स्रोत: खुला लोकतंत्र
'पारस्परिक सहायता' अचानक सामूहिक चेतना में प्रवेश कर गई है क्योंकि हम वैश्विक महामारी के बीच अपने दोस्तों और पड़ोसियों का समर्थन करने के तरीके तलाश रहे हैं। अलेक्जेंड्रिया ओकासियो-कोर्टेज़ ने इसके बारे में ट्वीट किया है, न्यूयॉर्क टाइम्स ने प्रमुख शहरों में "तथाकथित पारस्परिक-सहायता" नेटवर्क पर चर्चा की है, और पारस्परिक सहायता कार्यशालाएँ पूरे संयुक्त राज्य अमेरिका में फैल गई हैं।
लेकिन अक्सर इस शब्द का प्रयोग इस प्रश्न को संबोधित किए बिना किया जाता है - पारस्परिक सहायता क्या है? "सामाजिक एकजुटता - दान नहीं," नारा प्रतिक्रिया हो सकता है, लेकिन अंतर की अवधारणा बनाना आसान नहीं है। मौलिक रूप से, आपसी सहायता हमारी जरूरतों को पूरा करने के लिए राज्य या धनी परोपकारियों पर निर्भर रहने के बजाय सहयोग की "नीचे से ऊपर" संरचनाओं का निर्माण करने के बारे में है। यह "ऊपर से नीचे" समाधानों के बजाय एकजुटता के क्षैतिज नेटवर्क पर जोर देता है, ऐसे नेटवर्क जो दोनों दिशाओं में प्रवाहित होते हैं और एक समुदाय के जीवन को बनाए रखते हैं।
इस तरह, पारस्परिक सहायता एक विशेष प्रकार की राजनीति का प्रतिनिधित्व करती है, जो प्रत्यक्ष लोकतंत्र, स्व-प्रबंधन और विकेंद्रीकरण के आसपास के विचारों में निहित है। लेकिन ये विचार और प्रथाएँ कहाँ से आती हैं? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए हमें सदी के अंत तक और उन्नीसवीं सदी की प्रकृतिवादी बहसों और अराजकतावादी समाजवाद के शुरुआती सिद्धांतों में इसकी उत्पत्ति तक जाना होगा।
पारस्परिक सहायता रूसी विकासवादी सिद्धांत और अराजकतावादी विचार के एक विचित्र मिश्रण से पैदा हुई एक अवधारणा है। यह, विशेष रूप से, एक विचार से जुड़ा हुआ है पीटर क्रोपोटकिन - एक प्रसिद्ध अराजकतावादी-समाजवादी विचारक - एक प्रकृतिवादी, भूगोलवेत्ता, नृवंशविज्ञानी और वैज्ञानिक विचार के समर्थक भी। क्रोपोटकिन ने, अन्य रूसी वैज्ञानिकों के साथ, डार्विन के विकासवादी सिद्धांत के गहरे प्रभाव और उनके अनुयायियों के बीच प्रतिस्पर्धा पर ध्यान केंद्रित करने के जवाब में पारस्परिक सहायता विकसित की।
अधिकांश लोगों ने वाक्यांश "योग्यतम की उत्तरजीविता" या जीवन का अधिक काव्यात्मक विचार "पंजे में लाल दांत" के रूप में सुना है - लेकिन ये उद्धरण अक्सर खुद डार्विन के बारे में ग़लत बताए गए हैं। जीवन के संघर्ष में युद्ध, हिंसा और विनाश पर जोर देने वाली इन घिसी-पिटी बातों का प्रयोग सबसे पहले डार्विन के अनुयायियों में से एक, हर्बर्ट स्पेंसर द्वारा किया गया था, जो जीवविज्ञानी होने के साथ-साथ एक सामाजिक वैज्ञानिक भी थे। स्पेंसर न केवल जीवों बल्कि मानव समाज के प्रगतिशील विकास में विश्वास करते थे और उन्होंने विकासवादी सिद्धांत को न केवल जैविक, बल्कि एक सामाजिक घटना के रूप में लोकप्रिय बनाने में मदद की। आख़िरकार, मनुष्य प्रकृति का एक तत्व है।
हालाँकि, क्रोपोटकिन विकासवादी सिद्धांत की उस व्याख्या के बारे में गहराई से चिंतित थे जो शत्रुता और प्रतिस्पर्धा पर जोर देती थी, खासकर जब इसे मनुष्यों के सामाजिक और राजनीतिक जीवन तक बढ़ाया जाता था, जैसा कि अभी भी अक्सर होता है। उन्होंने देखा कि "योग्यतम की उत्तरजीविता" का उपयोग अनिवार्य रूप से गरीबी, उपनिवेशवाद, लैंगिक असमानता, नस्लवाद और युद्ध को "प्राकृतिक" प्रक्रियाओं के रूप में उचित ठहराने के लिए किया जाएगा - जो हमारे आनुवंशिक अस्तित्व की सहज और अपरिवर्तनीय अभिव्यक्तियाँ हैं।
पूंजीवाद - और इसकी स्तरीकृत संपत्ति और शक्ति - को केवल इस प्राकृतिक प्रतिस्पर्धा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जिसमें एक तटस्थ खेल मैदान योग्यता के आधार पर विजेताओं और हारने वालों को पैदा करता है। इस निरंतर प्रतिस्पर्धा के बजाय, क्रोपोटकिन ने हर जगह सहयोग देखा: चींटियों की बस्तियों में, पौधों और जानवरों के सहजीवी व्यवहार में, और अपनी यात्राओं में किसानों की प्रथाओं में।
जबकि क्रोपोटकिन ने प्रतिस्पर्धा के तत्वों से इनकार नहीं किया, उनका मानना था कि विकास की प्रक्रिया में सहयोग कम से कम इसके बराबर था: "सबसे योग्य लोग शारीरिक रूप से सबसे मजबूत नहीं हैं, न ही सबसे चालाक, बल्कि वे जो एक दूसरे का समर्थन करने के लिए परस्पर सहयोग करना सीखते हैं , समुदाय के कल्याण के लिए मजबूत और कमजोर समान रूप से। मानवता तक विस्तारित उनके विचार के निहितार्थ स्पष्ट थे, पूंजीवाद - और प्रतिस्पर्धा का जुनून जो इसके द्वारा लाया गया - विपथन था, और समाजवाद और सामाजिक एकजुटता मानव जीवन की स्वाभाविक अभिव्यक्ति थी। इस विश्वास को आगे बढ़ाने वाले उनके सबसे प्रसिद्ध काम का शीर्षक है, 'पारस्परिक सहायता: विकास में एक कारक'.
