Dio I: Zašto “Antirat” mora biti i “Antirasizam”.
Kao govornik na antiratnom skupu u San Franciscu prošle jeseni, pokušao sam naglasiti važnost sagledavanja prijetnje ratom Iraku u smislu rasizma ove zemlje ovdje i širom svijeta. U tom duhu, završio sam svoje komentare skandiranjem nekih obojenih aktivista koji su marširali na skupu: “Jedan, dva, tri, četiri/Ne želimo vaš rasistički rat!”
Malo je ljudi u toj uglavnom bjelačkoj gomili od nekih 15,000 1970 skandiralo sa mnom ili pljeskalo. Bio sam zabrinut, ali kasnije tog dana vođa antiratnog pokreta Bay Area mi je rekao: “Lako si se izvukao. U XNUMX-ima, vođe Black Panthera poput Bobbyja Sealea i Davea Hilliarda bili su izviždani kada su spomenuli rasizam na ranim skupovima protiv rata u Vijetnamu.”
Gledanje na rasizam kao na zasebno, sekundarno pitanje stari je problem u američkom mirovnom pokretu, koji ne shvaća uvijek da mora biti i antirasistički i antiratni. Danas, kada je "Trajni rat" postao previše trajan, ta je spoznaja još presudnija. Misle li ljudi stvarno da će širenje američkog carstva zaustaviti sami bijelci?
Obrazovanje, mobilizacija, organizacija, sudjelovanje i vodstvo obojenih ljudi u antiratnom pokretu danas su prepoznati kao važniji nego prije. Na demonstracijama se može vidjeti više obojenih ljudi nego tijekom Vijetnamskog rata. Ponekad u vodstvu antiratnih organizacija nalazimo obojene ljude. Na primjer, oni čine polovicu Upravnog odbora nacionalne koalicije Ujedinjeni za mir i pravdu, koja je također glasovala da ljudi obojene kože postanu polovica supredsjedatelja UPJ-a i polovica njegovog Upravnog odbora. Izrađuju se antiratna predavanja na španjolskom i dvojezične publikacije.
Takve promjene su dobre, ali pitanja i dalje postoje. Zašto, na primjer, nema više boja u današnjem antiratnom pokretu kada su trupe koje se bore i umiru neproporcionalno crne, smeđe i crvene? Zašto nema više boje kad su oni koji plaćaju tako visoku cijenu za smanjenje vitalnih socijalnih usluga zbog vojnih troškova često obojeni?
Prvi odgovor je način na koji rasizam uvjetuje stavove i ponašanje mnogih antiratnih aktivista, često a da oni toga nisu svjesni. Postoje i prepreke unutar obojenih zajednica, često ukorijenjene u iskustvima rasizma, koje sprječavaju njihovo vlastito antiratno organiziranje. Možemo započeti s nekim razmišljanjima o prvom problemu - kako rasističke ideje i praksa među bijelim aktivistima koče izgradnju najjačeg mogućeg antiratnog pokreta.
“Različitost nije naš posao”
Kroz povijest su američke mirovne skupine prvenstveno bile sastavljene i vođene od bijelaca, uglavnom muškaraca srednje klase. Na jednoj razini, to se događa jer se antiratni bijelci obično prvo obraćaju prijateljima ili poznanicima, a to znači i drugim bijelcima. To i danas vrijedi za antiratni pokret i njegovog čestog partnera, antikorporacijsku globalizaciju ili pokret za globalnu pravdu. To je često vrijedilo za pokrete solidarnosti pod vodstvom bijelaca posljednjih godina, poput glavnih organizacija koje podupiru narodne borbe u Srednjoj Americi, na primjer.
To vrijedi i danas čak iu rasno raznolikim gradovima poput San Francisca. Problem je ovom piscu postao očigledan kada su četiri koalicije organizirale velike prosvjede 16. veljače 2003. (15. veljače drugdje). Na sastancima njihovog koordinacijskog odbora kojima sam prisustvovao, od 25 predstavnika mogli biste pronaći pola tuceta obojenih i još manji udio ispod 40 godina (od kojih je nekolicina imala vodeću ulogu u raspravi).
