जैसे ही रीथिंकिंग स्कूलों ने स्कूल-से-जेल पाइपलाइन का पता लगाना शुरू किया, हमने एक ऐसे निर्माण की खोज की जो हमें यह समझने में मदद करेगी कि युवाओं का अपराधीकरण बड़े सामाजिक चित्र में कैसे फिट बैठता है। ठीक उसी क्षण, हमें पता चला द न्यू जिम क्रो: मास कैरिक्शन इन द एज ऑफ ब्लॉलंडनेस मिशेल अलेक्जेंडर द्वारा.
अलेक्जेंडर ने एक विचारोत्तेजक और व्यावहारिक थीसिस प्रस्तुत की: नशीली दवाओं पर युद्ध के इर्द-गिर्द उचित और संगठित सामूहिक कारावास, संयुक्त राज्य अमेरिका में नस्लीय भेदभाव का नया चेहरा बन गया है। 1970 के बाद से इस देश में सलाखों के पीछे लोगों की संख्या 600 प्रतिशत बढ़ गई है।
इन संख्याओं के बारे में जो सबसे उल्लेखनीय बात है वह नस्लीय आयाम है। संयुक्त राज्य अमेरिका ने रंगभेद के चरम पर दक्षिण अफ्रीका की तुलना में अपनी अश्वेत आबादी के एक बड़े हिस्से को जेल में डाल दिया। उदाहरण के लिए, वाशिंगटन, डीसी में, यह अनुमान लगाया गया है कि 75 प्रतिशत युवा अश्वेत पुरुष जेल में समय बिताने की उम्मीद कर सकते हैं।
समान रूप से परेशान करने वाला अलेक्जेंडर का वर्णन है कि गिरफ्तार होने और जेल में समय बिताने के आजीवन नागरिक और मानवाधिकार निहितार्थ, और जिसे कई लोग हमारे "उत्तर-नस्लीय" समाज कहते हैं, उसके निहितार्थ भी हैं। जैसा कि वह अपने परिचय में बताती है:
जिम क्रो के पतन के बाद जो कुछ बदला है उसका संबंध हमारे समाज की बुनियादी संरचना से कम उस भाषा से है जिसका उपयोग हम इसे उचित ठहराने के लिए करते हैं। रंग-अंधता के युग में, भेदभाव, बहिष्कार और सामाजिक अवमानना के औचित्य के रूप में, स्पष्ट रूप से, जाति का उपयोग करना अब सामाजिक रूप से स्वीकार्य नहीं है। तो हम नहीं करते. नस्ल पर भरोसा करने के बजाय, हम अपनी आपराधिक न्याय प्रणाली का उपयोग करके रंगीन लोगों को "अपराधी" करार देते हैं और फिर उन सभी प्रथाओं में संलग्न होते हैं जिन्हें हम कथित तौर पर पीछे छोड़ देते हैं। आज अपराधियों के खिलाफ लगभग सभी तरीकों से भेदभाव करना पूरी तरह से कानूनी है, जैसा कि एक समय अफ्रीकी अमेरिकियों के खिलाफ भेदभाव करना कानूनी था। एक बार जब आपको अपराधी घोषित कर दिया जाता है, तो भेदभाव के पुराने रूप - रोज़गार भेदभाव, आवास भेदभाव, वोट देने के अधिकार से इनकार, शैक्षिक अवसर से इनकार, भोजन टिकटों और अन्य सार्वजनिक लाभों से इनकार, और जूरी सेवा से बहिष्कार - अचानक कानूनी हो जाते हैं . एक अपराधी के रूप में आपके पास अलबामा में जिम क्रो के शीर्ष पर रहने वाले एक अश्वेत व्यक्ति की तुलना में शायद ही अधिक अधिकार हैं, और यकीनन कम सम्मान है। हमने अमेरिका में नस्लीय जाति को ख़त्म नहीं किया है; हमने इसे केवल पुनः डिज़ाइन किया है।
हमने अलेक्जेंडर से शिक्षा और बच्चों और युवाओं के जीवन पर लागू होने वाले उनके काम के निहितार्थ के बारे में अपने विचार साझा करने के लिए कहा। उसने साथ बात की पुनर्विचार स्कूल 1 सितंबर, 2011 को संपादक जोडी सोकोलोवर।
RS: अफ्रीकी अमेरिकी बच्चों और युवाओं पर सामूहिक कारावास का क्या प्रभाव पड़ता है?
