Priča o Zapatistima je priča o dostojanstvu, bijesu i odlučnosti. To je dugotrajna saga o više od 500 godina otpora pokušaju osvajanja zemlje i života autohtonih seljaka. To je ništa manje od revolucionarnog i poetskog prikaza nade, pobune i oslobođenja - pokreta kojeg karakteriziraju nevolje i tjeskoba koliko i smijeh i ples.
Točnije, stalne kronike zapatističkog ustanka daju dramatičan prikaz toga kako su domorodački narodi prkosili nametanju državnog nasilja, opresivnim rodnim ulogama i kapitalističkoj pljački. A za ljude iz zajednica Ch'ol, Tseltal, Tsotsil, Tojolabal, Mam i Zoque u Chiapasu u Meksiku koji donesu odluku da postanu zapatisti, to je priča koja se ponovno rađa, revitalizira i iznova uči svaki novi dan, sa svakim novim korakom .
Imajući na umu ovaj kontekst, dajem kratak pregled načina na koji živa konstrukcija otpora Zapatista nudi nadu onima od nas koji se borimo unutar i protiv neoliberalnog sveučilišta.
Za Sts'ikel Vokol i Izbacivanje
Moć nas je pokušavala naučiti individualizmu i profitu… Nismo bili dobri učenici.
— Compañera Ana Maria
Zapatistički promicatelj obrazovanja
Prije nego što zaronimo preduboko u stvari, moram vam nešto priznati. Nemam apsolutno nikakve vjere da će se akademski status quo ikada promijeniti. Audre Lorde nam kaže da "gospodarov alat nikada neće rastaviti gospodarevu kuću", dok Emma Goldman primjećuje da je "neznanje najnasilniji element u društvu". Većina sveučilišta, naposljetku, sastavljena je korištenjem rasističke i patrijarhalne logike neukih učitelja. Odnosno, akademija je u startu razbijena i takva je i ostala.
Stoga, kada je riječ o postojanju bilo kojeg entiteta ili institucije koja proizlazi iz mentalnog sklopa kolonizatora, poput neoliberalnog obrazovanja, slažem se s Frantzom Fanonom, koji kaže da se „moramo otresti teške tame u koju smo bili uronjeni i napustiti je iza."
Ukratko, neoliberalizam, trenutni “teški mrak” u svijetu, mora biti odbačen, a sveučilišta na kojima se uči moraju se batinama pretvoriti u propast. I unatoč činjenici da takav komentar može naizgled biti pun cinizma i očaja, on je zapravo duboko ukorijenjen u čežnji i nadi - za otporom.
Kada se govori o "otporu", treba biti olako jer je to doista vrlo osporavan pojam. Otpor može značiti mnogo različitih stvari za mnogo različitih ljudi. Za ovo djelo, dakle, crpim iz (ono što osjećam) možda najplodnijeg i najrazvijenijeg izvora otpora koji postoji — zapatističke pobune.
Analiza koja slijedi temelji se na konceptu Tsotsil (autohtonih Maja). sts'ikel vokol, što znači "izdržati patnju". A kada se otpor definira na ovaj način, mogućnosti cvjetaju. Mogućnosti da otpor može značiti empatiju i emocionalni rad, kao i suosjećanje i uzajamnu pomoć, bez obzira na nečiji kalendar i zemljopis... ili čak sveučilište.
"Smrt od tisuću posjekotina"
Osnova neoliberalizma je kontradikcija: da bi se održao, mora sam sebe proždrijeti, a time i uništiti.
— Don Durito de la Lacandona
Buba, Lutajući vitez
Neoliberalizam je sila na koju treba računati. Globalno, to pogoršava ovisnost, dug i uništavanje okoliša u širokim razmjerima kroz proliferaciju politika slobodne trgovine, koje podjednako režu prava i zaštitu radnika, okoliša i društava.
Na osobnoj razini, uvjerava ljude da su individualizam, natjecanje i samokomodifikacija prirodni uvjeti života. Posljedično, civilno društvo je prisiljeno prihvatiti, kroz manipulativnu kapitalističku retoriku, da svijet nije ništa više od tržišta na kojem se sve i svatko može kupiti i prodati. Jad drugih se, dakle, smatra samo kolateralnom štetom inherentno turobnog i rascjepkanog svijeta. Zastrašujuće, visoko obrazovanje nije imuno na takve zlonamjerne tendencije.
