आज पृथ्वी ग्रह पर सबसे खूनी संघर्ष अब कच्चे माल, क्षेत्र और बाजारों के लिए छेड़े गए साम्राज्यवादी युद्ध नहीं रह गए हैं। इसके बजाय, धार्मिक युद्ध - ज्यादातर सुन्नी मुसलमानों और शिया मुसलमानों के बीच - दुनिया भर के आधा दर्जन देशों को तबाह कर रहे हैं। नया उग्रवाद धार्मिक अतिवाद से पोषण प्राप्त करता है, जो बदले में आस्था की ओर बड़े पैमाने पर वापसी से उत्पन्न होता है। 2012 की प्यू ग्लोबल रिपोर्ट में पता चला कि कई सुन्नी बहुसंख्यक राज्यों (मिस्र-53%|, ट्यूनीशिया-41%, जॉर्डन-43% आदि) की आबादी का एक बड़ा हिस्सा शियाओं को असली मुसलमान मानने से इनकार करता है।
इस सांप्रदायिक युद्ध में, पाकिस्तान सबसे खतरनाक युद्धक्षेत्रों में से एक बन गया है। इसकी आबादी का 20-30% शिया अल्पसंख्यक है, जिसने हाल के वर्षों में हजारों लोगों को मार डाला है। यह साल पहले से कम दुखद नहीं रहा: 30 जनवरी को शिकारपुर, 13 फरवरी को पेशावर, 18 फरवरी को रावलपिंडी; तीन सप्ताह से भी कम समय में, आत्मघाती हमलावरों ने उपासकों से भरी तीन शिया मस्जिदों को सफलतापूर्वक निशाना बनाया। हज़ारा शिया बलूचिस्तान से भाग रहे हैं, कुछ ऑस्ट्रेलिया के सुदूर तटों तक पहुँचने के असफल प्रयास कर रहे हैं। अलग-अलग शिया शहरी इलाकों को चारों ओर से घेर लिया गया है। लेकिन उच्च सुरक्षा भी अक्सर विफल हो जाती है: एक आत्मघाती हमलावर विस्फोटकों से भरे वाहन के साथ कराची के आवासीय अब्बास टाउन में घुस गया, जिससे दर्जनों टूटे हुए अपार्टमेंट में मांस और शरीर के हिस्से बालकनियों से लटक गए। सीरिया और इराक के बाहर, पाकिस्तान अब शियाओं के लिए दुनिया का सबसे घातक देश है।
आश्चर्य की बात नहीं है कि पाकिस्तान के शिया खुद को धार्मिक उत्पीड़न का शिकार मानते हैं। कुछ लोग नाटकीय ढंग से शिया नरसंहार की बात करते हैं। यह निश्चित रूप से अतिशयोक्ति है क्योंकि यह पैमाना प्रति वर्ष केवल एक हजार या उससे अधिक का है। लेकिन विडंबना को नजरअंदाज नहीं किया जाना चाहिए: पाकिस्तान के संस्थापक मोहम्मद अली जिन्ना एक गुजराती शिया मुस्लिम थे। उन्होंने यह कहते हुए लाखों लोगों को संगठित किया कि मुसलमान और हिंदू कभी भी एक साथ नहीं रह सकते, लेकिन मुसलमान, चाहे वे किसी भी संप्रदाय के हों, एक साथ रह सकते हैं। अंततः यह गलत निकला, लेकिन मेरे बचपन में चीजें काफी हद तक शांतिपूर्ण थीं। 1980 के दशक तक अंतर्विवाह काफी आम थे, और रूढ़िवादी शियाओं ने रूढ़िवादी सुन्नियों के साथ मिलकर प्रधान मंत्री जुल्फिकार अली भुट्टो के 1974 के फैसले का उत्साहपूर्वक समर्थन किया था, जिसमें एक छोटे से सताए गए समुदाय अहमदियों को गैर-मुस्लिम घोषित किया गया था।
अब, इतिहास के एक विचित्र मोड़ में, 2012 के प्यू ग्लोबल सर्वे से पता चलता है कि 41% पाकिस्तानी मानते हैं कि शिया गैर-मुस्लिम हैं। इस बदलाव की एक लोकप्रिय व्याख्या 1980 के दशक में सैन्य तानाशाह जनरल जिया-उल-हक द्वारा शुरू की गई इस्लामीकरण प्रक्रिया को जिम्मेदार ठहराती है। उनकी नीतियां विभिन्न संप्रदायों के बीच अंतर करती थीं और वास्तव में कलह को बढ़ावा देती थीं। हालाँकि पूरे मध्य पूर्व में चल रहे बड़े पैमाने पर भाईचारे से पता चलता है कि धार्मिक तनाव वैसे भी बढ़ गया होगा; यह घटना अब वैश्वीकृत हो गई है। शिया, जो कि सभी मुसलमानों का केवल 12-14 प्रतिशत हैं, बड़े पैमाने पर नुकसान झेल रहे हैं। लेकिन शिया ईरान शायद ही "विधर्मी" बहाईयों या ईरान के सुन्नियों के प्रति दयालु रहा हो।
आज के संघर्षों के मूल में शियाओं और सुन्नियों द्वारा समान रूप से हाल ही में जोर दिया गया है कि धर्म को राजनीतिक शक्ति के साथ विलय करना चाहिए। दोनों संप्रदायों के बड़े हिस्से एक ऐसी प्रणाली की मांग करते हैं जिसमें कुरान पर आधारित अस्थायी अधिकार हो, और जहां धर्म किसी व्यक्ति के ईश्वर के चिंतन तक ही सीमित न हो। हालाँकि, कुरान के अलावा, शिया और सुन्नी किसी और चीज़ पर सहमत नहीं हैं।
किस कारण से सुप्त मतभेद युद्ध में फूट पड़े? मुझे लगता है कि इस्लाम का नया युग तीन विनाशकारी घटनाओं के कारण आया है। सबसे पहले, 1979 की ईरानी क्रांति ने धर्मनिरपेक्ष ईरान को इस्लामिक ईरान में बदल दिया और शिया और सुन्नी दोनों, रूढ़िवादी लोगों के बीच एक धार्मिक राज्य के लिए लालसा जगाई। दूसरा, अफगानिस्तान पर सोवियत संघ के आक्रमण का मुकाबला करने के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा अंतर्राष्ट्रीय जिहाद बनाया और पर्यवेक्षण किया गया था, लेकिन अंततः अनियंत्रित हो गया। तीसरा, 2003 में इराक पर अमेरिकी आक्रमण ने सद्दाम हुसैन को नष्ट कर दिया, लेकिन अपनी वैधता और नियंत्रण सुनिश्चित करने की कोशिश में, आक्रमणकारियों ने सांप्रदायिक राक्षस को पहचानना और फिर उसे मुक्त करना जरूरी समझा।
आज, दुनिया के शिया अयातुल्ला खोमेनेई के राजनीतिक दर्शन से प्रेरणा पाते हैं। दूसरी ओर, ख़लीफ़ा के सुन्नी आदर्श मिस्र के सैयद कुतुब और पाकिस्तान के सैयद अबुल अला मौदूदी के उग्रवादी उपदेशों से प्राप्त होते हैं। सुन्नी और शिया दोनों इस बात पर जोर देते हैं कि सच्चा न्याय तभी संभव है जब धार्मिक कानून धर्मनिरपेक्ष कानून की जगह ले और समाज में धार्मिक प्रथाओं को लागू किया जाए। दोनों धर्मनिरपेक्ष पश्चिम को अपने नश्वर शत्रु के रूप में देखते हैं। लेकिन उसके बाद यह समझौता टूट जाता है। प्रारंभिक इस्लामी इतिहास के असंगत रूप से अलग-अलग संस्करण, उदाहरणों के अलग-अलग विकल्प और अलग-अलग धार्मिक अनुष्ठान हैं।
यदि कुरान ने एक प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था निर्धारित की होती, तो शिया और सुन्नी ने संदर्भ के रूप में अपने मामलों पर बहस की होती। लेकिन राज्य और राजनीति के मामलों पर, पवित्र पुस्तक चुप है। वास्तव में, जैसा कि विभिन्न विद्वानों ने बताया है, अरबी भाषा में "राज्य" के लिए कोई शब्द नहीं था। जो निकटतम आया वह था Dawlah. लेकिन इस शब्द ने अपना वर्तमान अर्थ 1648 में वेस्टफेलिया की संधि के बाद ही प्राप्त किया, जिसके कारण यूरोप में भौगोलिक रूप से परिभाषित राष्ट्र-राज्यों का उदय हुआ।
महत्वपूर्ण रूप से, कुरान इस बात पर चुप है कि किसी राज्य के शासक को कैसे चुना जाना है और उसे हटाने के लिए वैध आधार क्या हो सकते हैं। यह शासक की शक्ति या उसकी शक्ति की सीमा निर्दिष्ट नहीं करता है शूरा का (परामर्शदात्री निकाय). यह भी उल्लेख नहीं किया गया है कि किस प्रकार शूरा, जो संभावित रूप से एक शासक को नियुक्त या हटा सकता है, को चुना जाना है। क्या कोई कार्यपालिका, न्यायपालिका या सरकारी मंत्रालय होंगे और उनके कार्य क्या होने चाहिए? इस्लाम के निश्चित अधिकार के अन्य स्रोत, पैगंबर मोहम्मद ने वफादारों के भविष्य के नेताओं को चुनने की प्रक्रिया की रूपरेखा नहीं दी। क्या उन्होंने वास्तव में अपने तत्काल उत्तराधिकारी को निर्दिष्ट किया है, यह गहरा विवादास्पद बना हुआ है और वास्तव में, यह शिया और सुन्नी के बीच सदियों से चले आ रहे धार्मिक मतभेदों के आधार पर है। फिर भी, समय-समय पर इस्लामिक राज्य के विचार को पुनर्जीवित किया गया है।
तो क्या किया जायें? दाएश (इस्लामिक स्टेट समूह) के उदय और इराक और लीबिया में भारी विफलताओं के साथ, पश्चिम को किसी तरह अधीनता, विजय और संसाधनों की निकासी की अपनी पूर्व नीतियों के परिणामों से निपटना होगा। अमेरिका का सहयोगी, सऊदी अरब, पेट्रोडॉलर के माध्यम से सुन्नी कट्टरवाद को बढ़ावा देता है, और इससे सख्ती से निपटा जाना चाहिए। लेकिन यह मुसलमान ही हैं, जो अभी भी प्राचीन शत्रुता और पूर्व-आधुनिक विचारों से ग्रस्त हैं, जिन्हें एक नया रास्ता तैयार करना होगा। फिलहाल रुझान उत्साहवर्धक नहीं हैं.
दुनिया भर के मुस्लिम देशों में, धार्मिक आस्था आम नागरिकों के जीवन पर मजबूत पकड़ बना रही है। इसलिए यह प्रश्न कि आस्था का सबसे सच्चा स्वरूप क्या है, और भी अधिक महत्वपूर्ण हो जाता है। इसलिए, सामूहिक हत्याओं या व्यक्तिगत हत्याओं के पीड़ितों के प्रति सहानुभूति सीमित है। यह, बदले में, उन हत्यारों को लाइसेंस देता है जिन्हें टेलीविजन मीडिया द्वारा परोक्ष रूप से प्रोत्साहित किया जाता है। लगभग बिना किसी राज्य नियंत्रण के, अहस्तक्षेप के आधार पर संचालन करते हुए, यह उपदेशकों द्वारा अर्जित उच्च दर्शक रेटिंग को बढ़ावा देता है। यह वह लौ है जो प्रचुर मात्रा में मृत लकड़ी को आग लगा देती है।
इन उन्मादी हत्याओं को ख़त्म करने का केवल एक ही तरीका है। मुस्लिम समाजों को यह समझना चाहिए कि साथी नागरिकों को उनकी धार्मिक आस्था के अनुसार वर्गीकृत करना विनाश के नुस्खे के अलावा और कुछ नहीं है। यह अहसास एक समय कई मुस्लिम समाजों में मौजूद था और अनगिनत सूफियों, फकीरों और विद्वानों द्वारा व्यक्त किया गया था।
ईरान के प्रसिद्ध कवि, शम्स ऑफ़ ताब्रीज़ (1185-1248) ने शायद इसे किसी और से बेहतर कहा था:
मैं मुसलमान नहीं हूं
कोई भी मुझे ईसाई या यहूदी नहीं कह सकता
मैं न पूरब का हूं, न पश्चिम का
मैं न तो पृथ्वी का हूँ और न ही जल का
मैं भारत या चीन का नहीं हूं
मैं इराक राज्य का नहीं हूं
मैं न इस लोक का हूँ न परलोक का,
न स्वर्ग का, न दुर्गम का।
मेरा स्थान स्थानहीन है,
मेरा निशान निशान रहित है.
यह शरीर नहीं है, न ही यह आत्मा है,
क्योंकि मैं अपने प्रेम की आत्मा का हूं।
अगर मैं तुम्हारे साथ एक पल भी जीत लूं,
मैं दोनों लोकों को अपने पैरों तले रख दूँगा
और सदैव आनन्द में नाचते रहो।
हे तबरेज़ के शम्स, मैं दुनिया में इतना नशे में हूँ
सिवाय मौज-मस्ती और नशे के
मेरे पास बताने के लिए कोई कहानी नहीं है.
परवेज़ हुडभोय लाहौर और इस्लामाबाद में भौतिकी पढ़ाते हैं।
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