Slučajevi bijelaca koji odbijaju priznati i prihvatiti vodstvo od strane aktivista i obojenih organizacija predvode popis strukturalnih problema. Primijećeno je nepozivanje obojenih aktivista na sastancima ili favoriziranje onih koji se smatraju "najrječitijima". Bijeli aktivisti pokreću koalicije bez sudjelovanja ili ozbiljnog kontakta s obojenim ljudima, a zatim nazivaju koaliciju "gradskom" događalo se na mjestima kao što je New York. Bijeli aktivisti iskoristili su svoje veće resurse kako bi dominirali koalicijom.
Ponekad se sukob tiče taktike. Na primjer, bijelci koji planiraju građanski neposluh mogu zaboraviti da imigranti i drugi obojeni riskiraju zatvor, deportaciju i posebno policijsko nasilje zbog sudjelovanja. Kao što je komentirao organizator Chicana, “postoje mladi bijeli aktivisti koji ne razmišljaju dalje od činjenice da mogu biti uhićeni i izaći iz zatvora preko noći bez ozbiljnih problema. Oni ne prepoznaju da bijela privilegija - u kombinaciji s klasnom privilegijom - može učiniti ovo."
Često je problem sukob kultura. To bi moglo biti marginaliziranje imigranata koji ne govore engleski i rijetko razmišljanje o potrebi prijevoda literature, sastanaka ili slogana. Također može doći do sukoba oko stila rada koji je temeljan kao što je način vođenja sastanka. Obojeni sudionici mogu na kraju imati osjećaj da je sastanak bio u vrlo "bijelom stilu" - što znači tendenciju kretanja u striktno linearnom smjeru, bez dopuštenog vremena za izgradnju povjerenja i novog vodstva.
Problem ponekad može biti teško uočiti. Obojena osoba na sastanku većinom bijelaca može osjećati da su prikriveni odnosi moći na djelu, ali ne može točno odrediti kako. Jedan studentski aktivist iz Chicana komentirao je da, iako bi sastanci na kojima dominiraju bijeli možda navodno bili "bez vođe", zapravo neformalni i stoga neodgovorni vođe odlučuju o tome. Ta ista dinamika može se primijetiti na sastancima isključivo bijelaca, ali se osjećaj isključenosti obično pojačava kod obojene osobe.
Takvi problemi doveli su do oštrih kritika u emisiji “Hard-Knock Radio” KPFA (Pacifica), u kojoj su hip hop aktivisti raspravljali o tome je li antiratni pokret misija samo za bijelce. Jedna je osoba rekla da će organizatori pozivati na mir u cijelom svijetu, ali "kada se radi o obojenim ljudima ovdje, oni samo žele mir na plantaži".
I kod kuće je rat
Ovdje opisane rasističke prakse simptomatične su za tvrdoglavo održavane ideje koje uključuju, prvo, poricanje da postoji rat kod kuće zajedno s današnjim ratovima u inozemstvu, a to dvoje je blisko povezano. Drugo, poricanje da su oba rasistički ratovi (kao i očito zaboravljanje da je američka vanjska politika temeljno ukorijenjena u rasizmu).
Angela Davis jednom je primijetila da se crnačka zajednica nije pridružila pokretu protiv rata u Vijetnamu u velikom broju (iako su crnci bili uglavnom protiv rata, moglo bi se dodati). Jedan od razloga, rekla je, bio je taj što nisu vidjeli bijele mirovne aktiviste koji energično brane Crne pantere, koje su se u to vrijeme borile za preživljavanje.
U istom duhu, David Graham Du Bois, posinak cijenjenog znanstvenika, nedavno je napisao u "Otvorenom pismu mirovnom pokretu SAD-a" da, suočeni s ratom u Iraku, crni Amerikanci "općenito šute uglavnom zato što je bilo tako malo dokaz da oni koji nas pozivaju na ulice da demonstriramo za mir razumiju kako se obojeni rasizam i nadmoć bijelaca koriste u Sjedinjenim Državama protiv interesa mira, pravde i potrage za srećom za sve narode. Nije dovoljno pozivati se na mirovnu ostavštinu Martina Luthera Kinga, u govorima i sloganima... Morate se organizirati kako biste okončali rasizam s istim entuzijazmom i odlučnošću kao što se organizirate kako biste zaustavili rat.”
Slično je Earl Ofari Hutchinson napisao 1991. ubrzo nakon premlaćivanja Rodneyja Kinga u LA-u: “Kako to da tisuće bijelih aktivista mogu voditi strastvene kampanje protiv ugnjetavanja i kršenja ljudskih prava u Čileu, El Salvadoru, Južnoj Africi… ali ne u getima i četvrti svojih gradova?"
Kao što ovi Afroamerikanci potvrđuju, mirovni aktivisti često nisu prepoznali da postoji "rat kod kuće" zajedno s ratovima u inozemstvu, te da rat kod kuće uključuje beskrajnu borbu s rasizmom kao što je prikazano u kriminalizaciji mladih, širenju zatvorski industrijski kompleks, stalna nejednakost u društvenim institucijama kao što su škole i stanovanje, te stalan tok akcija za vraćanje stečevina iz 1960-ih poput afirmativne akcije i dvojezičnog obrazovanja.
Danas se rat kod kuće zaoštrio. Ljudi obojene kože teško pate od njegovih učinaka, kao što se vidi u novim masovnim napadima u ime domovinske sigurnosti. Prema programu posebne registracije, više od 13,000 arapskih, muslimanskih, južnoazijskih i sjevernoafričkih muškaraca koji su se pridržavali programa suočava se s deportacijom, gotovo svi zbog manjih imigracijskih prekršaja. To predstavlja ogroman porast rasnog profiliranja i kriminaliziranja imigranata, posebno onih obojenih. Još jedna izravna veza između ratova u inozemstvu i kod kuće može se vidjeti u smrtonosnim rezovima u financiranju obrazovanja, zdravstvene zaštite, brige o djeci i jeftinog stanovanja zarad goleme vojne potrošnje.
Ove i druge stvarnosti nose oštru poruku: iste kapitalističke snage koje grade carstvo koje nameću ratove u inozemstvu također nameću rat kod kuće. Glavne žrtve i jednog i drugog su obojeni ljudi. Oba su rasistički ratovi. Ne možemo se suprotstaviti jednom, a drugom ne.
Iako bijeli antiratni aktivisti mogu prepoznati da su obojene zajednice uključene u dugogodišnje borbe protiv bjelačke nadmoći i za samoodređenje, većina ne vidi (ili ne želi vidjeti) vezu između tih borbi i izgradnje antiratnog pokreta. Ta sljepoća leži u pozadini mnogih problema koje smo vidjeli u izgradnji antiratnog jedinstva preko boja. Jedan jednostavan primjer: nedostatak poštovanja prema vodstvu od strane obojenih ljudi, u mnogim situacijama. .
Poriv za samoodređenjem također se zanemaruje u načinu na koji mnogi bijeli aktivisti gledaju na palestinsku borbu protiv izraelske okupacije i propuštaju vidjeti njen odnos s cijelim američkim projektom izgradnje carstva. Umjesto solidarnosti, primijetili su arapsko-američki aktivisti, neki bijelci kažu da su oni koji podupiru borbu Palestine antisemitisti; neki se boje otuđenja Židova ako podupru Palestinu; neki odbacuju tu borbu zbog potpunog neznanja o izraelskoj, arapskoj i islamskoj povijesti, ili misle da islam ugnjetava žene posvuda, što je šteta za Palestinu.
War Resisters League opire se čemu?
Glavni primjer otpora definiranju antiratne borbe kao antirasističke može se pronaći u Ligi otpornika rata, koja je već 80 godina gotovo potpuno bijela. Prošle veljače David McReynolds iz Izvršnog odbora, nadaleko cijenjen zbog svog rada protiv rata u Vijetnamu, dao je ostavku na sve dužnosti.
Neposredan razlog koji je naveo McReynolds bilo je glasovanje Nacionalnog odbora WRL-a da se zadrži projekt pod nazivom ROOTS (izvorno Youth Peace), koji je stvoren nekoliko godina ranije kako bi se povećalo mlado članstvo Lige. U ROOTS-u rade obojeni ljudi.
U obrazloženju svoje ostavke, McReynolds je napisao da je glasanjem za zadržavanje ROOTS-a većina postavila Ligu “na kurs koji bi... [mogao] rezultirati krajem organizacije. Taj je smjer bio prebaciti naš primarni fokus s organizacije za mir i razoružanje… na 'širi fokus' u kojem bi Liga bila ne samo 'antiratna' organizacija, već i 'antirasistička' organizacija.”
McReynolds je komentirao da uzroci rata “ponekad—iako ne tako često kao što misle 'politički korektni klubovi'—[uključuju] rasizam...Vidio sam kako Zabrinuti svećenstvo i laici, nekoć glas za mir i društvene promjene, nestaju nakon što su kapitulirali pred vlastita 'politički korektna' skupina koja je inzistirala na tome da, ako CALC misli ozbiljno po pitanju rasizma, mora prepustiti većinu svog odbora obojenim članovima. To je i učinio...” McReynolds je također vrlo kratko i bez primjera izjavio da “gotovo ništa” od materijala ROOTS-a (prvenstveno biltena usmjerenog na mlade) nije pacifistički, protivan osnovnim načelima WRL-a.
Neki članovi WRL-a zapitali su se zašto je biti službeni antirasist tako kontroverzan kada je WRL bez problema pristao proglasiti se antiseksističkim. Danas se nastavlja preokret unutar WRL-a, s nadom u pozitivne promjene. ROOTS nastavlja, a WRL ostaje u koaliciji Ujedinjeni za mir i pravdu (UPJ).
Otvoreno pismo o rasizmu
S mnogim problemima rasizma u pokretu koji su izbili na površinu tijekom 2002.-2003., stav koji su zauzeli McReynolds i drugi u WRL-u postao je "kapa koja je prelila čašu šutnje o tim problemima", kako mi je rekao nacionalni vođa UPJ-a. Rezultat: “Otvoreno pismo o rasizmu u pokretu” kružilo je među tisućama aktivista ubrzo nakon skupova 15. i 16. veljače 2003. godine. Izdano od strane višerasne skupine u New Yorku, Otvoreno pismo raspravljalo je o nadmoći bijele rase koju su iskusili njegovi autori tijekom jednogodišnjeg razdoblja. U njemu su navedeni mnogi problemi koji su već spomenuti u ovom članku.
To Otvoreno pismo je bio ohrabrujući potez, pogotovo u usporedbi s drugim događajima. Na primjer, u travnju 2003., na području Bostona, popularni bijeli antirasistički govornik Tim Wise trebao je govoriti o temi “Rasizam i privilegija bijele rase u mirovnom pokretu”. Nekako je njegov naslov promijenjen u "Rasa i pokret za mir".
Bijeli napori u borbi protiv rasizma
Kao što je to Otvoreno pismo potvrdilo, antiratni bijeli aktivisti su bili kritični prema rasizmu u pokretu. Na minimalnoj razini, često izražavaju žaljenje što njihovi sastanci uključuju premalo obojenih ljudi. Ovo žaljenje ne može dovesti do konkretne radnje ili simbolizma. S druge strane, složit će se: "Da, moramo uključiti više obojenih ljudi", ali kao što je Tonto mogao reći Usamljenom Rangeru, "Tko smo 'mi', bijelac?" Drugim riječima, cilj im je "diverzificirati" ono što u njihovim očima nastavlja biti njihov pokret, umjesto da traže stvaranje saveza između jednakih.
Ozbiljniji napori bijelih antiratnih aktivista u borbi protiv rasističkih tendencija mogu se datirati desetljećima unazad. Anne Braden, dugogodišnja bijela južnjačka antirasistička vođa, napisala je revolucionarni članak 1987., “Undoing Racism: Lessons for the Peace Movement,” nudeći analizu i konkretne preporuke koje funkcioniraju za danas.
Neobičan primjer suradnje bijelaca u rješavanju takvih problema s ravnopravnim ljudima obojene kože razvio se u rujnu 2001. u Albanyju, New Yorku. Odbor za borbu protiv rasizma Stand for Peace (SPARC) osnovan je "kako bi se izgradio antirasistički, multi-rasni pokret za pravdu i mir." SPARC je organizirao forum održan prošlog 13. kolovoza za ljude obojene kože “kako bi raspravljali o našem angažmanu i vodstvu u radu za mir i pravdu” i strategijama za “kako se možemo povezati” u borbi protiv ratova kod kuće i širom svijeta.
Forum je okupio raznoliku skupinu od 30 ili više ljudi, od kojih otprilike jedna trećina nije bila politički aktivna u prošlosti. Stoga se "pokazalo da je to više govor nego dubinska rasprava o strateškim pitanjima", rekla je afroamerička znanstvenica/aktivistica Barbara Smith. Ali duh sastanka bio je entuzijastičan i sudionici su izrazili snažan interes za nastavak dijaloga na sljedećem sastanku istog mjeseca.
U studenom 2001. New York City (70 posto obojenih ljudi) vidio je skupinu od 10 mladih bijelih organizatora i aktivista koji su objavili snažno pismo pod nazivom “Antirasistička koalicija? Pred nama je dug put.” Uključivali su članove većinom lokalnih skupina koje se zalažu za prava primatelja socijalne pomoći, radnika (UNITE), homoseksualaca, lezbijki, biseksualnih i transrodnih osoba (FIERCE) i drugih koji su prisustvovali sastancima za planiranje marša 7. listopada. Njihovo pismo oštro je kritiziralo te sastanke zbog marginaliziranja obojenih ljudi, kao i mladih i sudionika iz radničke klase. Također je dao mnoge praktične prijedloge za poboljšanje.
Druge ideje i radnje došle su od bijelih antirasističkih grupa kao što su Active Solidarity i Heads Up u Bay Areau i AWARE u Philadelphiji. Izravna akcija za zaustavljanje rata, također iz Bay Area, koja je zatvorila financijsku četvrt San Francisca dan nakon objave rata, vidjela je pozitivne napore u antirasističkom organiziranju.
Chris Crass iz San Francisca, iz Challenging White Supremacy (CWS) Workshops, sastavio je neformalni “alat” za bijelce. Započinje širokom političkom preporukom: razviti analizu rata koja povezuje izgradnju američkog carstva u inozemstvu s ratom kod kuće. Shvatite da zahtjevi za mirom bez pravde zvuče šuplje u zajednicama koje se svakodnevno suočavaju sa strukturalnim nasiljem, bez obzira baca li SAD bombe negdje drugdje ili ne.
Popis uključuje ono što je Sharon Martinas, kreatorica CWS programa, nazvala "antirasističkim toaletnim treningom" za bijelce. Na primjer:
- Pohađajte antirasistički trening i potaknite druge bijele aktiviste da to učine. Prepoznajte kako privilegija bijelaca dosljedno socijalizira bijele aktiviste da misle o sebi kao o superiornima.
- Umjesto tog eurocentričnog pristupa "dođite nam se pridružite", obratite se obojenim organizacijama koje rade protiv rata u zemlji i inozemstvu.
- Poštujte vodstvo obojenih ljudi. Budite odgovorni; učini ono što kažeš da ćeš učiniti.
- Dajte prednost čitanju knjiga radikalnih obojenih ljudi, osobito feministkinja. Saznajte više o borbama obojenih zajednica.
- Postavite si konkretne ciljeve koji se mogu mjeriti, kao što su: u mjesec dana ću razgovarati s dvoje bijelih antirasističkih aktivista u mojoj zajednici i dvoje obojenih.
- Imajte na umu da se ne računaju vaše namjere ili motivi, već utjecaj vaših postupaka kao bijelaca u društvu bjelačke nadmoći.
Pokret za građanska prava crnaca iz 1960-ih pokazuje da je moguće da veliki broj bijelaca u ovoj zemlji glasno kaže "ne" akcijama i politikama koje isključuju, ponižavaju ili marginaliziraju obojene ljude. Svi bi se trebali sjetiti Williama Moorea, Mickeya Schwernera, Andyja Goodmana, Jonathana Danielsa, Viole Liuzzo i drugih bijelih aktivista ubijenih u borbi za slobodu na jugu. Njihovi životi nisu vrijedili više od bilo kojeg života crnaca izgubljenog u tom pokretu, ali njihova predanost postavila je nadahnjujući suvremeni primjer za antirasističke bijelce.
Vrijeme je više nego zrelo da se ponovno pokaže ta predanost. Bijelci ne samo da bi trebali reći "ne" rasizmu, već i provoditi energične kampanje "da" svakoj akciji koja unapređuje istinsku suradnju. Ovo nije jednostavan ni lak zadatak, ali što bi moglo biti vrijednije?
Mladi bijeli prijatelj napisao je prošle godine: “Ne bi li bilo lijepo kad bismo mogli pridobiti tisuće bijelih organizatora diljem zemlje da odbace te stare rasističke navike? Da prestanu razmišljati o svom poslu kao središtu svega i obrazuju i druge bijelce? Da vide zašto se moraju boriti protiv rasizma zajedno s militarizmom, tako da je solidarnost o kojoj govorimo stvarna? Tada bismo zaista mogli reći: drugi svijet je moguć.”
Dio II: Antiratno organiziranje među ljudima obojene kože
Hitna konferencija na vrhu azijskih, crnih, smeđih, portorikanskih i crvenih ljudi protiv rata održana je u Garyju, Indiana 3. i 4. lipnja, prvi takav sastanak ikad održan u Sjedinjenim Državama...preko 300 delegata prisustvovalo je povijesnoj konferenciji ”, stajalo je u članku u novinama El Grito del Norte.
Godina je bila 1971. Rat je bio u Vijetnamu. Danas obojeni ljudi još nemaju kolektivnu snagu onih godina i postoje velike prepreke antiratnom organiziranju u našim zajednicama. Ne možemo samo kriviti rasizam bijelaca za blokiranje našeg sudjelovanja ako ne činimo sve što je moguće da međusobno učinkovito gradimo. Obojeni moraju biti toliko snažni, toliko brojni i tako učinkoviti da ih se ne može zanemariti.
Prepreke počinju problemima klase. Postoji široko rasprostranjen osjećaj u zajednicama obojenih da antiratni aktivizam ne može biti prioritet kada se ljudi bore sa svakodnevnim problemima preživljavanja—plaćanjem stanarine, liječničkim računima, lošim školama, drogama u haubi—kao i izravnim rasističke napade. Uz posao i obitelj, gdje je vrijeme? Siromašni Afroamerikanci iz radničke klase mogu reći: "Ne možemo prosvjedovati protiv rata, moramo se braniti... antiratne stvari su za bijelu djecu srednje klase."
Imigranti, osobito oni bez dokumenata, često šute iz straha da će izgubiti sredstva za život ili biti deportirani ako progovore ili zvuče "neamerički". Stariji imigranti mogu reći da osjećaju zahvalnost ili dug prema SAD-u zbog poboljšanog ekonomskog stanja svoje djece. Obojene mlade s niskim primanjima može privući vojska kao jedini put do koledža, dobrog posla i američkog državljanstva.
Obojeni aktivisti srednje klase (kao i bijelci) ponekad kažu da ljudi iz baze jednostavno ne shvaćaju vanjsku politiku ili ne žele da im se smeta. Zapravo ti aktivisti možda doista krive "mase" za navodni nedostatak inteligencije kao način skrivanja vlastite nespremnosti da se bore sa složenim međunarodnim pitanjima. Kad brat kaže s dobro utemeljenim cinizmom: "Ovaj rat je isto staro sranje" - znači li to stvarno da on nikada ne bi razumio ili mario za uloge?
Antiratno organiziranje mogu spriječiti obojene organizacije srednje klase, konzervativne, često izrazito antikomunističke. Oni se mogu protiviti odlasku protiv rata jer bi to moglo potkopati njihov rad na onome što nazivaju "važnijim pitanjima", a da ne spominjemo njihovu financijsku potporu. Među Latinoamerikancima nalazimo Ligu latinoameričkih građana (LULAC) koja ne želi meksičke antiratne aktiviste na ovogodišnjoj paradi Cinco de Mayo u Houstonu, Texas. Crnci imaju slične organizacije kao i Južni Vijetnamci u sjevernoj Kaliforniji.
Za Afroamerikance, vidjeti Colina Powella i Condoleezu Rice na vrhu dodaje kompliciranu perspektivu. Da su se suprotstavili ratovima, njihov rijedak uspjeh kada su Crnci ušli u dvorane moći bio bi nemoguć.
Ovi primjeri nas tjeraju da se zapitamo ne samo gdje je boja u antiratnom pokretu, već i "gdje je radnička klasa?" - pitanje također za bijele aktiviste. Ostale prepreke našem antiratnom organiziranju uključuju:
- Američki masovni mediji sa svojim lažima, iskrivljavanjem i prešućivanjem stvarnosti. Za razliku od bjelačkog društva, malo obojenih ljudi ima pristup alternativnim medijima (osobito ne na kineskom ili drugim azijskim jezicima). Anketa Pew-a prošlog travnja pokazala je da je potpora ratu u Iraku daleko manja od Latinoamerikanaca imigranata—koji su često dolazili iz zemalja s izravnim znanjem o američkom imperijalizmu—nego od Latinoamerikanaca rođenih ovdje, koje su mainstream mediji cijeli život napadali.
- Osjećaj da nema vođa i da obični ljudi ne mogu poduzeti potrebnu akciju bez jakih vođa (ne misle o sebi kao o vođama).
- Među Crncima i Latinoamerikancima, proturječnost ljutnje na američki rasizam postoji uz želju za poštovanjem od strane društva u kojem dominiraju bijeli, a posebno priliku da se to poštovanje pridobije u ratnim uvjetima. Crni pjesnik Brian Gilmore, u Progresivan, citirao je WEB DuBoisa govoreći o tim osjećajima kao o onom tragičnom stanju "dvostruke svijesti".
- Identifikacija sa SAD-om kao nacijom, posebno u odnosu na druge zemlje: ne nacionalizam, nego nacionalizam.
- Strah od prisustvovanja antiratnim demonstracijama zbog represije od strane policije, koja cilja na obojene ljude.
Opći strah od bilo kakvog kontakta s INS-om (Služba za imigraciju i naturalizaciju), osobito od 9. rujna. Tisuće Arapa, islamskih ljudi i Južnih Azijata posebice su pretrpjeli masovna hapšenja, beskonačno zatvaranje bez razloga pod brutalnim uvjetima i deportaciju. Nedavno protjerivanje mnogih Kambodžanaca i prijetnje protjerivanjem stotina drugih, pojačalo je taj strah. Ranije, pod "Operacijom Tarmac", došlo je do racija i kasnijeg otpuštanja latinoameričkih imigranata u zračnoj luci, prvo u Salt Lake Cityju u prosincu 11., a zatim u Seattleu u travnju 2001., niti jedan na temelju kaznenih prijava. Za Latinoamerikance kao i za Azijate, poteškoće u ujedinjavanju svih njihovih različitih nacionalnosti protiv rata, s obzirom na različitost klasa, jezika, politike, vjere, stavova o rodu i seksualnosti, i drugo. Ne voli raditi unutar antiratnog pokreta kojim dominiraju bijelci, s obzirom na njegove rasističke tendencije. Jedan vas sastanak može odbiti. Strah od sukoba s proratnom obitelji ili prijateljima.
Hany Kahlil, iz osoblja United for Peace and Justice sa sjedištem u New Yorku, dodao je nekoliko drugih vrlo konkretnih problema, sažetih kao:
Kada niste iskusili vlastitu moć da održite zdravstvenu kliniku otvorenom ili postavite znak stop na ulici, na primjer, teško vam je zamisliti da možete preuzeti nešto veliko kao što je rat, pa zašto pokušavati? Teško je održati energiju i nadu ako nemamo mjerljiva mjerila za napredak. Na primjer, moramo vidjeti gdje naše kampanje nisu uspjele zaustaviti rat, ali su to koraci koji jačaju našu bazu i pridobijaju saveznike. Mnoge skupine izbjegavale su prihvatiti rat djelomično jer su se bojale podjele članstva svoje organizacije. Moramo biti spremni boriti se s vlastitim narodom ako bude potrebno. Taj se strah preklapa s problemom da je velik dio našeg rada koncentriran u neprofitnom sektoru, zbog čega financiranje može biti prioritet. Nedostatak kapaciteta i resursa.