O iscrpljujućim učincima koje neoliberalizam ima na visoko obrazovanje opširno je pisano. Patološka opsjednutost stvaranjem prihoda kojoj sveučilišni administratori (pa čak i neki članovi fakulteta) daju prednost (umjesto poticanja kritičke misli, samorefleksije i prakse) također je dobro dokumentirana.
Međutim, manje je pozornosti posvećeno psihološkim ozljedama koje su ljudima nanijeli disciplinski mehanizmi neoliberalnog sveučilišta, poput znanstvenih rangiranja, čimbenika utjecaja, metrike citiranja, revizije postignuća, kvota objavljivanja, pritiska da se osvoje prestižne stipendije, kulture nagrađivanja, dobivanja “crte u životopisu” i tako dalje.
Sluša li se kolege ili prijatelji koji rade na akademiji, neće trebati dugo čuti priče o akutnoj anksioznosti, depresiji i paranoji, ali i osjećajima očaja, nepripadanja i beznađa. Život na neoliberalnom sveučilištu stoga je postao poslovična "smrt od tisuću posjekotina" - samo pitajte bilo koju majku koja radi na njemu.
Jedan od najzabrinjavajućih i zanemarenih proizvoda neoliberalnog visokog obrazovanja je način na koji ono tretira studente. “Učenje” se sada sastoji od učenja napamet, standardiziranih testova, visokih ispita, postavki učionice nalik tvorničkim, hijerarhijskog natjecanja među vršnjacima, gomilanja golemih dugova kako bi se priuštili sve veći troškovi školarine i pokroviteljskog grđenja da je “ovo si potpisao spreman za."
Studenti se moraju snalaziti u ovoj neoliberalnoj rukavici dok su istodobno pod pritiskom da s entuzijazmom obavljaju grotesknu buržoasku ulogu "poduzetnika" ili "globalnog građanina". Paulo Freire je rekao da će biti dehumanizirajućih dana kao što je ovaj.
Bez sumnje, neoliberalizam je pokrenuo potpuni napad na mentalno zdravlje nastavnika i studenata, a da ne spominjemo dobrobit teško iskorištavanih, ugovorenih, obično nesindikalnih radnika u sektoru usluživanja hrane i održavanja na mnogim sveučilištima. . Ove gotovo nemoguće okolnosti često su jedini izbor koji mnogi imaju da se jednostavno izbore s tim u životu. A situacija u kojoj su ljudi obavezni disciplinirati i kazniti sebe, kao i druge, kako bi postali hiper-kompetitivni, samopromotivni dužnosnici kapitalizma je - kako je to slikovito rekao zapatistički promicatelj obrazovanja - olvido: zaborav.
Dekolonizacija, autonomija i duh pobune
Bitka za čovječanstvo i protiv neoliberalizma bila je i jest naša, ali i mnogih drugih odozdo. Protiv smrti — Tražimo život.
— Subcomandante Galeano
(bivši Marcos)
Treba istaknuti da je tekući projekt zapatističke autonomije izravan rezultat samoodređenja domorodačkih naroda, kao i njihove odluke da se angažiraju u visoko discipliniranom organiziranju protiv neokolonijalne elite. Još jasnije, Zapatisti su se žrtvovali kako bi svijet učinili boljim i sigurnijim mjestom.
Prikladno, jedna od najraširenijih fraza rasutih po pobunjeničkim teritorijima Chiapasa glasi: Para Todos Todo, Para Nosotros Nada (“Sve za sve, za nas ništa”). U suočavanju s globalnim kapitalizmom, takva izjava jednako je duboka koliko i ponizna. Izričito stavlja u prvi plan suradnju i nesebičnost; vrline koje su zapatisti integrirali u svoj autonomni obrazovni sustav.
Kao autohtoni buntovnici, Zapatisti oštroumno nazivaju škole i sveučilišta koje je odobrila država "oborima pripitomljavanja misli". To je zbog naglaska koji institucije koje legitimira vlada stavljaju na prisiljavanje studenata i nastavnika da postanu poslušni građani-potrošači. Zapatistički odgovor na mogućnost slanja svoje djece u takva neprijateljska obrazovna okruženja bio je otvoreni i oružani revolt.
Tako je 1. siječnja 1994. Zapatistička vojska nacionalnog oslobođenja (EZLN) ponovno rasplamsala duh revolucionarnog poziva Emiliana Zapate na Zemlja i sloboda (“Zemlja i sloboda”), povika ¡Ya Basta! (Dosta!), i “probudili povijest” povratom zemlje koja im je bila oduzeta.
S obzirom na njihovo predviđanje i djelovanje, ne možemo a da se ne podsjetimo na anarho-komunističkog geografa Petra Kropotkina, koji je 1880. izjavio: “Postoje razdoblja u životu ljudskog društva kada revolucija postaje imperativna nužnost, kada se proglašava neizbježnom.”
Uspješno se oslobađajući od ratobornih ukaza meksičke vlade (el mal gobierno, “loša vlada”), Zapatisti sada prakticiraju obrazovanje pod vlastitim uvjetima. Oni nisu dužni parohijskom nadzoru menadžerskih birokracija kao mnogi od nas na neoliberalnim sveučilištima. Naprotiv, zapatistička filozofija podučavanja dolazi "odozdo" i utemeljena je u zemlji i domorodačkim običajima. Njihov pristup najbolje ilustrira aksiom dvoboja Preguntando Caminamos (“Asking, We Walk”), koji vidi da zapatističke zajednice stvaraju svoje “nastavne programe” kroz narodno okupljanje, participativnu demokraciju i donošenje odluka u zajednici.
Ovi horizontalni procesi napreduju usredotočujući se na povijest, ekologiju i potrebe svojih odgovarajućih baza podrške. Zapatističke "učionice" stoga uključuju teritorijalno smještene lekcije o organskom agrošumarstvu, prirodnim/biljnim lijekovima, prehrambenom suverenitetu i regionalnim autohtonim jezicima. S obzirom na geopolitički kontekst njihovog pokreta, zapatističke metode podučavanja same po sebi predstavljaju činove dekolonizacije.
Zbog toga se čovjek pita bi li neoliberalna akademija mogla nešto naučiti od Zapatista u pogledu prihvaćanja autohtonih svjetonazora i obrazovanja temeljenog na određenom mjestu kao bitnih za bilo koji studijski program. Čak i s obzirom na dubinu i širinu zapatističkog “nastavnog plana i programa,” cilj njihove odmetničke pedagogije može se sažeti kao pokušaj usađivanja jedne stvari: sposobnosti razlučivanja, koju njeguju kroz Zapatismo.
Zapatismo kao geografija oslobođenja
Oslobođenje neće pasti kao čudo s neba; moramo ga sami konstruirati. Zato ne čekajmo, počnimo…
— Zapatistički pamflet o političkom obrazovanju
Ljubazni i dobro raspoloženi promotor obrazovanja objasnio mi je pojam Zapatismo jednog živahnog i maglom prekrivenog jutra radnog dana u maglovitim visoravnima Chiapasa. Opisujući ga, primijetili su: “Zapatismo nije ni model ni doktrina. To također nije ideologija ili nacrt, radije, to je intuicija koju netko osjeća u svojim grudima da odražava dostojanstvo drugih, što uzajamno širi naša srca.”
Osim toga, kao što će prepoznati vjerni čitatelji ROAR-ovog Leonidasa Oikonomakisa, Zapatismo se također obično sastoji od sedam principa:
-
Obedecer y no Mandar (slušati, ne zapovijedati)
-
Proponer y no Imponer (predložiti, a ne nametnuti)
-
Zastupnik bez suplantara (zastupati, a ne zamjenjivati)
-
Convencer y no Vencer (uvjeriti, ne osvojiti)
-
Construir y no Destruir (konstruirati, a ne uništavati)
-
Servir y no Servirse (služiti, a ne služiti se)
-
Bajar y no Subir (ići dolje, a ne gore; raditi odozdo, ne tražiti porast)
Ova uvjerenja vode svakodnevne napore Zapatista u izgradnji onoga što nazivaju Un Mundo Donde Quepan Muchos Mundos (“Svijet u koji stane mnogo svjetova”). Zapatismo se, dakle, također može smatrati kolektivnim izrazom radikalne imaginacije, manifestacijom zajedničke kreativne vizije i materijalnim oslobođenjem geografije.
Ono što stvara u smislu pedagogije su mogućnosti za uspostavljanje metoda poučavanja i učenja koje poštuju (i prakticiraju) uzajamnost, međuovisnost, introspekciju i dostojanstvo.
Ovi nehijerarhijski/anti-neoliberalni aspekti zapatističkog učenja vidljivi su u usredotočenosti na temelje koje zauzimaju. Lokalno znanje toliko je središnje u njihovim zajednicama da mnogi od njih promotores de educación (promicatelji obrazovanja) često dolaze iz istih autonomnih općina kao i studenti. Ne postoje godišnji ugovori i učitelji se ne otpuštaju nakon samo nekoliko mjeseci na poslu.
U duhu jednakosti, Zapatisti ne održavaju niti hijerarhijsku razliku niti vertikalni rang među svojim "članovima fakulteta". Svi su jednostavno, skromno, promicatelji obrazovanja. Ovo odbacivanje profesionalnih titula i institucionalno-legitimiranih vjerodajnica naglašava kako su Zapatisti u stanju osujetiti tvrdnje ega/hijerarhijskog autoriteta i ukinuti natjecateljski individualizam koji tako često kvari neoliberalna sveučilišta. U osnovi, oni poremećuju krute granice koje dijele "one koji znaju" od "onih koji ne znaju" - jer nema ničeg revolucionarnog u aroganciji.
Čak i radikalnije, Zapatisti uključuju rodnu pravdu (poput Zapatističkog ženskog revolucionarnog zakona), suverenitet hrane, antisistemsku zdravstvenu skrb i queer diskurs (poput upotrebe inkluzivnih izraza otroas/otr@s, compañeroas/compañer@s, i tako dalje, kao i "drugo" kao kapriciozan kompliment pun poštovanja) u njihovo svakodnevno učenje.
Oni također ne dijele završne ocjene koje označavaju kraj procesa učenja, a ocjene se ne koriste za usporedbu ili osudu učenika. Na ove načine Zapatisti naglašavaju kako obrazovanje nije niti natjecanje niti nešto što treba "završiti". Ove transgresivne strategije u biti su pomogle Zapatistima u iskorijenjivanju srama iz procesa učenja, što smatraju nužnim zbog toga koliko neoliberalno obrazovanje može postati otrovno, beznačajno i opako.
Da zaključimo, akademski status quo je kažnjavajući - i mora se napustiti. Neoliberalizam je oteo obrazovanje i drži ga taocem. Zahtijeva otkupninu u obliku poslušnosti, konformizma i besplatnog rada, dok također disciplinira radoznalost, kreativnost i maštu studenata, nastavnika i radnika. Samo neoliberalno sveučilište je sterilno, nemarno i konformističko; kao i zagušljiv, usamljen i siv.
Kolektivni otpor je neophodan jer nam je potreban novi prasak nade usred takve "teške tame" - a Zapatismo njeguje nadu. Ne nada u apstraktnom smislu riječi, već vrsta nade koja, kada se posije kroz suosjećanje i empatiju, i hrani zajedničkim bijesom, odjekuje i osjeća se.
Zapatismo rađa vrstu nade koja tješi nevolje, širi srca i budi povijest. Ona vrsta nade koja uzrokuje nadimanje grudi, stiskanje čeljusti i sklapanje ruku kada su drugi poniženi ili povrijeđeni - bez obzira radi li se o pojedincima, institucijama, sustavima ili strukturama.
Zapatismo poziva na dostojanstvo i sugerira da se patnja neoliberalnog sveučilišta može izdržati i prevladati, bjer istini za volju, neoliberalizam nije zlokoban, panoptički gospodar - on je jednostavno stvarnost. A realnost se može promijeniti - samo pitajte Zapatistu.
Levi je vjeran (ali posrnuo) pristaša Šesti. Trenutačno radi na Odjelu za geografiju i Institutu za rodne i razvojne studije na Sveučilištu West Indies (Trinidad i Tobago).
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije