1990 के दशक में, कुर्दिस्तान वर्कर्स पार्टी (पीकेके) के अब कैद नेता अब्दुल्ला ओकलान ने सामाजिक परिवर्तन के लिए मार्क्सवादी-लेनिनवादी विचारधाराओं से दूर एक नई राजनीतिक दिशा की ओर बढ़ना शुरू कर दिया। इस राजनीतिक दिशा को मुर्रे बुकचिन की "लोकतांत्रिक संघवाद" की अवधारणा द्वारा काफी हद तक सूचित किया गया था, जो एक लोकतांत्रिक, पारिस्थितिक और लिंग मुक्त समाज के लिए स्वायत्तता के सिद्धांत पर बनाई गई थी। लोकतांत्रिक संघवाद क्षैतिज सामाजिक संस्थाओं के निर्माण का प्रयास करता है जो समाज के हर क्षेत्र में एक स्थायी सामाजिक क्रांति को प्रेरित कर सकता है।
2005 से, कुर्दिश डेमोक्रेटिक सोसाइटी कांग्रेस ने राजनीति, न्याय, आत्मरक्षा, संस्कृति, समाज, अर्थशास्त्र, पारिस्थितिकी और कूटनीति में लोकतांत्रिक स्वायत्तता के लिए क्षमता निर्माण का प्रयास किया है। तुर्की, सीरिया, इराक, आर्मेनिया और ईरान में फैले कुर्दों के लिए, यह विचार कि समाज के हर स्तर पर स्व-संगठन और स्व-प्रबंधन की संस्थाएं स्थापित होने पर राष्ट्र-राज्य को उखाड़ फेंका जा सकता है, महत्वपूर्ण है। कुछ क्षेत्रों में, डेमोक्रेटिक सोसाइटी कांग्रेस के सदस्यों या सहयोगियों ने स्थानीय राज्य की सत्ता अपने हाथ में ले ली है, लेकिन खुद को संघीय परिषदों के प्रति जवाबदेह रखते हैं। स्थानीय राज्य की सत्ता लेने में, उनके पास धन तक पहुंच है और उन्होंने स्कूलों, शरणार्थियों और अन्य सेवाओं का निर्माण किया है। उदाहरण के लिए, यह अमेड सिटी काउंसिल के लिए सच है, जो तुर्की क्षेत्र में है, लेकिन वान, गेवर, कोलमेर्ग, डर्सिम और सूर गांवों के लिए भी सच है।
पीकेके एक पूंजीवाद विरोधी संगठन है, और परिषद ने माइकल अल्बर्ट और रॉबिन हैनेल द्वारा प्रस्तुत "सहभागी अर्थशास्त्र" में उल्लिखित सिद्धांतों के साथ प्रयोग किया है। स्व-प्रबंधन, स्थिरता, समानता, एकजुटता, विविधता और दक्षता ऐसे मूल्य हैं जो कई मुक्त कुर्द गांवों में परिषद के निर्माण के काम को सूचित करते हैं।
जो लोग मुस्लिम कुर्द के रूप में पहचान नहीं रखते हैं, उनके लिए जातीय और धार्मिक विविधता की रक्षा करने का प्रयास भी चल रहा है, पारसी, अर्मेनियाई, एज़ेरिस और अन्य अल्पसंख्यकों का परिषदों में स्वागत और संरक्षण किया जाता है।
कुर्दिस्तान के लोग व्यापक राज्य दमन का सामना करते हुए लोकतांत्रिक मॉडल के साथ प्रयोग कर रहे हैं, जिसमें तुर्की राज्य से बमबारी, साथ ही इस्लामिक राज्य से उनके क्षेत्र में हिंसक घुसपैठ भी शामिल है, जिसके खिलाफ वे एक प्रभावी ढाल साबित हुए हैं (निराशा की बात है) पश्चिमी सरकारें)। यही वह संदर्भ है जिसमें वे मुक्ति के लिए आयोजन कर रहे हैं।
मरे बुकचिन सामाजिक पारिस्थितिकी और स्व-संगठन के लोकतांत्रिक रूपों की स्थापना पर कई लेखों और पुस्तकों के लेखक थे। जेनेट बीहल कई वर्षों तक बुकचिन की साथी थीं, और उन्होंने हाल ही में उनके जीवन की जीवनी "इकोलॉजी ऑर कैटास्ट्रोफ: द लाइफ ऑफ मरे बुकचिन" प्रकाशित की। मैंने जेनेट से उसकी हाल की यूके यात्रा पर बात की।
प्रीति कौर: आपको क्या लगता है मरे बुकचिन को यह जानकर कैसा लगा होगा कि उनके विचारों को आज कुर्दिस्तान में व्यवहार में लाया जा रहा है और प्रयोग किए जा रहे हैं?
जेनेट बीहल: मैं पूरी तरह से आश्वस्त हूं कि वह उनकी आकांक्षाओं और लोकतांत्रिक संघवाद के प्रति उनकी स्पष्ट प्रतिबद्धता से रोमांचित होंगे। मुझे लगता है कि वह 1930 के दशक के स्पेनिश गृहयुद्ध और रोजवा क्रांति के बीच प्रतिध्वनि पाएंगे। स्पैनिश गृहयुद्ध में लड़ने वाले खूबसूरत क्रांतिकारियों के कार्यों ने ही उन्हें इतने लंबे समय तक अराजकतावादी बनाए रखा, वह उनसे बहुत प्रभावित थे। मुझे लगता है कि स्पैनिश क्रांति उनके जीवन में एक कसौटी थी। उन्होंने निश्चित रूप से स्पैनिश स्वतंत्रता आंदोलन, और आज रोजावा में जो कुछ हो रहा है, और कुर्द स्वतंत्रता आंदोलन के साथ भी अधिक व्यापक रूप से प्रतिध्वनि देखी होगी।
यह हास्यास्पद है क्योंकि मैं कई बार कुर्दिस्तान गया हूँ, हमेशा प्रतिनिधिमंडलों में। स्थानीय सरकार और राजनीतिक लोग हमें हमेशा बताते हैं कि वहां क्या हो रहा है। मैंने एक विधानसभा और विधान परिषद देखी लेकिन मैंने लोकतांत्रिक संघवाद को इतनी सक्रियता से नहीं देखा कि यह जान सकूं कि बुकचिन के मन में जो कुछ था वह कितना पूरा करता है। कागज पर ऐसा होता है, वे जो देते हैं और हमें बताते हैं, उससे ऐसा होता है।
लेकिन, मैं उस तरह का व्यक्ति हूं जो साक्ष्य पसंद करता है और तथ्य पसंद करता है इसलिए मैं सतर्क रहूंगा और यहां अर्हता प्राप्त करूंगा और कहूंगा; जहां तक मुझे पता है, कुर्दिस्तान के कुछ हिस्सों में लोकतांत्रिक संघवाद, कम से कम, वही प्रतीत होता है जो वह चाहते थे।
मैं यह भी जानता हूं कि विचारधारा बहुत, बहुत, बहुत महत्वपूर्ण है। आप कुर्द लोगों को इसके बारे में बात करते हुए सुनते हैं, आप यहां कई अलग-अलग लोगों द्वारा व्यक्त समान विचार रखते हैं। मेरा मानना है कि स्व-प्रबंधन और सक्रिय भागीदारी जैसे विचारों के प्रति प्रतिबद्धता ही सिस्टम को मुक्त और नीचे से ऊपर तक बनाए रखने और इसे जीवित रखने में मदद करने के लिए आवश्यक है।
लेकिन, मुझे यह भी आश्चर्य है कि मुझे बहुत सी व्यक्तिगत आवाजें नहीं सुनाई देतीं। मैं और अधिक व्यक्तिगत आवाज़ें सुनना चाहूँगा।
मैं इस बात का भी ध्यान रखता हूँ कि बुकचिन अपने विचारों के बारे में क्या कहेगा। वह हमेशा कार्ल मार्क्स को यह कहते हुए उद्धृत करते थे कि "मैं मार्क्सवादी नहीं हूं"। इसलिए, मुझे बस अर्हता प्राप्त करनी है और कहना है कि बुकचिन को यह कहने के लिए भी जाना जाता था कि "मैं बुकचिनाइट नहीं हूं", क्योंकि जिस तरह से विचारधारा चीजों को बेहतर और बदतर दोनों के लिए ठोस रूप दे सकती है।
प्रीति कौर: विचारधारा की इच्छा कार्रवाई के लिए एक रूपरेखा प्रदान करती है, लेकिन फिर विचारधारा को अभ्यास के आधार पर लगातार अद्यतन होते देखना आप जो कह रहे हैं उससे बाहर आता है।
जेनेट बीहल: हाँ। विचारधारा अत्यंत आवश्यक है, लेकिन समस्याग्रस्त भी हो सकती है। यह दोधारी तलवार है.
