कुछ नया हो रहा है - सामग्री, गहराई, विस्तार और वैश्विक स्थिरता में कुछ नया। दुनिया भर के समाज आंदोलन में हैं। 1990 के दशक की शुरुआत से लाखों लोग समान रूप से और ऐसे तरीकों से संगठित हो रहे हैं जो सामाजिक आंदोलनों, विरोध और प्रतिरोध को समझने की परिभाषाओं और पूर्व तरीकों को चुनौती देते हैं। इनकार का वैश्विक आंदोलन बढ़ रहा है - और साथ ही, उस इनकार में एक रचनात्मक आंदोलन भी है। लाखों लोग नहीं! चिल्ला रहे हैं, क्योंकि वे इसके मद्देनजर विकल्प प्रकट करते हैं।
दुनिया भर में अलग-अलग स्थानों पर जो हो रहा है वह एक नई लहर का हिस्सा है जो शब्द के रोजमर्रा के अर्थ में क्रांतिकारी है, साथ ही रूप, राजनीति, दायरे और पैमाने की स्थिरता के संबंध में कोई मिसाल नहीं है। . इन आंदोलनों को समझने के लिए सामाजिक विज्ञान और पारंपरिक वामपंथ द्वारा प्रदान की गई वर्तमान रूपरेखा अभी तक यह नहीं समझ पाई है कि उनमें क्या नया और अलग है। विशेष रूप से, विरोध और सामाजिक आंदोलनों के लिए सैद्धांतिक रूपरेखा उभरती हुई क्षैतिज और पूर्व-आलंकारिक प्रथाओं को समझने के लिए पर्याप्त नहीं है। मेरा सुझाव है कि हम इन ढाँचों से परे सोचें, और ऐसा सबसे पहले उन समाजों और समूहों को सुनकर और उनके साथ करके करें जो नीचे से - और बाईं ओर से संगठित हो रहे हैं।
चियापास मेक्सिको के ऊंचे इलाकों में शुरुआत, 1994 में ज़ापतिस्ता के उद्भव के साथ, "हां बस्ता!" (बस!) और संस्थागत शक्ति पर मांग करने के बजाय, पुनर्प्राप्त भूमि पर दर्जनों स्वायत्त, सीधे लोकतांत्रिक समुदायों का निर्माण करना। अर्जेंटीना के लिए, 2001 में "क्यू से वयान टोडोस!" क्यू नो क्वेडे नी उनो सोलो!' (सभी को जाना चाहिए! एक भी नहीं रहना चाहिए!)। ज़ापतिस्ता की तरह, आंदोलन ने क्षैतिज सभाएँ बनाने पर ध्यान केंद्रित किया, न कि सत्ता को बदलने के लिए कहा, बल्कि नए सामाजिक संबंधों के साथ विकल्प तैयार किए - कार्यस्थलों पर कब्ज़ा करना और चलाना, भूमि को पुनः प्राप्त करना, नई सामूहिकताएँ और सहकारी समितियाँ बनाना, और संबंध के पिछले पदानुक्रमित तरीकों को तोड़ना - जिसे वे एक नई व्यक्तिपरकता और गरिमा कहते हैं, उसका निर्माण करना। फिर 2011 में दुनिया भर में इसी तरह का आंदोलन शुरू हुआ - लाखों लोगों ने अस्थिर परिस्थितियों में निष्क्रिय रहने से इनकार कर दिया। 'वास्तविक लोकतंत्र' के लिए आंदोलनों के साथ, जैसा कि कई लोग खुद को संदर्भित करते हैं, ट्यूनीशिया से शुरू होकर और फिर मिस्र में तहरीर स्क्वायर से लेकर स्पेन, ग्रीस, पुर्तगाल और पूरे यूरोप में और ऑक्युपाई वॉल स्ट्रीट आंदोलन के साथ अमेरिका तक, चौकों और चौकों पर कब्ज़ा कर लिया। लैटिन अमेरिका, एशिया और अफ्रीका के कुछ हिस्सों के रूप में। और इनकार के उन स्थानों में, दुनिया भर के विभिन्न क्षेत्रों में, लोग नए