojoj zemlji."
Godine 1964. organizatori Studentskog nenasilnog koordinacijskog odbora regrutirali su me da se pridružim "revoluciji građanskih prava". Kad sam stigao u CORE u Harlemu i na sjeveroistoku, moji mentori su cijelu noć ostajali budni raspravljajući o tome kako bi ta revolucija točno izgledala. Dok je borba bila usredotočena na demokratska prava i punu jednakost, mnogi čelnici SNCC-a i CORE-a govorili su o nekom obliku crne nacije, crne moći, crnačke militantnosti, crnačkog separatizma – ne kao o načinu "bježanja" od sustava, već kao o dijelu planirati ga izazvati – a za neke i srušiti ga. Očito pod utjecajem Malcolma X-a, ali i afričkih oslobodilačkih pokreta, ljudi su govorili o izazovu američkom kapitalizmu i barem govorili o nekoj vrsti prosocijalističkog sustava. Nije sve bilo tako jasno ili razgraničeno, ali koncepti potpune jednakosti, potpunih demokratskih prava, prava crnaca, samoodređenja, radikalne reforme i revolucije bili su daleko više međusobno povezani nego suprotstavljeni – i svi su uključivali crnce u vodstvo multinacionalne zajednice. - rasno kretanje – bilo kroz integraciju ili odvajanje. U tom kontekstu, ne tvrdim da je dr. King bio crni revolucionarni nacionalist, ali je bio student svjetske povijesti i bio je pod utjecajem revolucionarnih ideja vremena. Za dr. Kinga, već 1963., reći predsjedniku Sjedinjenih Država da su crnci u SAD-u "prognanici u vlastitoj zemlji" očito je bio poziv na neki oblik pune jednakosti i crnačkog samoodređenja i daleko daleko od mita o "savršenijoj zajednici" da je sustav prodavao - s nekoliko kupaca.
2) King je bio žrtva nasilja kapitalističke države, nadzora, psihološkog, karakternog i stvarnog atentata.
Priča o kampanji J. Edgara Hoovera da uništi ML Kinga i natjera ga na živčani slom i samoubojstvo nije tangencijalna, već središnja za Kingovu revolucionarnu povijest – i nadzornu i policijsku državu u kojoj danas živimo. Pa ipak, još jedan element revolucionarne povijesti dr. Kinga koji se zataškava jest da je njegovo stvarno ubojstvo izvršio sam sustav. Dio ovog zataškavanja je uništiti sjećanje na rad Corette Scott King u razotkrivanju stvarnog atentata na dr. King.
U svom govoru "Bio sam na planinskom vrhu" noć prije nego što je ubijen, dr. King je bio vrlo svjestan onoga što je smatrao mogućim i neizbježnim atentatom.
“Kao i svi, želio bih živjeti – dug život; dugovječnost ima svoje mjesto. Ali sada nisam zabrinut zbog toga. Samo želim vršiti Božju volju. I dopustio mi je da odem na planinu. I pogledao sam. I vidio sam obećanu zemlju. Možda neću stići s tobom. Ali želim da znate večeras, da ćemo mi, kao narod, stići u Obećanu zemlju. Tako da sam sretna, večeras. Ništa me ne brine. Ne bojim se nijednog čovjeka. Moje su oči vidjele slavu dolaska Gospodnjeg."
I dok su njegove riječi hrabre, svaki put kad čujem taj govor, čujem smrtnika koji nije potpuno miran, niti je trebao biti, sa svojom smrtnošću – ali pokušava utješiti i uvjeriti crnce da ćemo "mi kao narod" pronaći oslobođenje – umjesto da traži od njih da ga zaštite – za što je znao da ne mogu.
Dana 8. prosinca 1999. (21 godinu nakon njegove smrti) nakon što su obitelj King i saveznici predstavili 70 svjedoka u građanskom suđenju, dvanaest porotnika u Memphisu, Tennessee, donijelo je jednoglasnu presudu nakon otprilike sat vremena vijećanja da je dr. Martin Luther King, Mlađi je ubijen kao rezultat urote.
U izjavi za tisak održanoj sljedećeg dana u Atlanti, gospođa Coretta Scott King pozdravila je presudu.
“Postoji obilje dokaza o velikoj zavjeri na visokoj razini u atentatu na mog supruga Martina Luthera Kinga Jr. A jednoglasna presuda građanskog suda potvrdila je naše uvjerenje. Svim srcem pozdravljam presudu porote i smatram da je pravda dobro zadovoljena u njihovim razmatranjima. Ova presuda nije samo velika pobjeda za moju obitelj, nego i velika pobjeda za Ameriku. To je velika pobjeda same istine. Važno je znati da je ovo bila presuda SWIFT-a, donesena nakon otprilike sat vremena vijećanja porote. Porota je bila očito uvjerena opsežnim dokazima koji su izneseni tijekom suđenja da su, osim gospodina Jowersa, urota mafije, lokalne, državne i savezne vladine agencije, bile duboko umiješane u atentat na mog muža. Porota je također potvrdila uvjerljive dokaze koji identificiraju nekoga drugoga, a ne Jamesa Earla Raya, kao strijelca, te da je gospodinu Rayu namješteno da preuzme krivnju. Želim jasno reći da mojoj obitelji nije u interesu odmazda. Umjesto toga, naša je jedina briga bila da je puna istina o atentatu otkrivena i presuđena na sudu... Moj muž je jednom rekao: "Moralni luk svemira je dugačak, ali se savija prema pravdi." Danas, gotovo 32 godine nakon što je moj suprug i otac moje četvero djece ubijen, osjećam da presuda porote jasno potvrđuje ovo načelo. S tom vjerom možemo započeti 21. stoljeće i novo tisućljeće s novim duhom nade i iscjeljenja.”
Nažalost, država policije/nadzora/protupobunjenika je jača nego ikad – ali barem postoji sve veći javni izazov njenoj hegemoniji. Razumijevanje revolucionarne priče dr. Kinga i odluke sustava da ga sruši neophodno je ako želimo razumjeti i stvarati povijest u sadašnjosti.
3) King je od samog početka bio crni militant i revolucionar koji je zagovarao nenasilnu izravnu akciju, ali je "crnačku revoluciju" vidio kao glavni cilj.
Dok se snažno zalagao za nenasilje kao taktičku i etičku perspektivu, King je podržavao pravo crnaca na oružanu samoobranu i udružio se sa zagovornicima oružane samoobrane, pa čak i oružane borbe u Crnačkom pokretu.
U vrijeme najvećeg i najsustavnijeg policijskog nasilja, oružani zahtjev sustava da su crnci "nenasilni" je intelektualno i moralno smrtonosan. To se kosi s dugotrajnom tradicijom oružane samoobrane u crnačkoj zajednici i hitnošću da se ta tradicija brani danas. Još gore, koristiti dr. Kinga protiv tog osnovnog prava vrhunac je cinizma i iskrivljavanja povijesti.
Claya Carsona U borbi: SNCC i crno buđenje 1960-ih, pomaže rasvijetliti ovaj složeni odnos. Iako su mnogi mladi organizatori bili kritični prema dr. Kingu, Stokely Carmichael iz SNCC-a najbolje je objasnio njihovu zahvalnost za njegov duboki utjecaj na crnačke mase.
“Ljudi su voljeli Kinga.. Vidio sam ljude na jugu kako se penju jedni preko drugih samo da bi rekli: “Dodirnuo sam ga, dotaknuo sam ga.” Čak govorim o mladima... To su bili ljudi s kojima smo radili i ja sam morao ići njegovim stopama kad sam ušao tamo. Ljudi nisu znali što je SNCC. Samo su rekli: "Vi ste jedan od ljudi dr. Kinga?" "Da, gospođo, jesam."
Carson objašnjava ključnu ulogu “militantnih i samopouzdanih lokalnih crnaca koji su… posjedovali oružje i bili spremni braniti se kad budu napadnuti. Skupove crnaca u okrugu često su štitili naoružani stražari koji su ponekad bili povezani s Deacons for Defense and Justice sa sjedištem u Louisiani.”
Mnogi organizatori SNCC-a, ne slažući se s Kingovim fokusom na nenasilje, objasnili su: “Mi nismo King ili SCLC. Oni ne rade posao kakav mi radimo niti žive u područjima u kojima mi živimo. Oni ne voze autocestama noću”…Carmichael se prisjetio da je rasprava završila kada je zamolio one koji nose oružje da njih na stolu. Gotovo svi crni organizatori koji su radili na dubokom jugu bili su naoružani.
Ali ponovno se sustav želi ponašati kao da je bitka između Kinga i SNCC-a i crnih militanata bila igra morala ili ideološki rat. Ali nije bilo. Bila je to intelektualna, strateška i da, etička borba među jednakima, a King je bio otvoren i introspektivan o granicama svog nenasilnog zagovaranja – i kao takav, ljudi su poštovali njegova vlastita načela i obrazloženje.
Godine 1965., James Farmer, direktor CORE-a, istinski predani pacifist, rekao je grupi nas na masovnom skupu: “Ja sam potpuno nenasilan, ali želim zahvaliti našoj braći iz Deacons for Defense (koji su obojica stajali čuvar i da, dobivam ovacije organizatora) čije mi oružje omogućuje da budem nenasilan.” Moje čitanje povijesti je King osjećao slično.
I što je još važnije, King je dobro razumio da bi njegovo "nenasilje" sustav mogao iskoristiti kao opravdanje za državno nasilje i, naravno, potrebu sustava da uništi ujedinjeni front crnaca. U svom govoru, “Izvan Vijetnama” 4. travnja 1967., King se direktno obratio svojim najprincipijelnijim razgovorima s bijesnom mladeži urbanih geta. Izjavio je,
“Dok sam hodao među očajnim, odbačenim i bijesnim mladićima, rekao sam im da molotovljevi kokteli i puške neće riješiti njihov problem. Pokušao sam izraziti svoje najdublje suosjećanje dok sam zadržao svoje uvjerenje da društvene promjene najsmislenije dolaze kroz nenasilno djelovanje. Ali pitali su, i to s pravom, "Što je s Vijetnamom?".. Njihova su pitanja pogodila i znao sam da više nikada neću moći podići glas protiv nasilja potlačenih u getima, a da prethodno nisam jasno razgovarao s najvećim tvorcem nasilja u današnjem svijetu: moja vlada.”
Imajte na umu da King ne pokušava podignuti moralnu kritiku onih koji bi upotrijebili molotovljeve koktele i puške kao odgovor na ekonomsko i oružano nasilje države. I time što je jasno stavio do znanja da je njegove zagovornike smatrao "potlačenima", podupro je moral, ako ne i taktiku, njihove stvari. Umjesto toga, jednostavno je tvrdio da ne smatra da bi to "riješilo njihov problem" i čak je tada okvalificirao svoje vlastito zagovaranje nenasilja tako da tvrdi da "društvena promjena dolazi najsmislenije”, ali ne isključivo iz nenasilja. Priznao je da je to bila legitimna rasprava.
Martin Luther King Jr., SNCC, CORE i Malcolm X predstavljali su u to vrijeme "ljevicu" crnačke ujedinjene fronte i radili su na pronalaženju strateškog i taktičkog jedinstva s NAACP-om i Urbanom ligom – što je Marš na Washington učinilo građanskim Moguć je zakon o pravima i zakon o glasačkim pravima. Iako je King imao mnogo proturječja s mladim crnim militantima, on je njih i oni njega shvaćao kao strateške saveznike protiv sustava bjelačkog supremacističkog kapitalizma.
4) SNCC, Malcolm X, Muhammad Ali i ML King bili su na prvim linijama pokreta protiv američkog agresorskog rata u Vijetnamu.
Dok su SNCC i Malcolm bili među prvima koji su otvoreno progovorili protiv rata još 1965., do travnja 1967. i King i Muhammad Ali preuzeli su goleme rizike da frontalno izazovu rat na moralnim osnovama i tvrdeći da crnci nisu posebno zainteresirani u podršci ratu.
U svom monumentalnom govoru "Izvan Vijetnama" argumentirano je podržao vijetnamsko samoodređenje i odbacio stajalište da SAD ima bilo kakve legitimne interese u Vijetnamu.
Čitanje primarnih dokumenata bitno je za revolucionarnog povjesničara/stratega/taktičara i organizatora. Čitajući i ponovno čitajući Beyond Vietnam još uvijek se držim svake njegove riječi.
* King je prozvao američke ratne zločine nad Vijetnamcima ljudi koji prave analogiju koje su se Sjedinjene Države najviše bojale – usporedbe s nacističkom Njemačkom. Pitao je što Vijetnamci misle "kada na njima testiramo naše najnovije oružje baš kao što su Nijemci testirali nove lijekove i nova mučenja u koncentracijskim logorima Europe".
* King je pohvalio integritet i legitimitet Nacionalne oslobodilačke fronte Vijetnama, uključujući komuniste za koje je tvrdio da su legitimni politički vođe borbe vijetnamskog naroda.
“Vodio ih je Ho Chi Minh” i stvarali su “revolucionarnu vladu koja je tražila samoodređenje”. Opisuje kako je Hoa spasio samo "njegov smisao za humor i ironiju... kada čuje najmoćniju naciju na svijetu kako govori o agresiji dok baca tisuće bombi na naciju osam tisuća milja od svojih obala." (Komunisti sa smislom za humor i ironiju – možda najrevolucionarniji uvid od svih.)
*King se fokusirao na razvoj potražnje. Na kraju, pokrete ujedinjuju ideje, ljudi, organizacije i zahtjevi.
* Prekinite sva bombardiranja u Sjevernom i Južnom Vijetnamu
* Proglasiti jednostrani prekid vatre
* Smanjite nakupljanje SAD-a u Tajlandu i Laosu
* Prepoznajte ulogu Nacionalne oslobodilačke fronte u bilo kojoj budućoj vijetnamskoj vladi
* Uklonite sve strane – to jest američke trupe iz Vijetnama
* Nadoknadite štetu
To je bilo jednako pozivu na trenutačno povlačenje SAD-a iz Vijetnama. Priznala je pobjedu Nacionalne oslobodilačke fronte i zalagala se za ono što će kasnije postati kritična komponenta zahtjeva crnaca protiv američke vlade - "reparacije".
Priča o napadima sustava na dr. Kinga nakon što je progovorio protiv rata u Vijetnamu i njegovoj hrabrosti pred tim napadom još je jedno poglavlje revolucionarnog doprinosa dr. Kinga američkoj i svjetskoj povijesti. Jedna važna verzija te priče je dokumentarac Tavisa Smileyja, “Smrt jednog kralja: Posljednja godina dr. Martina Luthera Kinga.”
Dr. King je iznio snažnu i frontalnu optužnicu protiv sustava bjelačkog nadmoći, rasizma, kapitalizma. Cijenio je ideje drugih i radio na izgradnji crnačke i multirasne ujedinjene fronte protiv onoga što je nazivao "rasizmom, siromaštvom i militarizmom". Bio je spreman suočiti se s "kukavičlukom" u vlastitim grudima i modelirao je kako svi mi moramo staviti svoja tijela, duše i živote na kocku. Odbacio je postupnost i zahtijevao "Slobodu sada". Zalagao se za nenasilje, ali je branio pravo onih koji se s njim nisu slagali na oružanu samoobranu. Odbacio je američki šovinizam, pozivao na militantni internacionalizam i izazivao američko carstvo u zemlji i inozemstvu. Bio je neovisan o Demokratskoj stranci i da, bio je spreman izazvati je i sukobiti se s njom. Bio je i jest veliki doprinos beskrajnoj borbi za ljudsko i planetarno oslobođenje.
Vrijeme je za slavlje kralja revolucionara na godišnjicu njegova rođendana. Ne moramo se složiti oko svakog aspekta njegova života i povijesti da bismo zahvalili Stevieju Wonderu koji je govorio u ime svih nas, kada je napisao,
Samo nikad nisam razumio
Kako čovjek koji je zauvijek umro
Ne bi mogao imati dan koji bi
Budi izdvojen za njegovo priznanje Jer to nikada ne bi smjelo biti
Samo zato što neki ne vide
San jasan kao i on
da bi trebali učiniti da to postane iluzija
A svi sve znamo
Da je stajao vrijeme će donijeti
Jer u miru će naša srca pjevati
Hvala Martinu Lutheru Kingu
Sretan ti rođendan
Sretan ti rođendan
Sretan rođendan
Sretan ti rođendan
Sretan ti rođendan
Sretan rođendan. Sretan ti rođendan!
Eric Mann, direktor Centra za strategiju rada/zajednice, veteran je Kongresa rasne jednakosti, Studenti za demokratsko društvo i Ujedinjenih radnika automobilske industrije. Njegove knjige uključuju Drug George: Istraga o životu, političkoj misli i ubojstvu Georgea Jacksona, Susret s General Motorsom: studija slučaja UAW kampanje za održavanje GM Van Nuysa otvorenim, L.A's Lethal Air, Katrinina ostavština: Bijeli rasizam i crnačka rekonstrukcija u New Orleansu i na obali Meksičkog zaljevai Priručnik za napredne ljude: 16 kvaliteta uspješnog organizatora. Voditelj je emisije “Voices from the Frontline: Your National Movement-building Show” na KPFK/Pacifica u Los Angelesu. Pozdravlja komentare na [e-pošta zaštićena]
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije