Svetište Yasukuni bilo je u središtu opetovanih domaćih i međunarodnih kontroverzi od službenog posjeta tadašnjeg premijera Nakasonea Yasuhira 15. kolovoza 1985. Svetište je ponovno dospjelo na naslovnice 29. ožujka 2007. Sve glavne japanske novine naslovile su izvješće o objavljenoj Nacionalnoj knjižnici prehrane. dokumenti koji su otkrili aktivnu uključenost japanske države u pohranjivanje ratnih mrtvih u Yasukuni. Osobito su problematične bile razmjene vezane uz ukrštanje ratnih zločinaca klase A koje su se odvijale između svetišta Yasukuni i Ureda za pomoć žrtvama rata (Hikiage Engo-kyoku) tadašnjeg Ministarstva zdravstva i socijalne skrbi. Shvaćanje problema o kojima je riječ zahtijeva razumijevanje procesa ustoličenja i na vrhuncu carstva i tijekom američke okupacije i njezinih posljedica.
Na Međunarodnim sudovima za ratne zločine vođenim od svibnja 1946. do studenog 1948., dvadeset pet japanskih vojnih i političkih vođa optuženo je za ratne zločine klase A, ili zločine protiv mira, od kojih je sedam pogubljeno u zatvoru Sugamo 23. prosinca 1948. U to vrijeme činilo se da te smrti nisu povezane sa svetištem Yasukuni: nekadašnje nacionalno svetište koje je kao božanstva slavilo vojnike mrtve od 1853. do 1945., Yasukuni je ponovno rođen tijekom okupacije kao vjerska institucija u skladu s ustavom iz 1947. o odvajanju vjere i države. Situacija se promijenila 19. travnja 1979., kada su glavne novine izvijestile da je, tijekom rituala pohranjivanja koji je prethodio jesenskom festivalu 1978., svetište Yasukuni tiho pohranilo četrnaest kriminalaca klase A, uključujući sedam koji su pogubljeni, pet koji su umrli tijekom izdržavanja kazne , i dvoje koji su umrli prije konačnog suđenja. Od tada je uplitanje države u poslove Yasukunija, posebice posjeti premijera oko 15. kolovoza, datuma japanske kapitulacije, pod domaćim i međunarodnim nadzorom. Premijeri Ohira Masayoshi i Suzuki Kantaro odali su počast u Yasukuniju nakon što je posvećenje klase A postalo javno, 1979. odnosno 1982. godine. Ali upravo je Nakasoneov posjet zaokupio međunarodnu pozornost. Za razliku od svojih prethodnika, Nakasone se upisao u registar gostiju kao premijer Nakasone Yasuhiro i ponudio cvijeće kupljeno javnim sredstvima. Članak 20. japanskog Ustava, koji jamči slobodu vjere, zabranjuje državi i njezinim tijelima sudjelovanje u vjerskim aktivnostima. Članak 89. zabranjuje javnu potporu vjerskim institucijama. Nakasone je prekršio oba: članak 20. posjetom i članak 89. davanjem ponude koristeći javna sredstva.
Između 2002. i 2006., premijer Koizumi Jun'ichiro više puta je posjetio svetište suočen s domaćim i međunarodnim prosvjedima, što je u konačnici izazvalo brojne tužbe u Japanu i ozbiljno zategnulo odnose Japana s Kinom i Korejom.
Koizumijevi posjeti potaknuli su nekoliko članova Dijeta da zatraže od Nacionalne knjižnice Dijeta, koja služi kao istraživački organ za Japansku Dijetu, da prikupi materijal o poslijeratnoj interakciji između Ministarstva zdravlja i socijalne skrbi i svetišta Yasukuni. Među 808 novih objavljenih dokumenata, 179 ih je prethodno držalo svetište, a 94 bivše Ministarstvo zdravstva i socijalne skrbi. Kako bismo bolje razumjeli ulogu Ministarstva zdravstva i socijalne skrbi, posebno njegovog Ureda za pomoć žrtvama rata, u svetištu, korisno je pregledati promjene u procedurama posvećenja Yasukuni koje su napravljene nakon Azijsko-pacifičkog rata.
Prije japanskog poraza i okupacije, ratni mrtvi bili su pohranjeni u Yasukuni prema sljedećoj proceduri: (1) za svaku smrt, vojska je utvrdila je li osoba kvalificirana za pohranu na temelju toga kako je umrla i sastavila popis prihvatljivi mrtvi (da bi se ispunjavali uvjeti, netko je trebao poginuti u borbi ili od rana ili bolesti pretrpljenih tijekom aktivne službe); (2) popis imena predstavljen je caru na konačno odobrenje; (3) posvećenje je održano u Yasukuni na shokon ceremonija koja prethodi dvogodišnjim svetištima.
Međutim, samo je dio ratnih mrtvih pohranjen na ovaj način. Od 2,342,341 koji su bili posvećeni u Yasukuniju jer su žrtvovali svoje živote u sukobu koji je trajao od rujna 1931. do kolovoza 1945., samo je 251,135 posvećenih dovršeno do travnja 1945., posljednje ceremonije prije kraja rata. Drugim riječima, gotovo devedeset posto mrtvih u Azijsko-pacifičkom ratu pohranjeno je nakon rata, kroz proces koji se razlikovao od onog tijekom rata u ritualima koji su učvrstili odnos između vojske i cara.
Ubrzo nakon početka okupacije bivši pripadnici vojske dobili su novu zadaću — zbrinjavati poginule u ratu. Dana 1. prosinca 1945. Ministarstvo vojske preustrojeno je u Prvo ministarstvo za demobilizirane (Dai-ichi fukuin-sho), Ministarstvo mornarice pretvoreno je u Drugo ministarstvo za demobilizirane (Dai-ni fukuin-sho). Dana 15. lipnja 1946. njih dvoje su se spojili u Agenciju za demobilizirane (Fukuin-cho), preteča Ureda za pomoć žrtvama rata. Ovaj ured, na čelu kojeg su do 1970. godine bile utjecajne osobe iz bivše vojske, bio je odgovoran za pružanje informacija o ratnim mrtvima svetištu Yasukuni kako bi se osiguralo njihovo pohranjivanje.
Kao i vojska ranije, Ured je odredio podobnost za ustoličenje. Pravo na pomoć utvrđeno je sukladno Zakonu o pomoći žrtvama rata (Izoku engo-ho). Ako se smatra da je smrt nastupila na službenoj dužnosti (komu-shi) prema Zakonu, jedan je bio podoban za svetište. Ovo je bila taktika Ureda da poveća upis u mirovinu, čime bi se učvrstio odnos između ožalošćenih obitelji i LDP-a, čime bi sve čije su obitelji ispunjavale uvjete za mirovinu bile prikladne. U praksi, sve dok mrtvi nisu bili izvedeni pred vojni sud ili ih nije pogubila japanska vojska zbog dezerterstva ili drugih nečasnih radnji, smatralo se da su umrli na službenoj dužnosti, stoga su bili podobni za svetilište.
Za razliku od ratnih svečanosti posvećenja visokog profila koje su uključivale cijelu naciju, uključujući pozivanje ožalošćenih članova obitelji onih koji su bili posvećeni na određenoj ceremoniji da osobno prisustvuju Yasukuniju, i putem radijskih prijenosa ceremonije diljem Japana, kolonija i okupiranih područja, , poslijeratnim svetištima pridavalo se malo pažnje. Odnosno, s iznimkom posebnog pohranjivanja koje je uključivalo četrnaest muškaraca optuženih za ratne zločine klase A na Tokijskom suđenju. I to tek naknadno. Njihovo uvrštavanje među odane počasti mrtvima u Yasukuniju - posebice ratnog premijera Tojoa Hidekija i šest drugih koji su obješeni - bilo je središnje mjesto u kritikama koje okružuju posjete premijera Yasukuniju. Dok je sudjelovanje državnih službenika u javnom svojstvu u Yasukuni, vjerskoj instituciji, samo po sebi kršenje članaka 20. i 89. Ustava, najveći dio domaćih i međunarodnih kritika usmjeren je na simbolički značaj prisutnosti ovih ratnih zločinaca. .