MA:असाधारण प्रभाव है. विशेष रूप से अफ्रीकी अमेरिकी बच्चों के लिए, संभावना बहुत अधिक है कि उनके माता-पिता या प्रियजन, कोई रिश्तेदार होगा, जिसने या तो सलाखों के पीछे समय बिताया है या जिसने आपराधिक रिकॉर्ड हासिल कर लिया है और इस प्रकार निम्न जाति का हिस्सा है- ऐसे लोगों का समूह जिनके साथ जीवन भर कानूनी रूप से भेदभाव किया जा सकता है। कई अफ़्रीकी अमेरिकी बच्चों के लिए, उनके पिता और अधिकाधिक उनकी माताएँ सलाखों के पीछे हैं। उनके लिए यहां आना बहुत मुश्किल है. कई लोगों को घर से सैकड़ों या हजारों मील दूर रखा जाता है। माता-पिता या परिवार के अन्य सदस्य को जेल में रखना बेहद शर्म की बात है। स्कूल में दूसरों के सामने इसका खुलासा होने का डर हो सकता है।
लेकिन साथ ही, इन बच्चों के लिए, उनके जीवन की संभावनाएँ बहुत कम हो जाती हैं। उनके गंभीर गरीबी में पले-बढ़े होने की अधिक संभावना है; उनके माता-पिता को काम या आवास मिलने की संभावना नहीं है और अक्सर वे भोजन टिकटों के लिए भी अयोग्य होते हैं।
बच्चों के लिए, सामूहिक क़ैद के युग का अर्थ है भारी मात्रा में पारिवारिक अलगाव, टूटे हुए घर, गरीबी और बहुत अधिक निराशा, क्योंकि वे अपने कई प्रियजनों को जेल के अंदर और बाहर साइकिल चलाते हुए देखते हैं। जिन बच्चों के माता-पिता जेल में हैं, उनके स्वयं जेल में बंद होने की संभावना कहीं अधिक है।
जब युवा अश्वेत पुरुष एक निश्चित उम्र तक पहुँच जाते हैं - चाहे उनके परिवारों में कारावास हो या नहीं - वे स्वयं पुलिस की रोक, पूछताछ, तलाशी का निशाना बनते हैं, अक्सर अपनी जाति के अलावा किसी अन्य कारण से नहीं। और, निस्संदेह, उत्पीड़न का यह स्तर उन्हें अक्सर कम उम्र में ही एक संदेश भेजता है: इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप कौन हैं या क्या करते हैं, आप किसी न किसी तरह खुद को सलाखों के पीछे पाएंगे। यह इस भावना को पुष्ट करता है कि जेल उनकी नियति का हिस्सा है, न कि कोई चुनाव।
एक रूपक के रूप में एक पक्षी पिंजरा
RS: एक बिंदु पर न्यू जिम क्रो, आप संरचनात्मक नस्लवाद का वर्णन करने के एक तरीके के रूप में पक्षी पिंजरे के रूपक का उल्लेख करते हैं और इसे सामूहिक कारावास पर लागू करते हैं। हमारे स्कूलों में अफ्रीकी अमेरिकी युवाओं के साथ जो हो रहा है वह उस तस्वीर में कैसे फिट बैठता है?
MA: रूपक का विचार यह है कि कई सलाखें, तार हो सकते हैं जो किसी व्यक्ति को फंसाए रखते हैं। इन सभी को पक्षी को नुकसान पहुंचाने या पिंजरे में बंद करने के उद्देश्य से नहीं बनाया गया है, लेकिन फिर भी वे उस कार्य को पूरा करते हैं। निश्चित रूप से रंगीन युवा, विशेष रूप से यहूदी बस्ती समुदायों में, खुद को पिंजरे में पैदा हुआ पाते हैं। वे एक ऐसे समुदाय में पैदा होते हैं जिसमें उनके जीवन के नियम, कानून, नीतियां, संरचनाएं वस्तुतः गारंटी देती हैं कि वे जीवन भर फंसे रहेंगे। इसकी शुरुआत बहुत कम उम्र में होती है जब उनके माता-पिता स्वयं या तो सलाखों के पीछे होते हैं या स्थायी रूप से दूसरे दर्जे की स्थिति में बंद होते हैं और उन्हें वे अवसर नहीं दे पाते जो वे अन्यथा दे सकते थे। उदाहरण के लिए, गुंडागर्दी के दोषी लोगों को सार्वजनिक आवास, सैकड़ों ऐसे व्यवसायों तक पहुंच से वंचित कर दिया जाता है जिनके लिए प्रमाणन, शिक्षा के लिए वित्तीय सहायता और अक्सर वोट देने के अधिकार की आवश्यकता होती है। हज़ारों लोगों को फ़ूड स्टाम्प भी नहीं मिल पाता क्योंकि वे एक बार नशीली दवाओं के साथ पकड़े गए थे।
पिंजरा स्वयं यहूदी बस्ती द्वारा प्रकट होता है, जो नस्लीय रूप से अलग, अलग-थलग, सामाजिक और आर्थिक अवसरों से कटा हुआ है। पिंजरा वह असमान शैक्षिक अवसर है जो इन बच्चों को बहुत कम उम्र में प्रदान किया जाता है, साथ ही निरंतर पुलिस निगरानी के साथ उनका सामना होने की संभावना होती है, जिससे यह बहुत संभावना है कि वे समय की सेवा करेंगे और विभिन्न प्रकार के अपराध करने के लिए पकड़े जाएंगे। छोटे अपराध - विशेष रूप से नशीली दवाओं से संबंधित अपराध - जो मध्यम वर्ग के श्वेत समुदायों में लगभग समान आवृत्ति के साथ होते हैं लेकिन बड़े पैमाने पर नजरअंदाज कर दिए जाते हैं।
इसलिए, कई लोगों के लिए, चाहे वे जेल जाएं या नहीं, यह उनके द्वारा चुने गए विकल्पों के बारे में बहुत कम है और इस बारे में बहुत अधिक है कि वे किस प्रकार के पिंजरे में पैदा हुए हैं। मध्यवर्गीय श्वेत बच्चों, विशेषाधिकार प्राप्त बच्चों को बहुत सारी गलतियाँ करने का अवसर दिया जाता है और फिर भी वे कॉलेज जाते हैं, फिर भी बड़े सपने देखते हैं। लेकिन सामूहिक कारावास के युग में यहूदी बस्ती में पैदा हुए बच्चों के लिए, प्रणाली इस तरह से डिज़ाइन की गई है कि यह उन्हें अक्सर जीवन भर के लिए फँसा देती है।
RS: आप स्कूल-टू-जेल पाइपलाइन को कैसे परिभाषित और विश्लेषण करते हैं?
MA: यह वास्तव में उस बड़े पिंजरे या जाति का हिस्सा है जिसका मैं पहले वर्णन कर रहा था। स्कूल-टू-जेल पाइपलाइन एक और रूपक है - यह समझाने के लिए एक अच्छा रूपक है कि कैसे बच्चों को स्कूलों से सीधे जेल में डाल दिया जाता है। स्कूलों को अवसर प्रदान करने वाली पाइपलाइन बनने के बजाय, स्कूल हमारी जेलों को पोषण दे रहे हैं।
हमारे लिए यह समझना महत्वपूर्ण है कि स्कूल अनुशासन नीतियां नशीली दवाओं के खिलाफ युद्ध और "सख्त हो जाओ" आंदोलन से कैसे प्रभावित हुई हैं। बहुत से लोग कल्पना करते हैं कि स्कूल के माहौल में जीरो टॉलरेंस की बयानबाजी उभरी है, लेकिन यह सच नहीं है। वास्तव में, एडवांसमेंट प्रोजेक्ट ने एक रिपोर्ट प्रकाशित की थी जिसमें दिखाया गया था कि स्कूल अनुशासन मैनुअल में शून्य सहिष्णुता भाषा के शुरुआती उदाहरणों में से एक अमेरिकी ड्रग एन्फोर्समेंट एडमिनिस्ट्रेशन मैनुअल से कट-एंड-पेस्ट का काम था। नशीली दवाओं के युद्ध और सख्त आंदोलन के उदय के साथ संयुक्त राज्य अमेरिका में दंडात्मक कार्रवाई की जो लहर आई, उसने वास्तव में हमारे स्कूलों में बाढ़ ला दी। स्कूलों ने, इस भंवर में फंसकर, बच्चों को अपराधियों या संदिग्धों के रूप में देखना शुरू कर दिया, न कि उन युवाओं के रूप में, जिनके पास भारी मात्रा में क्षमता है, जो अपने तरीके से संघर्ष कर रहे हैं और अपने स्वयं के कठिन संदर्भों में संघर्ष कर रहे हैं और उम्मीद से आगे बढ़ रहे हैं। हमने स्कूलों में युवाओं को हमारे मार्गदर्शन की आवश्यकता वाले बच्चों के बजाय संभावित उल्लंघनकर्ताओं के रूप में देखना शुरू कर दिया।
कलरब्लाइंडनेस की पौराणिक कथा
RS: अपनी पुस्तक में, आप बताते हैं कि बड़े पैमाने पर क़ैद की नीतियां तकनीकी रूप से "कलरब्लाइंड" हैं, लेकिन इसके परिणाम बेहद नस्लीय होते हैं। आप कैसे देखते हैं कि यह विशेष रूप से रंगीन बच्चों और युवाओं को प्रभावित कर रहा है?
MA: रंग-अंधता से जुड़ी पौराणिक कथाएं लोगों को यह कल्पना करने के लिए प्रेरित करती हैं कि यदि रंग-बिरंगे गरीब बच्चे असफल हो रहे हैं या बड़ी संख्या में जेल में बंद हो रहे हैं, तो यह उनके साथ कुछ गलत होना चाहिए। यह रंग-बिरंगे छोटे बच्चों को चारों ओर देखने और कहने के लिए प्रेरित करता है: “मेरे साथ कुछ गड़बड़ है, हमारे साथ कुछ गड़बड़ है। क्या मुझमें, एक व्यक्ति के रूप में हमारे बारे में, कुछ अंतर्निहित, कुछ अलग है, जो हमें बार-बार असफल होने की ओर ले जाता है, जो हमें इन दयनीय परिस्थितियों में जीने के लिए प्रेरित करता है, जो हमें जेल के अंदर और बाहर जाने के लिए प्रेरित करता है?
रंग-अंधता की पौराणिक कथा जाति के प्रश्न को मेज से हटा देती है। इससे लोगों के लिए यह प्रश्न तैयार करना भी मुश्किल हो जाता है: क्या यह व्यक्तिगत पसंद के अलावा कुछ और भी हो सकता है? हो सकता है कि कुछ ऐसा चल रहा हो जो हमारे देश में नस्ल के इतिहास और आधुनिक समय में नस्ल के पुनरुत्पादन के तरीके से जुड़ा हो।
मुझे लगता है कि यह पौराणिक कथा - बेशक हम सभी नस्ल से परे हैं, बेशक हमारे पुलिस अधिकारी नस्लवादी नहीं हैं, बेशक हमारे राजनेता रंग के लोगों को कोई नुकसान नहीं पहुंचाना चाहते हैं - यह विचार है कि हम इन सब से परे हैं ( इसलिए यह कुछ और होना चाहिए) युवा लोगों के साथ-साथ वयस्कों के लिए भी जो हो रहा है उसकी सच्चाई को स्पष्ट रूप से और ईमानदारी से देखने में सक्षम होना कठिन बना देता है। यह देखना मुश्किल हो जाता है कि नागरिक अधिकार आंदोलन के खिलाफ प्रतिक्रिया बड़े पैमाने पर कैद के रूप में, रंग-बिरंगे बच्चों और अन्य सभी की सेवा करने वाले स्कूलों की फंडिंग और अवमूल्यन के रूप में प्रकट हुई। हाल के वर्षों में हमने इस डर से नस्ल के बारे में खुलकर और ईमानदारी से बात करने से परहेज किया है कि इससे अलगाव और ध्रुवीकरण होगा। मेरे अपने विचार में, यह नस्ल के साथ खुले तौर पर और ईमानदारी से निपटने से हमारा इंकार है जो हमें बहिष्कार और विभाजन के इन चक्रों को दोहराते रहने और जाति जैसी व्यवस्था को पुनर्जीवित करने की ओर ले जाता है, जिसके बारे में हम दावा करते हैं कि हमने इसे पीछे छोड़ दिया है।
RS: हम सार्वजनिक शिक्षा पर एक बड़े हमले के बीच में हैं - चार्टर और वाउचर के माध्यम से निजीकरण; मानकीकरण, रेजीमेंटेशन और परीक्षण में वृद्धि; और शिक्षक संघों का विनाश। इसमें से अधिकांश को नस्लवाद-विरोधी बयानबाजी द्वारा उचित ठहराया जाता है: स्कूल आंतरिक शहर के बच्चों की जरूरतों को पूरा नहीं कर रहे हैं, इसलिए उनके माता-पिता को विकल्पों की आवश्यकता है। आप इसे कैसे देखते हैं?
MA: जो लोग वर्तमान संदर्भ में केवल इस बात पर ध्यान केंद्रित करते हैं कि हम क्या करते हैं, वे बड़ी चीज़ों से बच रहे हैं क्यों. ऐसा क्यों है कि ये स्कूल इन बच्चों की ज़रूरतें पूरी नहीं कर रहे हैं? ऐसा क्यों है कि अफ़्रीकी अमेरिकी आबादी का इतना बड़ा हिस्सा आज इन यहूदी बस्तियों में फंसा हुआ है? बड़ी तस्वीर क्या है?
बड़ी तस्वीर यह है कि पिछले 30 वर्षों में, हमने ड्रग युद्ध छेड़ने में 1 ट्रिलियन डॉलर खर्च किए हैं, जो नशीली दवाओं की लत या दुरुपयोग को कम करने में किसी भी सार्थक तरीके से विफल रहा है, और फिर भी अन्य सार्वजनिक सेवाओं से भारी मात्रा में संसाधनों को छीन लिया है, खासकर शिक्षा। हम एक ऐसे सामाजिक और राजनीतिक संदर्भ में हैं जिसमें गरीब लोगों को शिक्षित करने और उन्हें आर्थिक अवसर प्रदान करने के बजाय उन्हें दंडित करने का आदर्श है। यह वह राजनीतिक संदर्भ है जो कुछ लोगों को यह पूछने के लिए प्रेरित करता है: क्या बच्चों को खराब प्रदर्शन करने वाले स्कूलों से बचने में सक्षम होने की आवश्यकता नहीं है? निस्संदेह, किसी को भी ख़राब स्कूलों या ख़राब पड़ोस में नहीं फँसना चाहिए। किसी को भी नहीं। लेकिन मुझे लगता है कि हमें एक बड़ा सवाल पूछने की ज़रूरत है: हम उस मानदंड को, उस बड़े संदर्भ को कैसे बदल सकते हैं जिसे लोग दिए गए रूप में स्वीकार करते हैं? क्या हमने "जो है" से इतना अधिक समझौता कर लिया है कि हम इस बारे में गंभीर बातचीत भी शुरू नहीं कर सकते कि जो होना चाहिए उसे कैसे बनाया जाए?
शिक्षा न्याय आंदोलन और जेल न्याय आंदोलन कई स्थानों पर अलग-अलग काम कर रहे हैं जैसे कि वे साइलो में हों। लेकिन वास्तविकता यह है कि हम गरीब बच्चों, रंगीन बच्चों को तब तक सार्थक शिक्षा के अवसर प्रदान नहीं कर पाएंगे, जब तक हम यह नहीं पहचान लेते कि हम एक विफल आपराधिक न्याय प्रणाली पर खरबों डॉलर बर्बाद कर रहे हैं। बच्चे उन समुदायों में बड़े हो रहे हैं जहां वे अपने प्रियजनों को जेल के अंदर और बाहर साइकिल चलाते हुए देखते हैं और जहां उन्हें अनगिनत तरीकों से यह संदेश भेजा जाता है कि वे भी किसी न किसी तरह से जेल जा रहे हैं। हम ऐसे संदर्भ में स्वस्थ, कार्यशील स्कूल नहीं बना सकते जहां कोई धन उपलब्ध नहीं है क्योंकि यह जेलों और पुलिस बलों के निर्माण में जा रहा है।
RS: और युद्ध लड़ रहे हैं?
MA: हाँ, और युद्ध लड़ रहे हैं। और जहां सामूहिक कारावास की व्यापकता के कारण इतनी निराशा है।
साथ ही, हम मूर्ख हैं अगर हम सोचते हैं कि हम सामूहिक क़ैद को ख़त्म कर देंगे, जब तक कि हम इस वास्तविकता से निपटने के लिए तैयार न हों कि बड़ी संख्या में गरीब लोग बेरोजगार रहेंगे, मुख्यधारा की अर्थव्यवस्था से बाहर रहेंगे, जब तक कि ऐसा न हो। जब तक उनके पास गुणवत्तापूर्ण शिक्षा न हो जो उन्हें नई अर्थव्यवस्था के लिए अच्छी तरह तैयार करे। दोनों आंदोलनों के बीच बहुत अधिक सहयोग होना चाहिए और प्रत्येक समुदाय में अधिवक्ताओं के काम की अधिक सराहना होनी चाहिए। यह एक ऐसा आंदोलन होना चाहिए जो शिक्षा के बारे में हो, कैद के बारे में नहीं - नौकरियों के बारे में हो, जेलों के बारे में नहीं। एक आंदोलन जो, मेरे विचार से, मानवाधिकार परिप्रेक्ष्य से इन विभिन्न शिविरों में काम को एकीकृत करता है।
वापस लड़ाई
RS: इस संकट से निपटने में शिक्षकों की क्या भूमिका है? हमें अपनी कक्षाओं में क्या करना चाहिए? शिक्षा कार्यकर्ताओं के रूप में हमें क्या करना चाहिए?
MA: यह एक अद्भुत सवाल है और अब मैं खुद से ही जूझ रहा हूं। मैं पाठ्यक्रम और सामग्री विकसित करने की कोशिश कर रहे अन्य लोगों के साथ काम करने की प्रक्रिया में हूं, जिससे इन मुद्दों के बारे में युवाओं से बात करना आसान हो जाएगा, जिससे पक्षाघात, भय या इस्तीफा नहीं होगा, बल्कि इसके बजाय ज्ञानवर्धन होगा और कार्रवाई के लिए प्रेरित किया जाएगा। और भविष्य में आलोचनात्मक सोच। यह बहुत कठिन है लेकिन यह करना ही होगा।
हमें कुछ जोखिम लेने के लिए तैयार रहना होगा। मेरे अनुभव में, कक्षा में इन मुद्दों पर इस डर से विचार करने में बहुत झिझक होती है कि छात्र भावुक हो जाएंगे या क्रोधित हो जाएंगे, या यह जानकारी उनके अपने जीवन और अनुभव के बारे में व्यर्थता की भावना को मजबूत कर देगी। उन्हें सिस्टम की वास्तविकता के बारे में सिखाना महत्वपूर्ण है, कि वास्तव में मामला यह है कि उन्हें गलत तरीके से लक्षित किया जा रहा है, नियम इस तरह से स्थापित किए गए हैं जो उनके साथ अनुचित व्यवहार को अधिकृत करते हैं, और इसे चुनौती देना कितना मुश्किल है ये कानून अदालतों में हैं. हमें उन्हें यह सिखाने की ज़रूरत है कि हाल के वर्षों में हमारी राजनीति कैसे बदल गई है, वास्तव में, कैसे प्रतिक्रिया हुई है। लेकिन हमें उस जानकारी को उन कहानियों के साथ जोड़ने की ज़रूरत है कि अतीत में लोगों ने इस प्रकार के अन्याय को कैसे चुनौती दी है, और युवाओं ने उन संघर्षों में ऐतिहासिक रूप से क्या भूमिका निभाई है।
मुझे लगता है कि युवाओं को अपनी कहानियाँ बताने और आपराधिक न्याय प्रणाली के साथ अपने अनुभवों और अपने परिवार के अनुभवों के बारे में खुलकर बोलने के लिए प्रोत्साहित करना महत्वपूर्ण है। हमें यह सुनिश्चित करने की आवश्यकता है कि कक्षा का वातावरण सहायक हो ताकि शर्म और कलंक को दूर किया जा सके। फिर शिक्षक उन कहानियों का उपयोग कर सकते हैं जो छात्रों ने देखी और अनुभव की हैं, उन्हें प्रश्न पूछना शुरू करने के अवसर के रूप में: हम यहां कैसे पहुंचे? ऐसा क्यों हो रहा है? अन्य समुदायों में चीज़ें किस प्रकार भिन्न हैं? यह हमारे देश के इतिहास के पूर्व काल में जो कुछ हुआ उससे कैसे जुड़ा है? और फिर, हम इसके बारे में क्या कर सकते हैं?
केवल इस बारे में जानकारी प्रदान करना कि चीजें कितनी बुरी हैं, या अकेले कारावास पर आँकड़े और डेटा प्रदान करना, अधिक अवसाद और इस्तीफे की ओर ले जाता है और सशक्त नहीं है। जानकारी को इस तरह से प्रस्तुत किया जाना चाहिए जो छात्रों को गंभीर और रचनात्मक रूप से सोचने के लिए प्रोत्साहित करने के बारे में है कि वे अन्याय के प्रति कैसे प्रतिक्रिया दे सकते हैं, और युवा लोगों ने अतीत में अन्याय के प्रति कैसे प्रतिक्रिया दी है।
RS: विशेष रूप से क्या?
MA: संभावनाओं की एक श्रृंखला है. कुछ स्कूलों में छात्रों ने फंडिंग की कमी और इस तरह की चीज़ों के विरोध में वॉकआउट आयोजित करके जो किया उससे मैं प्रेरित हुआ। छात्रों के लिए इस प्रकार के विरोध प्रदर्शनों में शामिल होने के अवसर हैं - सड़कों पर उतरना - लेकिन इसमें कविता लिखना, संगीत लिखना, खुद को व्यक्त करना शुरू करना, मंच आयोजित करना, एक दूसरे को शिक्षित करना, पूरी श्रृंखला भी शामिल है। उदाहरण के लिए, कुछ समय के लिए ओकलैंड, कैलिफ़ोर्निया में एला बेकर सेंटर, सामूहिक क़ैद को चुनौती देने के लिए युवाओं की भागीदारी और वकालत पर केंद्रित था। उन्होंने उत्तरी कैलिफोर्निया में युवा कारावास सुविधाओं को बंद करने के लिए कई युवा अभियान शुरू किए। उन्होंने प्रदर्शित किया कि हिप-हॉप संस्कृति को बहुत रचनात्मक और विशिष्ट वकालत के साथ मिश्रित करना और युवा नेताओं को विकसित करना वास्तव में संभव है। आज के युवा सोशल मीडिया का उपयोग करने में बहुत रचनात्मक हैं और इसमें कई तरह के तरीके हैं जिनसे वे इसमें शामिल हो सकते हैं।
इस स्तर पर सबसे महत्वपूर्ण बात जागृति को प्रेरित करना है। आज सामूहिक क़ैद के बारे में भारी मात्रा में भ्रम और इनकार मौजूद है, और यही आंदोलन निर्माण में सबसे बड़ी बाधा है। जब तक हम इस व्यवस्था से इनकार करते रहेंगे, आंदोलन निर्माण असंभव रहेगा। मेरा मानना है कि कक्षाओं में युवाओं को इस प्रणाली के बारे में सच्चाई से अवगत कराने और उनकी आलोचनात्मक क्षमताओं को विकसित करने से, सार्थक जुड़ाव और सामूहिक, प्रेरित कार्रवाई का द्वार खुलेगा।
जोडी सोकोलोवर के नीति एवं उत्पादन संपादक हैं पुनर्विचार स्कूल.
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