प्रीति कौर: बुकचिन अक्सर कहा करते थे "चेतना का कोई विकल्प नहीं है।" आपके अनुसार व्यवहार में विचारधारा के साथ प्रयोग करने की प्रतिबद्धता और पीढ़ियों के माध्यम से क्रांति के लिए एक स्थायी परियोजना विकसित करने के बीच क्या संबंध है?
जेनेट बीहल: मार्क्सवादियों ने हमें यह विचार दिया कि ऐतिहासिक ताकतों के परिणामस्वरूप क्रांति लगभग अनिवार्य रूप से आएगी; ऐतिहासिक भौतिकवाद, द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद। पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग के बीच एक महाकाव्य संघर्ष होगा। इसलिए, कभी-कभी, यूरोपीय कट्टरपंथी आंदोलनों में कुछ लोगों ने सोचा कि उन्हें बस आराम से बैठना होगा और इसके लिए इंतजार करना होगा, क्योंकि क्रांति अनिवार्य रूप से होगी। और, निःसंदेह, यह सच नहीं है।
हम उन तकनीकी क्रांतियों के भी आदी हो गए हैं जिनके लिए अधिकांश लोगों (सिलिकॉन वैली के कुछ लोगों को छोड़कर) से चेतना की आवश्यकता नहीं थी। फिर भी, इंटरनेट ने दुनिया भर में बहुत से लोगों के जीने के तरीके को पूरी तरह से बदल दिया है। तो, यहाँ, चेतना शामिल नहीं थी।
इसलिए, सामाजिक परिवर्तन को देखने के विभिन्न तरीके विकसित हुए हैं। इस तकनीकी परिवर्तन को छोड़कर, चेतना आवश्यक है, अपरिहार्य है; सबसे महत्वपूर्ण बात. लेकिन, मैं यह भी सोचता हूं कि जब इसे अन्य विचारों से चुनौती मिलती है तो यह मजबूत होता है - कमजोर नहीं। मुझे लगता है कि यह बहुत महत्वपूर्ण है कि आप यह न सोचें कि आपकी विचारधारा इतनी नाजुक है कि आपको इसे बाहरी विचारों से बचाने की ज़रूरत है जो आ सकते हैं और इसे संक्रमित कर सकते हैं। यदि आपकी विचारधारा सही है, तो आपको इसके इर्द-गिर्द चर्चा में शामिल होने की जरूरत है और अन्य विचारों को सेंसर करने से डरना नहीं चाहिए। यदि आप रोजावा में हैं और कोई यह कहते हुए पुस्तक प्रकाशित करना चाहता है कि पूंजीवाद महान है, तो उन्हें इसे प्रकाशित करने दें और फिर बहस करें। चलिए चर्चा करते हैं.
एक बार जब आप विचारों को दबाने की कोशिश करते हैं, तो आप पर विपरीत प्रभाव पड़ता है। जब मैं पिछली बार रोजावा में था, तो मुझे बच्चों के लिए एक स्कूल की किताब दिखाई गई थी। यह बच्चों को दिखा रहा था; "यह हमारा देश है, यहीं हम रहते हैं, हमें साझा करना होगा, हम सब कुछ साझा करते हैं, हम सांप्रदायिक रूप से रहते हैं, हम सोचते हैं कि महिलाओं को महत्व देना और प्रकृति को महत्व देना महत्वपूर्ण है", आदि, उनमें आवश्यक मूल्यों को स्थापित करना। मेरे बगल में बैठे युवाओं में से एक (प्रतिनिधिमंडल में भी), वह बेलारूस से था, उसने कहा कि वह सोवियत संघ में इस तरह की स्कूली किताबों के साथ बड़ा हुआ और उन्होंने उसे और उसके सहपाठियों को ऐसे विद्रोही बना दिया। ऐसा रोजावा में हो सकता है। जो बच्चे इन पाठ्य पुस्तकों पर बड़े होते हैं वे बड़े होकर उपभोक्ता संस्कृति के सबसे बड़े पैरोकार बन सकते हैं, जब तक कि उन्हें तर्क न दिया जाए। आख़िरकार, उन्हें भी ज़रूरत होगी पेशेवरों और विपक्षों को जानना, और समझना कि एक नैतिक अर्थव्यवस्था वास्तव में बाजार अर्थव्यवस्था से बेहतर क्यों है।
प्रीति कौर: मुझे आश्चर्य हुआ कि क्या आप कुर्दिस्तान के विभिन्न हिस्सों में विकसित हो रहे न्याय के वैकल्पिक रूपों के बारे में बात कर सकते हैं? TATORT सदस्यों की पुस्तक में (मैं समझता हूं कि आपने इसका जर्मन से अंग्रेजी में अनुवाद किया है) उत्तरी कुर्दिस्तान में लोकतांत्रिक स्वायत्तता: परिषद आंदोलन, लिंग मुक्ति और पारिस्थितिकी - व्यवहार में; महिलाओं के लिए समानता के निर्माण के प्रयासों के साथ-साथ घरेलू विवादों के लिए नए न्याय तंत्र पर प्रकाश डाला गया है। लेकिन पुस्तक यह भी स्पष्ट करती है कि इन नए न्याय तंत्रों को बनाने और लैंगिक समानता के महत्व को बढ़ाने में असमान विकास हुआ है। पुस्तक से ऐसा प्रतीत होता है कि, विशेष रूप से घरेलू हिंसा के मामलों में, कुछ समुदायों में नारीवाद और लैंगिक समानता के प्रति वास्तविक प्रतिबद्धता है ताकि - एक विचारशील प्रक्रिया के माध्यम से - समुदाय के सदस्य हिंसा के अपराधी को यह समझने में सक्षम कर सकें कि हिंसा अपनी बेटी, पत्नी, बहन आदि के खिलाफ हिंसा उचित नहीं है, लेकिन अन्य समुदायों में, एक संस्था के रूप में विवाह की पवित्रता के कारण, महिलाओं से अभी भी हिंसक विवाह में बने रहने की अपेक्षा की जाती है। आपके अनुसार संघर्ष समाधान के वैकल्पिक रूपों और क्षेत्र में लैंगिक न्याय के लिए क्या अवसर और चुनौतियाँ हैं?
जेनेट बीहल: रोज़ावा में उन्हें शांति और न्याय समुदाय कहा जाता है और वे विवादों को सुलझाने का प्रयास करते हैं। मुझे लगता है कि वे प्रतिभाशाली हैं, और वे शुरुआती संस्थाएं थीं जिनका गठन इसलिए किया गया था ताकि कुर्दों को तुर्की अदालतों और संस्थानों में न जाना पड़े, वे उन्हें आपस में सुलझा सकें। मुझे लगता है कि यह एक शानदार विचार है.
और, उन्होंने आपस में निर्णय लिया है कि घरेलू हिंसा और पितृसत्तात्मक हिंसा वर्जित है। विकास निश्चित रूप से असमान है लेकिन उन्होंने निर्णय लिया है कि यह पूरी तरह से अनुचित है। ऐसा होता था कि महिला को स्वचालित रूप से दोषी ठहराया जाता था। यदि उसके साथ बलात्कार हुआ होता, तो उसे बलात्कार के लिए स्वचालित रूप से दोषी ठहराया जाता था, और शर्म के कारण, उसके परिवार को उसे मारना पड़ता था, या उसे खुद को मारना पड़ता था।
न्याय के इन नए सिद्धांतों और नई वैकल्पिक संघर्ष समाधान प्रतिबद्धताओं के परिणामस्वरूप, महिलाओं और लड़कियों को स्वचालित रूप से दोषी नहीं ठहराया जाता है। आरोपी व्यक्ति को अंदर लाया जाता है और वे दोनों पक्षों को सुनते हैं। प्रतिबंध हैं. उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति रोज़ावा में - घरेलू हिंसा का दोषी पाया जाता है - तो वह किसी भी समिति में नहीं बैठ सकता है, या यदि किसी व्यक्ति की कई पत्नियाँ हैं - तो वह समितियों में नहीं बैठ सकता है; उसे इसकी कीमत चुकानी होगी. यह एक बहुत बड़ी प्रगति है और यह इतना आश्चर्यजनक है कि यह विचारधारा के इस महान हिस्से के परिणामस्वरूप सबसे स्थानीय स्तर पर हो रहा है, और मुझे यकीन है कि अन्य परिस्थितियाँ भी हैं।
प्रीति कौर: मेरे साथ बात करने के लिए बहुत बहुत धन्यवाद जेनेट।
जेनेट बीहल: धन्यवाद।
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