सामाजिक रिश्ते और रहने के तरीके बना रहे थे, और कुछ स्थानों पर जारी है। कुछ स्थानों पर यह अभी भी प्रत्यक्ष लोकतांत्रिक सभाओं का रूप ले रहा है, जो संगठित होने के लिए चीजों की खोज कर रही हैं, अन्य स्थानों में उत्पादन के वैकल्पिक रूपों, उदाहरण के लिए भारत और दक्षिण अमेरिका में कृषि-पारिस्थितिक आंदोलनों के सवालों को उठाने के लिए आंदोलन विकसित हुए हैं। , दुनिया भर में फ्रैकिंग और अन्य प्रकार के निष्कर्षण से भूमि की रक्षा करना, स्पेन में प्लैटफॉर्मा और दक्षिणी अफ्रीका में शेक निवासी आंदोलन के साथ सम्मानजनक आवास बनाना, उदाहरण के लिए, सुलभ और कभी-कभी मुफ्त स्वास्थ्य देखभाल, जैसे ग्रीस और अन्य जगहों पर सामाजिक एकजुटता क्लीनिक और पूरी दुनिया में फिर से मुक्तिदायी शिक्षा की पेशकश कर रहा है। और ऐसा ऐसे तरीकों से करना जो भागीदारीपूर्ण और सशक्त हों। इन सभी आंदोलनों में, महिलाएं आयोजन में केंद्रीय भूमिका निभाती हैं, और हालांकि हमेशा एक प्रवक्ता, या प्रकाशित लेखक के अर्थ में "देखा" नहीं जाता है, तथ्य यह है।
नीचे से लोग ऊपर उठ रहे हैं, लेकिन ऊपर की ओर जाने के बजाय - 'नीचे से ऊपर', वे जापतिस्ता के सुझाव के अनुसार आगे बढ़ रहे हैं,
'नीचे से बायीं ओर, जहां दिल रहता है।'
सत्ता, पदानुक्रम और प्रतिनिधित्व को वैचारिक रूप से और डिफ़ॉल्ट रूप से खारिज किया जा रहा है, और अस्वीकृति में बड़े पैमाने पर क्षैतिज सभाएं स्वायत्तता और स्वतंत्रता के क्षितिज के साथ नए परिदृश्य खोल रही हैं। जैसा कि कुर्दिश विद्वान-कार्यकर्ता दिलेर डर्क ने बहुत खूबसूरती से कहा है, “आज, दुनिया भर में, लोग अपने अस्तित्व को फिर से एक अर्थ देने के लिए, मानव रचनात्मकता की खुद को स्वतंत्रता के रूप में व्यक्त करने की इच्छा को प्रतिबिंबित करने के लिए स्वायत्त संगठन के वैकल्पिक रूपों का सहारा लेते हैं। इन सामूहिकताओं, कम्यूनों, सहकारी समितियों और जमीनी स्तर के आंदोलनों को पूंजीवाद, पितृसत्ता और राष्ट्र-राज्य के अतिक्रमण के खिलाफ लोगों की आत्मरक्षा तंत्र के रूप में चित्रित किया जा सकता है। (https://roarmag.org/magazine/building-democracy-without-a-state/)
विवाद से परे आंदोलन में समाज
सामाजिक आंदोलनों को समझने की वर्तमान रूपरेखा अब लाखों लोगों के लिए वास्तविकता में फिट नहीं बैठती - शायद यह कभी नहीं हुई। आम तौर पर संरचनाएं और ढांचे समाज और आंदोलन में लोगों को समझना शुरू करने के लिए एक अच्छी जगह नहीं हैं, बल्कि नीचे से और क्षैतिज रूप से उन लोगों को सुनना और उनसे जुड़ना ही हमें उन्हें वास्तव में समझना शुरू करने की अनुमति देगा। वहां से, इसकी व्याख्या कैसे की जाती है यह एक और सवाल है।
इस छोटे से अंश में वर्णित आंदोलन आंदोलन में शामिल समाजों और समुदायों की एक बहुत बड़ी तस्वीर का एक बहुत छोटा हिस्सा चित्रित करते हैं। मैंने वर्णित आंदोलनों के भौतिक/भौगोलिक स्थानों की विविधता के साथ-साथ आंदोलनों के प्रकारों में विविधता के आधार पर अर्जेंटीना पर ध्यान केंद्रित करने का विकल्प चुना है। यह छोटा सा टुकड़ा एक बहुत बड़ी वैश्विक घटना का हिस्सा है जिससे हम कई दर्जन अध्याय लिख सकते हैं। अर्जेंटीना के उदाहरण का उपयोग करते हुए मैं जिन आंदोलनों का उल्लेख कर रहा हूं, वे "पारंपरिक सामाजिक आंदोलन" नहीं हैं, जिसमें प्रतिभागी विशेष नारे या एक मांग के इर्द-गिर्द एकजुट होते हैं और एक समन्वय समिति द्वारा पूर्व-संगठित होते हैं। न ही वे किसी निर्धारित रणनीति को पूरा करने के लिए पूर्व-निर्मित रणनीति का उपयोग करते हैं? आन्दोलन आवश्यकता से उत्पन्न होते हैं। संस्थागत शक्ति वाले लोगों द्वारा उनकी जरूरतों को पूरा करने के लिए क्षैतिज असेंबली और स्व-संगठन के रूपों का उपयोग करना। यह कभी-कभी सरकार या संस्थानों पर उनकी मांगों को अनसुना कर देने के कारण होता है, और कभी-कभी स्व-संगठन और क्षैतिजता की प्रारंभिक दृष्टि का एक हिस्सा होता है। इन आंदोलनों में भाग लेने वाले आम तौर पर राजनीतिक रूप से सक्रिय नहीं रहे हैं, और अधिकांश अपनी दादी, बेटी या बहन, पड़ोसी के रूप में पहचान करते हैं। वे पार्टी या संघ संरचनाओं के साथ संगठित नहीं होते हैं और प्रतिनिधि संरचनाओं की तलाश नहीं करते हैं। वे सभा के रूप में एक साथ आते हैं, किसी विचारधारा के कारण नहीं, बल्कि इसलिए क्योंकि एक घेरे में रहना लोगों के लिए एक-दूसरे को देखने और सुनने का सबसे अच्छा तरीका है। वे क्षैतिजता के लिए प्रयास करते हैं क्योंकि वे उन संरचनाओं को दोहराना नहीं चाहते हैं जहां शक्ति का उपयोग किया जाता है। वे सत्ता पर कब्ज़ा करने के बारे में बात करना शुरू नहीं करते हैं, बल्कि अपने जमीनी संगठन के माध्यम से, वे दुनिया को बदलने के लिए नए सिद्धांतों और प्रथाओं का निर्माण करते हैं।1)
इन आंदोलनों का वर्णन करने में मदद के लिए 'आंदोलनों में समाज' वाक्यांश को सामने रखा गया है। यह कोई अन्य सैद्धांतिक ढांचा प्रदान करने के लिए नहीं किया गया है, बल्कि एक ढीला विवरण प्रदान किया गया है जो विवादास्पद राजनीति क्षेत्र में अब तक पेश की गई तुलना में अधिक रचनात्मक जुड़ाव की अनुमति देता है। पहली बार 2000 के दशक की शुरुआत में राउल ज़िबेची द्वारा गढ़ा गया, मैं इस वाक्यांश का उपयोग इसके शाब्दिक अर्थ, समाज/समुदायों के साथ करता हूं जो लगातार आगे बढ़ रहे हैं, साथ ही सामाजिक आंदोलनों द्वारा लगाए गए ढांचे से परे जाने का एक तरीका भी है। ज़िबेची आगे कहते हैं,
“सामाजिक कार्रवाई का पुराना पैटर्न कार्यस्थल पर हड़ताल के साथ शुरू हुआ, जिसे आम हड़ताल और प्रदर्शनों का समर्थन प्राप्त था। कार्रवाई के नए पैटर्न में, रोजमर्रा की जिंदगी और अस्तित्व (बाजार, पड़ोस) के स्थानों में लामबंदी शुरू होती है ... समाज को अंदर से आत्म-अभिव्यक्त किया जाता है। और घेराबंदी नहीं करना, जैसा कि दो शताब्दी पहले उपनिवेशवाद के तहत हुआ था, बल्कि दरारें उभरने तक भीतर से उबाऊ है…” (2010: 77)
अर्जेंटीना के क्यू से वयान टोडोस! - एमटीडी और स्वस्थ कार्यस्थल
19 और 20 दिसंबर, 2001 को अभूतपूर्व निजीकरण के वर्षों से उत्पन्न एक आर्थिक संकट तब सामने आया जब अर्जेंटीना सरकार ने लोगों के बैंक खाते फ्रीज कर दिए। हालाँकि, लोग अब चुप नहीं बैठे। हजारों की संख्या में लोग सड़कों पर बर्तन और बर्तन पीटते हुए निकल पड़े - कैसरोलैंडो. वे राजनीतिक दलों या औपचारिक समूह द्वारा संगठित नहीं थे, उन्होंने केवल अपने पड़ोसियों को सड़कों पर देखा, कैसरोलैंडो और बाहर भी आ गये. कोई खास डिमांड नहीं थी, बल्कि एक गाना था।' "क्यू से व्यान टोडोस, क्यू नो क्वेडे नी उनो सोलो" (उन सभी को जाना होगा! एक भी नहीं रहना चाहिए!)। और यह काम कर गया. उन्होंने लगातार चार सरकारों को मजबूर कर दिया। तब से इस आंदोलन को 19वां और 20वां आंदोलन कहा जाने लगा।
राजनीतिक दल बनाने या राज्य पर कब्ज़ा करने की बजाय, लोग एक साथ आए और अपने पड़ोस में सभाएँ बनाईं, कार्यस्थलों पर कब्ज़ा कर लिया, और वे बेरोजगार पड़ोस जो पहले संगठित थे, उनमें और अधिक लोगों और परियोजनाओं का विस्फोट हुआ। मीडिया और कला समूहों, लोकप्रिय रसोई, स्कूल के बाद के कार्यक्रमों, प्रतिबिंब समूहों और एक विशाल वस्तु विनिमय नेटवर्क से पड़ोस में नए आंदोलन, समूह और नेटवर्क उभरे।2). स्थान की सीमाओं के कारण यह आलेख केवल कुछ ऐसी संरचनाओं को संक्षेप में संबोधित करेगा: एमटीडी, पुनर्निर्मित कार्यस्थल और भूमि की रक्षा में आंदोलन। ऐसे सभी आंदोलन सभाओं के साथ कार्य करते हैं, जो अब व्यापक शब्द बन गया है क्षैतिज जैसा लगता है, क्षैतिज यह एक सामाजिक संबंध है और इसे संवाद करने के लिए एक समतल धरातल के रूप में वर्णित किया गया है। यह आयोजन के पदानुक्रमित रूपों की प्रतिक्रिया में उभरा, और समय के साथ इसे मुक्ति संबंधों के लिए एक उपकरण और एक लक्ष्य दोनों के रूप में वर्णित किया गया है (सीट्रिन, 2006; ज़िबेची, 2012)
जबकि कुछ आंदोलन संख्यात्मक रूप से कम हो गए हैं, लोकप्रिय विद्रोह से प्रेरित आयोजन के रूप जारी हैं। कई लोग स्वयं को हिजोस डेल 19 वाई 20 कहते हैं, जिसका अर्थ है कि उनका आयोजन उन रूपों का प्रतीक है जो प्रारंभिक सभाओं में प्रचलित थे, क्षैतिज, स्वायत्तता और विशेष रूप से ऑटोजेस्टेशन। (सीट्रिन, 2012; फ़लेटी, 2012)
स्वास्थ्य लाभ
"कब्जा करो, विरोध करो, उत्पादन करो"3) - यह नारा पिछले दो दशकों में लैटिन अमेरिका में सबसे सीधे लेकिन परिष्कृत आंदोलनों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है। अर्जेंटीना में 350 से अधिक पुनर्निर्मित कार्यस्थलों के साथ, श्रमिक उत्पादन के साथ नए संबंध बना रहे हैं, अक्सर मूल्य उत्पादन के पूंजीवादी तरीके को चुनौती दे रहे हैं। (डीएंजेलिस 2006; होलोवे 2010; सूसा सैंटोस 2006; ज़िबेची 2009)
अर्जेंटीना में कार्यस्थल पर पुनःप्राप्ति की प्रक्रिया आर्थिक आवश्यकता से उत्पन्न हुई। लोकप्रिय विद्रोह से संबंधित कई अन्य चीज़ों की तरह, श्रमिकों ने स्थिति को अपने हाथों में ले लिया। यूनियनों, पार्टियों या किसी अन्य बाहरी ताकत द्वारा संगठित नहीं - वे क्षैतिज रूप से स्व-संगठित हैं। श्रमिक धरना, हड़ताल या कब्ज़ा नहीं कर रहे हैं, वे स्वास्थ्य लाभ कर रहे हैं, पुनर्प्राप्ति शब्द का अर्थ है पुनर्प्राप्त करना, पुनः प्राप्त करना या वापस लेना। तात्पर्य यह है कि कुछ पहले से ही उनका था (रग्गेरी, 2014)। कार्यकर्ता हमेशा इसी भाषा पर जोर देते हैं. वे एक-दूसरे को देखकर व्यवस्थित होते हैं, और सबसे बढ़कर वर्णन करके समझाते हैं कि वे कैसे व्यवस्थित होते हैं क्षैतिज.
समुदाय किसी भी स्वास्थ्य लाभ के लिए केंद्रीय है। एक बार स्वास्थ्य लाभ की प्रक्रिया शुरू हो जाने पर पड़ोसी हमेशा समर्थन में जुट जाते हैं, और समय के साथ कार्यस्थल शाम के कार्यक्रमों, कार्यशालाओं के साथ समुदाय के लिए एक सामाजिक केंद्र बन जाता है। अर्जेंटीना में तेजी से, बैचिलरेटो पॉपुलर (वैकल्पिक हाई स्कूल डिग्री प्रोग्राम) के आधार भी समुदाय के लोगों द्वारा क्षैतिज रूप से व्यवस्थित किए जाते हैं।
बेरोजगार श्रमिक आंदोलन अर्जेंटीना
अर्जेंटीना piqueteros या बेरोजगार श्रमिक आंदोलन (एमटीडी) पहली बार 90 के दशक में उभरा, और 2001 के बाद शुरू हुआ। आम तौर पर महिलाओं के नेतृत्व में, उत्तरी और दक्षिणी प्रांतों में बेरोजगार श्रमिक हजारों की संख्या में सड़कों पर उतर आए, प्रमुख परिवहन मार्गों को अवरुद्ध कर दिया और सरकार से सब्सिडी की मांग की। स्वम्पा और पेरेरा, 2003).शब्द पहरे पर तैनात करना, जैसा कि एक पिकेट लाइन में होता है, इसका मतलब पूर्ण नाकाबंदी के लिए विस्तारित किया गया था, और बाद में रुकावट के उस क्षण में जो भी खोला गया था उसे शामिल करने के लिए किया गया था। पार्टी दलालों या निर्वाचित अधिकारियों का उपयोग करने के बजाय, जैसा कि आदर्श था, लोग विधानसभाओं में एक साथ आए और क्षैतिज रूप से निर्णय लिया कि आगे क्या करना है। पहरे पर तैनात करना सभी पारगमन को रोकने के लिए विकसित किया गया था, इसमें हड़ताल या सामूहिक कार्रवाई के अन्य रूपों का विकल्प नहीं था। यह पर था पहरे पर तैनात करना बैठक का अनुभव गहरा हुआ और पड़ोसियों के बीच रिश्ते मजबूत हुए। एक समय में कई दिनों तक एक-दूसरे का समर्थन करने से एकजुटता और स्व-संगठन के रूपों का निर्माण हुआ जो भविष्य में आंदोलनों का आधार बन गया। समय के साथ लोगों ने इसका उल्लेख करना शुरू कर दिया पहरे पर तैनात करना किसी चीज़ का बंद होना इतना नहीं, बल्कि किसी और चीज़ का खुलना। (ज़िबेची, 2012)
नाकेबंदी की निरंतरता ने सरकार को लैटिन अमेरिका में पहली बेरोजगारी सब्सिडी देने के लिए मजबूर किया। कुछ ही वर्षों में कई समूह पिकेट से आगे बढ़कर आंदोलनों में विकसित हो गए। कुछ आंदोलनों ने राज्य से मांग जारी रखी, जबकि अन्य ने अपनी ऊर्जा नाकाबंदी पर सीखे गए नए रिश्तों और ऑटोजेस्टियन (स्वयं-संगठन) पर केंद्रित की। एमटीडी सोलानो से नेका ने समझाया, "सबसे अद्भुत विचार भविष्य के बारे में सोचना और अपना जीवन दूसरों के हाथों में सौंपना नहीं है जो इस भविष्य की गारंटी देंगे, बल्कि जीवन की पुनः प्राप्ति और इस तरह से जीना है अलग।" (नेका, 2006: 242)
आंदोलनों ने कभी-कभी ज़मीनों पर कब्ज़ा कर लिया, आवास, उद्यान बनाए, पशुधन पाला, वैकल्पिक शिक्षा और स्वास्थ्य देखभाल के साथ-साथ कई अन्य रचनात्मक निर्वाह परियोजनाएँ बनाईं। अधिकांश के पास चिंतन के लिए समूह थे - अपनी प्रथाओं पर चर्चा करना और अपने सिद्धांत को गहरा करना।
एमटीडी सोलानो के उदाहरण के साथ, कुछ प्रारंभिक परियोजनाएं, बेकरी और रसोई से परे, मछली हैचरी, पुराने टायरों से जूता उत्पादन और एक्यूपंक्चर कक्षाएं जैसी चीजें थीं। ब्यूनस आयर्स के बाहर, ला मातन्ज़ा के एमटीडी में, आंदोलन ने एक स्कूल बनाया, जो आंदोलन और पड़ोसियों द्वारा चलाया गया, एक छोटी सी सिलाई की दुकान और एक विस्तृत बेकरी थी जहाँ से पड़ोस के कई लोगों ने उत्पाद खरीदे। ला प्लाटा में उन्होंने आवास बनाने के लिए जमीन पर कब्जा कर लिया, और पैटागोनिया में एलन के एमटीडी में उन्होंने "डिस्कवर" नामक एक सूक्ष्म उद्यम विकसित किया। सा कॉम्पैनेरा ने समझाया, "उन्होंने इसे "डिस्कवर" नाम दिया क्योंकि एमटीडी के माध्यम से उन्होंने कंपानेरिस्मो के मूल्य, एकजुटता के मूल्य की खोज की और उन अनुभवों की खोज की जो किसी को शब्दों से परे खुद को व्यक्त करने में सक्षम बनाते हैं" (कॉम्पैनेरा, 2006:109)।
एमटीडी काफी हद तक बंद हो गए हैं, लेकिन अभ्यास और संगठन के स्वरूप का महत्व महत्वपूर्ण है। जैसे-जैसे आंदोलनों में उतार-चढ़ाव जारी रहता है, वैसे-वैसे किसी की जरूरतों को पूरा करने के लिए स्व-संगठन का अभ्यास, क्षैतिज संयोजन और देखभाल-आधारित आयोजन जारी रहता है।
पृथ्वी की रक्षा करना
जबकि निगमों ने भूमि पर कब्ज़ा करना, शोषण करना और जो भी थोड़ा सा सार्वजनिक क्षेत्र बचा है उसका निजीकरण करना जारी रखा है - दुनिया भर में लोग ऊपर उठ रहे हैं। महिलाएं भारत में बांध बनने से रोक रही हैं; स्वदेशी अब निष्क्रिय नहीं हैं, पृथ्वी की रक्षा कर रहे हैं; फ़्रांस, इटली और ग्रीस में हवाई अड्डों, सड़कों और खदानों को विकसित होने से रोकने के लिए पूरे शहर और गाँव संगठित हो गए हैं; पूरे अमेरिका में हजारों लोगों ने फ्रैकिंग के लिए बनाई जाने वाली पाइपलाइनों के निर्माण को रोकने के लिए अपने शरीर का इस्तेमाल किया है, और पूरे लैटिन अमेरिका में खनन और भूमि और पानी के दोहन के खिलाफ हर जगह संघर्ष हो रहे हैं। प्रत्यक्ष कार्रवाई का उपयोग अक्सर प्रत्येक स्थान पर सरकारों की ओर से प्रतिक्रिया की कमी, या इससे भी बदतर, भूमि के शोषण में उनकी मिलीभगत के कारण होता है। लामबंदी और नाकेबंदी से, नए रिश्ते उभरते हैं, और समुदायों के बीच आत्म-संगठन के कई नए रूपों की जड़ बन गए हैं।
अर्जेंटीना
“नागरिक सभाओं का संघ सशक्त रूप से संगठित होता है क्षैतिजिडिडैड और गैर सरकारी संगठनों, राजनीतिक दलों और राज्य से पूर्ण स्वतंत्रता के साथ। हम प्रत्यक्ष कार्रवाई का उपयोग करते हैं और स्वायत्त रूप से स्व-संगठित होते हैं। (एमिलियो, 2014)
जो कुछ पड़ोसियों की बैठक से शुरू हुआ, यह पता लगाने के लिए कि उनके शहर में मोनसेंटो के प्रभाव सैकड़ों में बदल सकते हैं और अंततः हजारों (शहर के बाहर के समर्थकों सहित) निर्माण प्रक्रियाओं में रुकावट पैदा कर सकते हैं। उन्होंने मोनसेंटो और उसकी दुनिया में सबसे बड़ा आनुवंशिक रूप से संशोधित बीज प्रसंस्करण संयंत्र बनाने की योजना को रोक दिया। जैसा कि वेनेसा सार्टोरिस, एक बच्चे की माँ जो असेंबली में पली-बढ़ी है और माल्विनास असेंबली के आयोजकों में से एक है, हम में से कई लोगों की तरह, प्रतिबिंबित करती है
“हमारा प्रतिरोध 2012 में शुरू हुआ जब पड़ोसियों का एक समूह एक साथ आया… दो सप्ताह के भीतर हमने पड़ोसियों से मिलकर 'द असेंबली ऑफ माल्विनास' का आयोजन किया - हममें से लगभग किसी को भी पहले से आयोजन का कोई अनुभव नहीं था। हमने क्षैतिज तरीके से आयोजन किया, हमारे पास कोई नेता नहीं था और हमने सभी निर्णय एक साथ लिए। हमने उनकी [मोनसेंटो] गतिविधियों का अध्ययन करना शुरू किया और देखा कि सीमेंट ट्रक जैसी चीजें किस दिन आ रही थीं। फिर हम मानवीय अवरोध पैदा करेंगे, ट्रकों के सामने बैनर और झंडों के साथ खड़े होंगे जिन पर लिखा होगा "मोनसेंटो से बाहर" और "माल्विनास की सभा"। सितंबर 2013 में, हमने निर्माण स्थल के द्वार पर "स्प्रिंग विदाउट मोनसेंटो" नामक एक उत्सव का आयोजन किया। पूरे अर्जेंटीना से बहुत सारे लोग थे। पड़ोस के संगठन और सामुदायिक समूह थे; दक्षिण के लोग जो एक खनन परियोजना से लड़ रहे थे; और ला रियोजा से सभा; चाको, पराग्वे और ब्राजील के मूल निवासी भी आनुवंशिक रूप से संशोधित सोया के खिलाफ लड़ रहे हैं; उनमें से कई उरुग्वे और यहां तक कि मध्य अमेरिका से भी थे। तभी हमने मोनसेंटो के हटने तक साइट के द्वार पर एक स्थायी शिविर बनाने का निर्णय लिया।
8 जनवरी 2014 को, कोर्डोबा की अदालतों ने फैसला किया कि मोनसेंटो को निर्माण रोकना होगा और उनके परमिट अवैध थे। (2015)
जबकि कानूनी जीत हुई, माल्विनास और पूरे अर्जेंटीना में लोग सतर्क और संगठित रहे। असेंबली प्रतिभागियों ने प्रतिबिंबित किया कि इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि सरकार में कौन है, मोनसेंटो को रोकने और पृथ्वी की रक्षा करने का एकमात्र तरीका जमीन से और एक साथ रहना है "हमने यह किया और आप भी कर सकते हैं।" वैनेसा ने प्रतिबिंबित किया, "अगर किसी ने मुझसे कहा होता, 'तुम्हारा भविष्य यह है' तो मैं इस पर विश्वास नहीं करती, न ही सभा में किसी और ने - हम सभी पड़ोसी हैं - महिला गृहिणियां, छात्र, शिक्षक और कार्यकर्ता, नियमित लोग।"
माल्विनास के उत्तर-पश्चिम में कुछ सौ किलोमीटर की दूरी पर ला रियोजा और ला फैमाटिना का पहाड़ है, इस क्षेत्र के पड़ोसी और समुदाय अंतरराष्ट्रीय खनन कंपनियों द्वारा पहाड़ की स्ट्रिप खनन को रोकने के लिए 2007 की शुरुआत से स्थानीय सभाओं में संगठित हो रहे हैं। शहर के पड़ोसियों के साथ-साथ पड़ोसी कस्बों और गांवों में भी नागरिक सभाओं के संघ में समन्वय स्थापित किया गया। उन सभी ने नाकेबंदी की और विभिन्न निगमों द्वारा पहाड़ का दोहन करने के हर प्रयास को रोका। सभाओं में "नियमित लोग" शामिल थे (लैटिन अमेरिका में अन्य भूमि संघर्षों की तरह)।
“आग के करीब एक सेवानिवृत्त 80 वर्षीय घड़ीसाज़, एक सार्वजनिक कार्यकर्ता, एक इंजीनियर, एक अखरोट उत्पादक, एक शिक्षक, एक सेवानिवृत्त पुलिसकर्मी और एक गृहिणी हैं। वे नागरिकों की सभाओं के एक बड़े जाल का हिस्सा हैं, बिना मालिकों, बिना नेताओं, बिना राजनीतिक दलों के उन अजीब क्षैतिज संगठनों, जो समुदाय के किसी भी सदस्य के लिए खुले हैं। वे रात के दौरान नाकाबंदी करते हैं...और कंपनी को निश्चित रूप से हटाए जाने तक नाकाबंदी जारी रहेगी।'' (लवाका 2007)
वापस लेने वाली पहली कंपनी थी बैरिक गोल्ड, फिर शेडोंग गोल्ड और अंत में ओसिस्को माइनिंग कॉर्पोरेशन। आंदोलन में शामिल लोगों का कहना है, "ला फैमाटिना की रक्षा के लिए संघर्ष हमेशा के लिए है।" (https://www.facebook.com/famatina.nosetoca?fref=ts) जो पर्वत, पृथ्वी और जल की रक्षा के रूप में शुरू हुआ वह सृजन के एक नए स्थान में विकसित हुआ है। सड़क की नाकाबंदी पर, जैसा कि वर्षों पहले पिकेटेरोस के साथ हुआ था, लोग एक साथ खाना पकाने, चिकित्सा सहायता की व्यवस्था करने और संगीत, नृत्य और कहानी कहने के माध्यम से अपना मनोरंजन करने का आयोजन करते हैं। इस सारी गतिविधि के केंद्र में सभा है। प्रत्येक कस्बे और गाँव में लोग अपने चौराहों और चौकों पर नियमित रूप से खुली सभाएँ आयोजित करते हैं जहाँ कोई भी बोल सकता है और सुना जा सकता है।
जैसा कि जॉन होलोवे ने लिखा है, राज्य को देखकर नई दुनिया का निर्माण नहीं होता है, बल्कि "हम कुछ और बनकर राज्य से लड़ते हैं।" (2012)
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