Dana 25. siječnja 1956. Ministarstvo zdravstva i socijalne skrbi izdalo je „Prospekt o suradnji u poslovima posvećenim hramovima u Yasukuniju — vezanim uz bivšu vojsku (Kyu-rikugun kankei: Yasukuni Jinja goshi jimu ni taisuru kyoryoku yoko)” [datoteka dokumenata Nacionalne knjižnice prehrane (NDL) broj 184]. Sljedećih mjeseci uslijedio je niz dokumenata koji su upućivali sve prefekture da surađuju sa svetištem Yasukuni i ocrtavali plan Ministarstva, zajedno sa svetištem, da za tri godine završi pohranjivanje svih poginulih u ratu. Prema tim dokumentima, kasnije je održan niz sastanaka između Ministarstva i dužnosnika Yasukunija u svetištu kako bi se utvrdili kriteriji za utočište. Tijekom tih sastanaka ratni zločinci su uključeni u skupine koje će se razmatrati za utočište od slučaja do slučaja. (Odluka je prvi put zabilježena 4. lipnja 1957. [broj datoteke dokumenta NDL-a 212] i opetovano se pojavljuje u kasnijim dokumentima pod kategorijom skupina koje treba uzeti u obzir za čuvanje. Druge skupine koje se razmatraju uključivale su vojno osoblje koje je počinilo samoubojstvo na kraju rata, oni koji su umrli nesretnim slučajem tijekom obuke itd.)
Najraniji spomen ratnih zločinaca klase B i -C u objavljenim dokumentima je 9. travnja 1958. Zločinci klase B osuđeni su za ratne zločine, a zločinci klase C za zločine protiv čovječnosti. Radilo se o vojnicima, policajcima i postrojbama, mnogi od njih nižeg ranga, koji su osuđeni za ratna zlodjela na bojišnici iu zarobljeničkim logorima tijekom rata. Tijekom rasprave o ukrštanju, Ministarstvo zdravstva i socijalne skrbi zatražilo je da ratni zločinci budu u manjim skupinama kako ne bi privlačili pažnju, na što je u svetištu odgovorilo da će se konzultirati sa svojim predstavnicima. Također u ovom dokumentu, kriminalci klase A odbačeni su kao "nisu dio pitanja Ureda za pomoć" [datoteka broj 232]. Pohranjivanje kriminalaca klase B i C dovršeno je do 1966. Iako je dobro poznato da je bilo četrnaest kriminalaca klase A koji su bili pohranjeni, broj kriminalaca B i C trenutačno se ne može dokumentirati. Čak i broj pogubljenih varira ovisno o izvorima. PRIJE KRISTA kyu senpan saiban (Iwanami shinsho, 2005.) povjesničara Hayashija Hirofumija navodi broj potvrđenih pogubljenja od 934. To, međutim, nije konačno budući da zemlje osim Sjedinjenih Država, Velike Britanije i Australije nisu javno objavile sve dokumente sa suđenja. Štoviše, ukupni iznos ne uključuje pogubljenja izvršena u Rusiji i Narodnoj Republici Kini. Osim toga, još oko 130 ih je umrlo tijekom izdržavanja kazne. Nije jasno koliko ih je bilo pohranjeno u Yasukuniju. Jedini dokument uključen u objavljeni materijal koji bilježi broj ratnih zločinaca koji će biti uvršteni je od 8. veljače 1966. On navodi 12 zločinaca klase A i 82 zločinca klase B i -C koji su proglašeni podobnima za uvrštenje u tajništvo. [datoteka broj 302]
Prema gornjem dokumentu, najmanje dvanaest kriminalaca klase A bilo je odobreno za zatočenje do 9. veljače 1966. (Broj koji se ovdje navodi je dvanaest, a ne četrnaest; vjerojatno ne uključuje dvojicu koji su umrli prije konačnog suđenja .) Konačna odluka o uvrštenju dvanaestorice donesena je na sastanku između svetišta i Ministarstva 31. siječnja 1969. U zapisniku sastanka je navedeno da uvrštenje neće biti javno objavljeno, a obavijest o uvrštenju bit će poslana izravno s svetište obiteljima. [broj spisa 309] Dana 25. lipnja 1970. odluka je, međutim, poništena. [broj spisa 313] Tek je 1978. godine došlo do pravog svetišta. Budući da je unos od 25. lipnja posljednji u objavljenim dokumentima koji se odnose na ratne zločince klase A, još uvijek nije jasno kako su točno zločinci klase A uvršteni u hram, ili jesu li i kako svetište i država međusobno djelovali u procesu koji dovela je do ustoličenja nakon 1970.