इस अथक प्रतिस्पर्धा के बजाय, क्रोपोटकिन ने जहाँ भी देखा, सहयोग देखा।
पारस्परिक सहायता ने प्रजातियों के विकास और जीव विज्ञान पर इस मूलभूत तर्क को आगे बढ़ाते हुए अराजकतावादी (स्वतंत्रतावादी-समाजवादी) अभ्यास का एक मौलिक किरायेदार बन गया है। आज इसका प्रभाव दुनिया भर में वामपंथी झुकाव वाले सामाजिक आंदोलनों की एक विस्तृत श्रृंखला में फैल गया है। उदाहरण असंख्य और विविध हैं। सोचना कब्जे वाली इमारतें जो यूरोप में शरणार्थी आवास प्रदान करती हैं, ग्रीस में स्व-प्रबंधित सुरक्षा और चिकित्सा क्लीनिक, शिकागो की तरह स्वायत्त किरायेदार संघ, संपूर्ण अमेरिका में स्व-संगठित "निःशुल्क विद्यालय"।, कार्यकर्ता नियंत्रित "पारस्परिक सहायता" निधिया, रैंक-एंड-फ़ाइल श्रम का आयोजन.
आज, इन कार्यकर्ताओं को एक नई चुनौती का सामना करना पड़ रहा है - ऐसे माहौल में संगठित होना जिसमें संयुक्त राज्य अमेरिका और दुनिया भर में प्रदर्शन, सभाएं और सामूहिक बैठकें अभी भी सीमित या प्रतिबंधित हैं। इन चुनौतियों पर काबू पाने का मतलब नई, नवीन संरचनाओं की एक चक्करदार श्रृंखला तैयार करना है जो दुनिया भर के आंदोलनों को हाइपर लोकल के साथ जोड़ती है: कॉन्फ्रेंस कॉल का उपयोग कार्यकर्ताओं के एकल अपार्टमेंट भवन को व्यवस्थित करने के लिए किया जाता है। किराया रोकने की कार्रवाई, ज़ूम ब्रेकआउट रूम में "पारस्परिक सहायता स्व-चिकित्सा" आयोजित की गई, खाद्य केंद्र Google डॉक्स के माध्यम से व्यवस्थित और एकत्र किए गए, और सुरक्षित स्थितियों और कमजोर कैदियों की रिहाई की मांग को लेकर व्यापक हमलों को आगे बढ़ाने के लिए जेल में बंद लोग बाहरी नेटवर्क के साथ संचार कर रहे हैं.
इन चुनौतियों पर काबू पाने का मतलब नई, नवोन्मेषी संरचनाओं की एक चकित कर देने वाली श्रृंखला तैयार करना है जो विश्वव्यापी आंदोलनों को हाइपर लोकल से जोड़ती है।
"सामाजिक दूरी" के तहत इस प्रकार के आयोजन का सबसे जादुई पहलू यह है कि यह अत्यधिक अलगाव के क्षण में भी, एक-दूसरे के साथ हमारे संबंध की गहराई को प्रकट करता है। पारस्परिक सहायता साधारण दान और संरक्षण से आगे जाती है - यह समाज को स्वयं समाज के लिए संगठित करती है। अपने सबसे उन्नत रूप में यह हमें एक वैकल्पिक समाज का एक शक्तिशाली दृष्टिकोण दिखा सकता है - जिसमें हम अब अंतहीन प्रतिस्पर्धा में व्यक्तिगत ब्रांड, उपभोक्ता या उद्यमी के रूप में कल्पना नहीं कर रहे हैं, बल्कि करुणा, सहयोग और भावना से जुड़े एक सामूहिक हैं। भागीदारी प्रजातंत्र। इस कारण से, कोविड न केवल सार्वजनिक स्वास्थ्य के लिए एक बड़ा ख़तरा है, बल्कि इन नेटवर्कों को "नीचे से" बनाने का एक अविश्वसनीय अवसर भी है - थोड़ा-थोड़ा करके ही सही, सहयोग की भावना की ओर लौटने का, जो हमेशा से केंद्र में रही है समाज।
मैथ्यू व्हिटली एक लेखक, अराजकतावादी संगठनकर्ता हैं (एमएसीसी एनवाईसी), और प्रकाशक। वह वर्तमान में CUNY ग्रेजुएट सेंटर में सांस्कृतिक मानवविज्ञान में पीएचडी छात्र हैं और लेहमैन कॉलेज में प्रशिक्षक हैं और उन्होंने वैकल्पिक अर्थव्यवस्थाओं पर शोध किया है। कुर्द स्वतंत्रता आंदोलन.
ZNetwork को पूरी तरह से इसके पाठकों की उदारता से वित्त पोषित किया जाता है।
दान करें