Michael Bronski
Korištenje električnih romobila ističe
poruka u svim vijestima i uredničkom izvještavanju o najnovijem Mary Daly
bitka u njenom tekućem ratu s Bostonskim koledžem (BC) za poučavanje samo za žene
je jasno: žena možda ima dobre namjere, ali u krivu. samodopadni,
samopohvalni ton ovog izvještavanja prikriva duboko ahistorijski stav
prema društvenim promjenama, feminizmu i politici kao i licemjerno
analiza kontinuiranog zlostavljanja Mary Daly od strane Bostonskog koledža. Izdaje
pokvarena zlouporaba pojma "pravednosti". U duši većina medija
izvještavanje je nešto više od desničarske reakcije koja koristi Dalyjev feminizam
a nastavne metode kao simbol ekstremne, luđačke političke korektnosti.
U tijeku
priča o radikalnoj feministici Mary Daly protiv Bostonskog koledža koji vode jezuiti sada ima tri
desetljećima star i ostaje vruć kao i uvijek. U lipnju 1969. Daly, pom
profesorica vjeronauka i teologije na BC, obaviještena je da je njezin ugovor
nije obnovljena: tj. dobila je otkaz. Nije bilo veliko iznenađenje. Dok je Daly
bio je popularan učitelj i imao je doktorat iz religije, filozofije i
Teologije bila je i autorica vrlo hvaljenih Crkva i
Drugi spol— kritičko ispitivanje Rimokatoličke crkve
mizoginija. Bila je to knjiga koja nije učinila vrlo konzervativnog pr
uprava sretna.
Ali ovo je bilo in
nakon Drugog vatikanskog sabora i vrhunca studenata koji su zahtijevali glas u tome kako
njihova su sveučilišta bila vođena. U uzbudljivom znaku podrške, 1,500 studenata
organizirao prosvjed u znak podrške Dalyju. Zatim je predstavljena Uprava
s peticijom koju je potpisalo 2,500 studenata koji su zahtijevali akademsku slobodu na BC
i mandat za Dalyja. Ništa se nije dogodilo tog ljeta, ali u rujnu Daly jest
promaknut u izvanrednog profesora i dodijeljen mu mandat. Jer BC je bio, na ovome
trenutku u jednom spolu, Dalyjeva podrška došla je od muških studenata koji
strastveno je smatrao da ako Boston College treba shvatiti ozbiljno kao
Sveučilište je bilo imperativ da cijeni slobodu misli više od crkve
doktrine i slobodnog istraživanja crkvene politike. Još važnije za Dalyja
bila je nacionalna medijska pokrivenost koja je, u duhu vremena, prikazivala
simpatično i s inteligencijom i njezin feminizam i njezin bunt
protiv crkvene i akademske hijerarhije.
Od tada
odnosi između Daly i njezinih muških, jezuitskih šefova samo su se pogoršali.
Dalyjev mandat osigurao joj je posao, ali dužnosnici BC-a održavali su stalan tok
uznemiravanja. Među mnogim incidentima, ispričana joj je 1975., nakon što je pretvorena
za promaknuće u redovitog profesora, da "nije učinila ništa značajno".
doprinos polju", iako je njezina knjiga S onu stranu Boga Oca
bio obavezan tekst na sveučilištima i sjemeništima diljem zemlje. Godine 1982
Daly je obaviještena o komentarima koje je dala u javnom govoru dok je bila neplaćena
dopust iz BC "uvelike ispunjavaju definiciju bogohuljenja" i
može "predstavljati kršenje ugovornih obveza koje još uvijek zadržava
prema ovom Sveučilištu." Uprava je poslala brojne, neupisane
pratio njezinu nastavu i ispitivao je na njezinim predavanjima. Iako ona
predavala diljem svijeta, bila je jedna od utemeljitelja feminističkih studija
u religiji, konceptualizirao i implementirao novi jezik za razmišljanje
feminizma i teologije, te objavio još šest knjiga, Daly nikada nije promoviran.
Tijekom protekla tri desetljeća dobila je samo najviše simbola
porast troškova života. Nakon više od 30 godina predavanja na koledžu u Bostonu,
Daly zarađuje 43,275 dolara. Prema Američkoj udruzi sveučilišta
Profesori prosječna plaća na BC za redovitog profesora iznosi 98,900 XNUMX USD; an
izvanredni profesor 68,400 58,600 dolara, docent XNUMX XNUMX dolara i instruktor
$ 42,400.
Dno crta
za BC je da je Daly bila problematična, feministica, lezbijka i heretik.
Kad je BC 1972. godine otišao zajedno s Dalyjem, Daly je odbio dopustiti muške studente - protiv
sveučilišni propisi—za pohađanje njezine nastave feminističke teorije i etike,
iako ih je rado podučavala u tutorijalima. Njezin je razlog bio taj
prisutnost muškaraca ometala je nastavu. Dok je Uprava pokušavala
nekoliko puta kako bi je prisilili ili da slijedi pravila ili da se povuče u koju su ušli
nelagodno primirje u kojem nije učinila ni jedno ni drugo.
Najnovija
Krizu je ubrzala žalba koju je u rujnu podnio Duane Naquin
1998. nakon što mu je uskraćen ulazak u razred Daly. Naquin se također žalio
diskriminacije arhikonzervativnom Centru za prava pojedinca (CIR) u
Washington DC—neprofitna odvjetnička tvrtka od javnog interesa čija je "misija da
ponovno nametnuti ustavna ograničenja nametljivom,
vlada napadnuta interesnim skupinama." CIR je zaprijetio tužbom protiv BC-a.
CIR godinu dana i
prije pola godine predvodio vrlo uspješan napad na afirmativnu akciju
Sveučilište u Teksasu. Bilten CIR od 24. studenog 1998. označen pod
naslov "Protiv radikalnog feminizma" protiv kojeg se "CIR neko vrijeme borio
radikalni feministički projekt podređivanja individualnih prava i
ustavne norme (kao što su zakonski postupak i sloboda govora) da
ideoloških diktata. Godine 1999. i kasnije, CIR će posvetiti više energije i
sredstva za ovu borbu."
Bez ikad
razgovarajući s Dalyjem, Boston College i CIR krenuli su u pregovore i potonji
zaprijetio tužbom—pod naslovom IV—ako Naquin (koji nije ispunio ništa od
zahtjevi za Dalyjev napredni dio) nije bilo dopušteno uzeti
Dalyjev tečaj feminističke etike. Uprava BC-a obavijestila je Dalyja
18. siječnja 1999. da će ga morati pustiti u svoj razred ili potpisati a
pripremljen obrazac za otkaz. Odbila je i rekla da će razmisliti o tome da uzme a
bolovanje. Dana 6. veljače primila ju je i odmah potpisala
godišnje pismo o zaposlenju (dopuna njezinog ugovora o zakupu) koje joj daje a
$600 povišice i tobože pravo predavanja za jesenski semestar 1999. godine.
Sada je
Uprava izjavljuje da je njezin "usmeni dogovor" iz siječnja
18—koji poriče da ga je ikada dala—zamjenjuje njezin potpisani ugovor
6. veljače. Podnijela je tužbu protiv BC-a zbog kršenja prava na posjed - datum suđenja
je sljedeći kolovoz—ali drugi je sud odlučio da je BC može otpustiti ako ona
odbio poslušati njihovo pravilo protiv jednospolnih klasa.
BC tvrdi da
Daly se "umirovila" i tvrdi da je otpuštena i isključena iz nje
ured. Držeći se svoje priče o "dobrovoljnom umirovljenju" BC izbjegava sve
pitanja dužnog postupka ili kršenja ugovora.
Dakle za vrijeme
biti Daly je izvan BC i bez posla. Postoji nekoliko razloga za
Dalyjev — vjerojatno privremeni — ispada iz akademske milosti. Dok su ovo sve
odražava se u tiskovnom izvještavanju o incidentu, to je možda neprijateljstvo
i nepoštenost medijskog izvještavanja—tako važno za njezinu pobjedu 1970
borba za posjed — to je sada okrenulo plimu protiv nje.
Najviše
očiti primjer za to je medijsko ustrajno prikazivanje Dalyja
pisanje i pedagogiju kao ne toliko ekstremne koliko ludake. Najviše vijesti
novine su primijetile, s jedva suspregnutim veseljem, da je Daly poznat po kovanju novca
nove riječi (ili kako su lokalne novine izjavile da je podsmješljivo "govoriti na vlastitom
jezik") i naveo primjere kao što su "ginekologija", "academentia" i
"falokracija". Implikacija je bila da je takva aktivnost smiješna ili
učinio njezine ideje nerazumljivima. Ipak, stvarnost je da gotovo sve
filozofi, teolozi, znanstvenici i psiholozi koji artikuliraju nove
načini promatranja svijeta nastaju novi jezik. Marx, Freud, Hannah Arendt,
Bertrand Russell, Paul Tillich, Ayn Rand doveli su u pitanje prevladavajuće načine
misao s novim riječima i jezikom ipak je Dalyjeva uporaba takve taktike
jednostavno ismijani. Izvještavanje i uredništvo o Dalyjevoj želji za
prostor u učionici "samo za žene" bio je jednako pristran. Gotovo univerzalno,
ideja o istospolnim razredima smatra se drastičnom i čudnom (ako nije
opasno) ipak postoji velik broj obrazovnih istraživanja koja to pokazuju
žene bolje uče u jednospolnim razredima. Dvije velike studije objavljene u
posljednje tri godine pokazalo je da su studentice bile bolje u jednospolnom odnosu
nastave i novu knjigu Ozbiljno shvaćanje žena: lekcije i naslijeđe za
Obrazovanje većine, uredila Elizabeth Tidball, oslanja se na ove
studije i drugi koji dokazuju istu tvrdnju. Nijedna od ovih studija nikada nije bila
spominje se u vijestima o Dalyjevoj pedagogiji ili borbi s BC.
Jednospolni razredi možda nisu prikladni ili izvedivi na koledžu u Bostonu, ali
medijsko izvješćivanje o Daly predstavljalo je samo vrlo pristran kontekst njezinih ideja o
tema.
Ovaj
neodgovorno i pristrano izvještavanje duboko je štetno za Dalyjevu karijeru i
ideja, ali što je još važnije, indikativno je kako to imaju glavni mediji
zamahnuo toliko udesno da su standardi "poštenosti" potpuno
izvan ravnoteže. Bez obzira što netko osjeća o Dalyjevoj učionici "samo za žene".
prostora važno je vidjeti njezinu borbu s Bostonskim fakultetom u mnogo širem
kontekst napada na feminizam, gay oslobođenje, gay prava, afirmativno
akcija, i građanska prava koja se sada pojavljuju.
Očito je
da su se popularne predodžbe o feminizmu drastično promijenile tijekom protekla tri
desetljeća. Kasnih 1960-ih i ranih 1970-ih pisci poput Kate Millett i
Robina Morgana mediji su shvatili ozbiljno. Njihove radikalne kritike, često
kritizirani, i dalje su emitirani i raspravljani. Sada su to uglavnom neokonfeministkinje
poput Camille Paglie, Christine Hoff Sommers i Katie Rophie—vjerojatnije
braniti patrijarhat nego ga pokušavati srušiti — koji su miljenici medija.
Ali ovo jesu
nisu jedine društvene promjene koje utječu na Dalyja. Sam pojam akademskog
sloboda — koja je bila tako središnja za društvene promjene 1960-ih — promijenila se. Ovo je
posebno vrijedi za katoličke institucije. A New York Times članak
ranije ove godine (5,1999. veljače XNUMX.) detaljno je opisao kako je odbor američkih
Biskupi su prošlog studenog, odgovarajući na nalog Vatikana, izdali norme i pravila
učiniti katolička sveučilišta i visoke škole odgovornijima Crkvi. Ovaj
velika je promjena u odnosu na poslijeratno razdoblje kada je katoličko obrazovno
institucije ozlojeđene optužbama da su ograničene i zatvorene.
Tri odredbe koje su biskupi predložili bile su da sva sveučilišta
predsjednici biti "vjerni katolici" i polagati "zakletvu vjernosti".
Crkva; da većina fakultetskih mjesta bude popunjena »vjernicima
katolici;" i da svi profesori teologije budu odobreni od Crkve
službenici.
Vatikanski
inzistiranje na ortodoksnosti savršeno se slaže s CIR-ovim napadom na Dalyjev
feminizma, a oba su u skladu sa širim spektrom konzervativnih trendova.
Uglavnom je tisak kapitulirao pred vladajućim konzervativcem
Duh vremena. Bilo je malo pokušaja da se Daly i njezina nevolja smjeste u
kritički, širi povijesni kontekst mijenjanja stavova o feminizmu,
akademske slobode, ili vatikanski udar na katolička sveučilišta. Većina
mediji su papagajski ponavljali rečenicu Bostonskog koledža da je Daly morala otići jer je
želja da se podučavaju samo ženske klase bila je "nepoštena".
Jack Dunn,
Glasnogovornik Bostonskog koledža zauzeo je visoko moralno tlo u medijima
pokrivenost s izrazom razdražene oholosti, "Samo se bojimo da je opasno
oprostiti netoleranciju. Ne možete samo napraviti iznimku za diskriminaciju
ili netrpeljivosti. Sklizak je teren, opasan je teren i odbijamo
učiniti to. Da je ovo bijeli profesor koji kaže 'Ne želim crnog
studenti u mojoj učionici, očito bismo zauzeli isti stav. Ovaj
[je]...isti problem. To je poštenje. To je pristupačnost."
Ovaj diskurs
"poštenosti" je lažna i pokvarena, izolirajući Dalyja iz šireg okvira
"pravednosti" jednostavno da bi je kaznili. Ova iskrivljena logika je najočitija u
stalno ponavljanje BC-jeva nuđenja rasne analogije bijelca
učitelj i crni učenici. Ispravna analogija - slažete li se s Dalyjem
ili ne — crni učitelj isključuje bijele učenike iz učionice. Da,
naravno, kompliciraniji je primjer, s obzirom na trenutnu žestoku raspravu
o korisnosti (i postojanju) svih crnih gimnazija i srednjih škola u
New York City. Ovako postavljeno pitanje zapravo bi moglo potaknuti raspravu
i razmišljanje.
Ali osim
ovo, naizgled medijsko inzistiranje na moralnom pitanju "poštenosti"
učinkovito potkopava kad pogledate ono o čemu ne raspravljaju. Dok
podupirući prikazivanje Bostonskog koledža kao prvaka
"pravednosti" i "tolerancije", mediji nikad ne spominju taj Boston
Fakultet je 29 godina odbijao priznati, financirati ili dati gej i
lezbijska studentska grupa službeni status ili prostor. Niti su stavili na mjesto
bilo kakvu institucionalnu emocionalnu, psihološku ili medicinsku podršku za queer
učenicima. Pravedan? Tolerantan? Opasno?
Mediji također
nikada ne spominje da zdravstvene službe Bostonskog koledža neće izdati porod
kontrolnih informacija, kondoma ili pružanja informacija o sigurnom seksu osim
podržavajući apstinenciju.
Niti nalazite
u medijskom izvještavanju o situaciji Mary Daly da isusovci koji trče
Bostonski koledž ima mnoge druge škole—zvane sjemeništa—koje su
temelji se na isključivanju žena. Naravno, to je zato što Katolička crkva
dosljedno i s punim namjerama žene tretirati kao građane drugog reda.
Tu su - očito - počele nevolje Mary Daly,
i zašto je napisala Crkva i drugi spol.
Bostonski fakultet,
budući da je privatna ustanova može donositi sva pravila i propise
izabrati. Budući da su vjerska institucija, izuzeti su od antidiskriminacije
zakone kojih se javne institucije moraju pridržavati. Ali to ne znači to
pravedni su ili tolerantni ili nisu opasni za žene, queerove ili heretike. The
pouke medijskog izvještavanja o Mary Daly su standardi po kojima
ona—i druga politička pitanja—ocjenjuje se da su skrenuli daleko udesno. The
Centar za prava pojedinca i Vatikan sada postavljaju standarde za
"pravednost", a komplicirane povijesti se brišu u žurbi napada,
bez promišljene rasprave ili nijansi, bilo koja ideja koja se smatra
"politički korektni" ili izvan desno-srednje glavne struje.
Z