Jedan značajan čimbenik je imenovanje novog Yasukunijevog glavnog svećenika Matsudaira Nagayoshija u srpnju 1978., nakon smrti glavnog svećenika Tsukube Fujimara, koji se snažno protivio ustoličenju kriminalaca klase A. Ubrzo nakon imenovanja, Matsudaira, koji je javno pozvao na poništenje presuda Tokijskog suda za ratne zločine kako bi se vratio japanski nacionalni duh, dodao je imena ratnih zločinaca na već dovršeni popis imena koja su trebala biti proglašena tijekom ceremonije u jesen 1978. . Matsudairina gorljivost da četrnaestoricu uvrsti u svetište prikazana je u njegovom kasnijem komentaru koji se osvrće na posvećenje kao na "jedini čin u cijelom mom životu na koji mogu biti ponosan". Zatim je objasnio da je nastavio s pohranjivanjem kako bi diskreditirao Tokijski sud za ratne zločine.
Japanska je država uvijek poricala uključenost u poslijeratni proces pohranjivanja, inzistirajući na tome da samo ispunjava zahtjeve za informacijama iz svetišta. Čak ni nakon objave ovih dokumenata, stav države nije se promijenio, što se može vidjeti u komentaru premijera Abe Shinza: “Ne vidim problem [sa stajališta odvojenosti države i religije]. Svetište je to obavilo ukrštanje, a vjerujem da je Ministarstvo zdravstva i socijalne skrbi davalo samo informacije [o ratnim mrtvima] koje su od njih tražene.” (Asahi shimbun, 29. ožujka 2007.) Teško da je vijest da je Ministarstvo opskrbljivalo Yasukunija imenima i drugim potrebnim podacima o poginulima u ratu. Sa svoje strane, Yasukuni je iskoristio svoj odnos s Ministarstvom kako bi izbjegao isključivu odgovornost za pohranjivanje — inzistirajući na tome da se pohranjuje tek nakon što Ministarstvo pruži potrebne informacije. Ovo inzistiranje nameće pitanje: ako je uvrštavanje ratnih zločinaca u svetište bilo nešto čime se treba ponositi, kao što Matsudaira tvrdi, zašto ih je svetište potajno uvrstilo u svetište i zašto su svetište, kao i vlada, od tada izbjegavali odgovornost?
Pokušaji da se riješe kontroverze oko svetišta Yasukuni uključuju prijedloge da se uklone imena sedam ratnih zločinaca koji su pogubljeni 1948. (pitanje ratnih zločinaca klase B i –C nije adresirano) i pozive na izgradnju nove nereligijske crkve nacionalni spomenik. Prvi je zastao kada je obitelj bivšeg premijera Toja Hidekija odbila potpisati peticiju — koju su prethodno potpisali članovi obitelji ostalih šest — za uklanjanje sedam imena iz Yasukunija. Svetište se također oštro usprotivilo uklanjanju, objašnjavajući da, za razliku od običnog svetišta, gdje svaki bog ima svoje sjedište (za), svi Yasukuni bogovi zauzimaju jedno mjesto. Prema tome, nemoguće je odvojiti jedno od drugog kada se jednom ugradi.
Iako od 2002. nije postignut nikakav napredak prema uspostavi nacionalnog spomenika, njegova realizacija mogla bi razriješiti međunarodni sukob koji proizlazi iz odavanja počasti državnih dužnosnika osuđenim ratnim zločincima među svetištima. Ipak, novi nacionalni spomenik neće riješiti temeljni problem, a to je službeni japanski stav prema ratnoj odgovornosti i ratnim zločinima. Mnogi, posebice međunarodni kritičari, istaknuli su da je srce problema Yasukunija veličanje vojne prošlosti od strane japanske vlade i nevoljkost prihvaćanja odgovornosti za svoja ratna djela. Državno pokroviteljstvo Yasukunija usko je povezano s naporima LDP-a da revidira Ustav kako bi se ojačala ratna moć Japana. Ali jednostavno uklanjanje fizičke strukture Yasukunija, ili razotkrivanje ratnih zločinaca, neće riješiti problem Yasukunija. Dopustite da objasnim. Mnogi Japanci koji su kritični prema ratu i japanskim ratnim zločinima, usredotočuju svoje kritike na samo svetište, uključujući uplitanje države u svetište i neuspjeh države da pruži odgovarajuću ispriku i odštetu azijskim žrtvama japanske ratne agresije i rata zločine. U tom procesu, poput nove poslijeratne generacije nacionalista koji trenutačno vode LDP, oni propuštaju dovesti u pitanje ratne odgovornosti japanskog naroda, uključujući njihove roditelje, bake i djedove - ili, čak i sebe, zbog svoje nevoljkosti da započnu iskreni dijalog o stvaranju nadoknađuje. Konačno rješenje za probleme povezane sa svetištem Yasukuni i ratnim zločinima može se riješiti samo kada i država i narod prihvate odgovornost i djeluju kako bi mračne epizode rata ostavili iza sebe kroz iskrene isprike, odštetu i obrazovanje sljedećih generacija Japanski. Ispitivanje ratnih iskustava drugih naroda koji su vodili agresivne i kolonijalne ratove u prošlosti i sadašnjosti jasno pokazuje koliko teško može biti takvo samorefleksije. Ipak, ulozi su visoki za Japan koji je izgradio poslijeratni identitet kao promicatelj međunarodnog mira i čija će gospodarska i politička budućnost u velikoj mjeri ovisiti o njegovoj sposobnosti da se pomiri s Kinom, Korejom i drugim azijskim silama u usponu koje nekoć bili žrtve japanskog kolonijalizma i rata.
Dokumenti koje je objavila National Diet Library dostupni su ovdje:
www.ndl.go.jp/jp/data/publication/document2007.html
Nekoliko novina pružilo je kratke sažetke unosa vezanih uz svetište u objavljenim dokumentima 29. ožujka 2007., uključujući:
Mainichi Shimbun, “Yasukuni Jinja: Goshi meguri kyu koseisho to no yaritori nama nama shiku”
Yomiuri Shimbun, “Yasukuni goshi, kyu koseisho ga sekkyoku kan'yo… Kokkai toshokan ga shiryo kokai”
Akiko Takenaka predaje povijest i teoriju arhitekture na Odsjeku za povijest umjetnosti na Sveučilištu u Michiganu. Autorica je (zajedno s Laurom Hein) "Izlaganje Drugog svjetskog rata u Japanu i Sjedinjenim Državama od 1995.", u Pacific Historical Review 76.1 (veljača 2007.), 61-94 i "Architecture for Mass-Mobilization: The Chureito Memorial Construction Movement, 1939-1945,” u izd. Alana Tansmana, The Culture of Japanese Fascism (Duke University Press, u pripremi). Trenutno radi na rukopisu knjige o povijesti i politici svetišta Yasukuni (uvjetnog naziva Yasukuni: Nacija, nasilje, sjećanje). Ona je napisala ovaj članak za Japan Focus.
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije