Govornica je bila mlada, bijela žena iz srednje klase, odvjetnica i akademkinja, koja je objašnjavala svoj rad u američkom Nacionalnom odboru za radne odnose i postavljala ga u kontekst američkih radnih odnosa u posljednjih stoljeće i pol. U petak navečer krajem siječnja bili smo nagurani u najvećoj sobi Maryhouse Catholic Worker na Manhattanu.
Tijekom pitanja i odgovora nakon govora, iz stražnjeg dijela dvorane začuo se glas starijeg bijelca s naglaskom radničke klase iz New Yorka. Rekao nam je da je svoj radni vijek započeo premještanjem i održavanjem velikih strojeva za obračun plaća (kojima upravljaju žene) koji su se koristili u robnim kućama. Imenovao je određene strojeve s kojima je sudjelovao, njihove serijske brojeve i dao broj tipki na njihovim tipkovnicama. Nakon detaljnog opisa strojeva s kojima je radio u mladosti (s nekim njihovim prednostima i nedostacima), iznio je svoju opću poentu, a to je da se tehnologija tijekom njegova života promijenila do neprepoznatljivosti, a mladi ljudi sada imaju znatno više računalne snage u svojim telefonima nego što je bilo u računalnim strojevima tih davnih godina.
Ranije je govornik govorio o tome kako je uz Uberove taksije i Airbnb iznajmljivanje soba i druge povremene internetske usluge zaštita radnika oslabila. Ponovila je svoje, a zatim brzo prešla na drugo pitanje.
Neki mladići koji su sjedili pokraj mene nestrpljivo su se meškoljili dok je stariji čovjek pričao o računskim strojevima. Kad je govornik ukratko priznao njegov doprinos, tiho su se i znalački nasmijali starijem čovjeku iz radničke klase. Postojao je osjećaj dosluha, skupine ljudi koji su znali razgovarati na ovakvim sastancima, smijati se nekome tko ne poznaje pravila.
Za mene je bilo ironije u činjenici da smo bili na sastanku o važnosti organizirane radničke klase u poboljšanju društva, a ljudi iz srednje klase su odbacivali, i zapravo se smijali, doprinosu čovjeka radničke klase koji je cijeli život . Njegov je zločin bio što nije govorio apstraktno; nije koristio duge komplicirane riječi. Umjesto toga, bio je specifičan i konkretan i temeljio je ono što je imao reći na vlastitom iskustvu – dok se povezivao sa širim problemima.
U svom aktivističkom životu polako sam shvaćao činjenicu da postoje neizgovorena pravila koja djeluju u aktivističkim krugovima, a vrlo često (u krugovima u koje sam se miješao) ona jačaju vrijednosti i ponašanje srednje klase. Možda sam to sporo shvaćao jer sam odgojen u srednjoj klasi i išao sam na sveučilište.
Jedan rani znak ovoga za mene bio je u vezi s dnevnim redom i strukturom sastanka i prekidom. Tijekom svojih dvadesetih postajao sam sve uvjereniji da sastanci trebaju pažljivo pripremljene agende i da grupe moraju strogo slijediti agende ako žele biti djelotvorne i djelotvorne (te dvije stvari idu zajedno), i da kao dio toga postoji ne bi trebalo prekidati ili pričati preko onoga što je netko drugi govorio.
Zatim sam počeo čitati o uspješnom organiziranju zajednice, uključujući priču Tonyja Gibsona o lutajućim okupljanjima u zajednici koja su više nalikovala obiteljskim razgovorima nego 'poslovnim sastancima', i koja su bila dio vrlo uspješnih projekata 'Planning for Real' gdje lokalni ljudi nisu bili samo su iznosili ideje za lokalni razvoj, već su zajedno s lokalnim dužnosnicima odlučivali što bi se trebalo dogoditi na njihovom području.
Sada u svojim pedesetima i dalje vjerujem da sastanci trebaju pažljivu pripremu kako bi bili učinkoviti, ali sam uvidio da 'učinkovitost' nije isto što i 'učinkovitost' u smislu kliničkog slijeđenja logičnog plana od A do B do C bez odstupanja ili prekida. Prikupljanje mudrosti grupe može značiti kruženje okolo, može značiti pričanje priča, može značiti da ljudi prekidaju jedni druge.
Naučio sam nešto fleksibilnosti od Treninga za promjene u SAD-u, koji mi je pomogao shvatiti da je neupadanje u riječ/čekanje na tvoj red za govor norma pristojnosti srednje klase, a ne temeljni moralni zakon.
Kada se provodi kao moralni zakon, posebno u obliku 'groma', ovo 'pravilo' može djelovati protiv grupe, može u najgorem slučaju ubiti grupni zamah prema naprijed. 'Skupljanje' je procedura koju neki ljudi slijede: kada je sastanak u tijeku, ljudi podižu ruke kako bi pokazali da žele govoriti, a voditeljica zapisuje imena ljudi, redoslijedom kojim je vidjela da podižu svoje ruke. I onda ih poziva da govore tim redom ('skup').
Ono što to može dovesti do nepovezanog niza monologa, gdje grupa ne može iznijeti nijednu posebnu točku, jer ljudi ne slijede jedni druge, svaka nova osoba iznosi novu točku, ili možda odgovaraju na nešto što je rečeno prije pet minuta što je gotovo zaboravljeno.
Norma srednje klase čekanja na red za govor ponekad može biti od velike pomoći skupini. Također, ako je strogo kontroliran, može dovesti do neučinkovitih, nedjelotvornih sastanaka koji se razvlače bez svrhe.
Ovo bi pravilo također moglo spriječiti ljude koji su iz radničke klase ili siromašnog porijekla i koji su navikli na neformalniji stil zajedničkog razgovora.
Betsy Leondar-Wright iz Class Action učinila je mnogo u svojim knjigama Class Matters i Missing Class kako bi nam pokazala da postoje različite klasne kulture na djelu u grupama koje rade za mir i pravdu, a neobraćanje pozornosti na njih može nas spriječiti da stvorimo snažan križ -klasni pokreti za promjene.
To je nešto što bi trebalo zabrinjavati sve nas koji smo zabrinuti zbog velikih problema današnjice, a posebno one koji žele vidjeti moćnije radničke pokrete kako odlučujuće doprinose stvaranju boljeg svijeta, gdje su iskustva i uvidi ljudi iz radničke klase su temelj za promjenu, a ne nešto čemu se treba smijati.
Milan Rai je urednik Peace Newsa.
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije
1 Komentar
Zanimljivo je promatrati komunikacijsku dinamiku organiziranja grupa na ovoj stranici. To je svakako relevantno za trenutnu potrebu za organiziranjem i učinkovitim zajedničkim radom preko kulturnih, političkih, društvenih, pa čak i klasnih i vjerskih barijera u interesu spašavanja naše vrste, au tom procesu i mnogih drugih.