टायर निकोल्स की क्रूर पिटाई को देखकर मेरे मन में यह गहरी समझ घर कर गई कि एक संस्था के रूप में पुलिस व्यवस्था में कभी भी सुधार नहीं किया जा सकता है, और यह कि पुलिस व्यवस्था संरचनात्मक रूप से दमनकारी नियंत्रण, "वैध" हिंसा और निगरानी के अंतर्निहित रूपों से बंधी हुई है।
पुलिसिंग की गतिविधि में सामाजिक दुनिया का एक मानक निर्माण अंतर्निहित है जो पहचानता है कि क्या वश में किया जाना चाहिए। इसलिए, पुलिस (परिभाषा के अनुसार) वे हैं जो "कानून और व्यवस्था" के पक्ष में हैं, यथास्थिति के पक्ष में हैं, जिसका अर्थ है कि अन्य (आप, मैं, हम) उनके कठोर निर्णयों के प्रति तुरंत असुरक्षित हो जाते हैं और उनकी सैन्यीकृत प्रवृत्तियाँ, जिन्हें राज्य और उसकी पुलिस द्वारा अप्रत्यक्ष रूप से समर्थन प्राप्त है। पुलिसिंग की यही समझ हमें उन लोगों के लिए एक तंत्र, एक उपकरण के रूप में पुलिसिंग के बारे में गंभीर रूप से सोचने के लिए मजबूर करती है, जो सत्ता में हैं और जो सत्ता में नहीं हैं। राज्य लगातार अधिक से अधिक भक्तों की तलाश करता है, और यह उन लोगों को मनमाने ढंग से परिभाषित करने में व्यापक स्वतंत्रता की मांग करता है जिनके साथ क्रूरता की आवश्यकता है और साथ ही यह वास्तव में उस क्रूरता को कैसे अंजाम दे सकता है।
टायर निकोल्स की हत्या के मद्देनजर इन सभी विचारों से अभिभूत, मैं लॉरेंस राल्फ के पास पहुंचा, जो प्रिंसटन विश्वविद्यालय में मानव विज्ञान के प्रोफेसर और सेंटर ऑन ट्रांसनेशनल पुलिसिंग के निदेशक हैं। हिंसा की दुनिया में राल्फ की आवाज़ अपरिहार्य है: उनका काम हमें उन विभिन्न सामाजिक ताकतों को समझने में शक्तिशाली रूप से मदद करता है जो सामाजिक अन्याय के विविध रूप पैदा करती हैं। वह दो पुस्तकों के लेखक हैं। उनकी सबसे हालिया किताब का शीर्षक है यातना पत्र: पुलिस हिंसा की गणना. इस विशेष साक्षात्कार में, राल्फ ने टायर निकोल्स के खिलाफ पुलिस द्वारा की गई हिंसा पर चर्चा की, कैसे भय की स्थिति पुलिसिंग को बढ़ावा देती है और क्यों पुलिसिंग स्वयं से छुटकारा पाने योग्य नहीं है।
जॉर्ज येन्सी: आपकी आकर्षक पुस्तक में, यातना पत्र: पुलिस हिंसा की गणना, आप डर के बारे में लिखते हैं। आप ध्यान दें, “सबसे बुनियादी प्रवृत्ति खुद को जीवित रखने की इच्छा है; इस प्रकार, हम अनिवार्य रूप से खतरे के प्रति सचेत रहते हैं, और डर हमारे भावनात्मक जीवन को आकार देता है। क्योंकि हम खतरों से डरते हैं, हम जिस चीज़ की लालसा रखते हैं - शायद भोजन या साथ से भी ज़्यादा - वह है सुरक्षा की भावना।' जैसा कि आप जानते हैं, दुनिया ने हाल ही में जारी भयावह वीडियो के माध्यम से 29 वर्षीय अश्वेत व्यक्ति टायर निकोल्स की पुलिस द्वारा क्रूर और दर्दनाक पिटाई देखी है। उन्हें ब्लैक मेम्फिस पुलिस विभाग के पांच अधिकारियों ने पीटा था। पिटाई के तीन दिन बाद निकोलस की दुखद मृत्यु हो गई। जैसा कि मैंने पीड़ादायक रूप से एक और वीडियो देखा जिसमें एक काले व्यक्ति पर उन लोगों द्वारा क्रूरता की जा रही थी जो कथित तौर पर "रक्षा और सेवा करने के लिए" वहां आए थे, मैं निकोलस का डर देख सकता था। यह स्पष्ट और उचित था। जो चीज़ इतनी स्पष्ट नहीं है वह निर्मित व्यामोह की भावना है जिसे पाँच अश्वेत पुलिस अधिकारियों ने अनुभव किया था। स्पष्ट रूप से, मैं यह बात पुलिस अधिकारियों को दोषमुक्त करने के लिए नहीं कह रहा हूँ। उन्हें जवाबदेह ठहराया जाना चाहिए. मेरे अधिकांश कार्यों में उन समस्याग्रस्त तरीकों को जानने का प्रयास किया गया है जिनमें सफ़ेद नज़र काम करती है। ऐतिहासिक रूप से, सफ़ेद नज़र ने काले शरीर को "अपराधी," "बुरा," "हीन," "आदिम" के रूप में निर्मित किया। अमेरिका और यूरोप दोनों में, ऐसी धारणाओं को मानवविज्ञान जैसे विज्ञान द्वारा भी समर्थन दिया गया था। मैं नहीं मानता कि सफ़ेद नज़र स्थिर है; यह मोबाइल है, जिसका अर्थ है कि इसे आंतरिक किया जा सकता है। काले लोग सफेद नज़र को अपने अंदर समाहित कर सकते हैं और उन लोगों को देखना शुरू कर सकते हैं जो उनके जैसे दिखते हैं, उन्हें ऑन्टोलॉजिकली (अपने अस्तित्व में) खतरनाक मानते हैं। पुलिसिंग को स्वयं उस चीज़ पर नियंत्रण लाने की प्रक्रिया के रूप में समझा जा सकता है जो "अराजक" है। यह तर्क दिया जा सकता है कि जब यूरोपीय दुनिया के इस हिस्से में आए तो वे "पुलिसिंग रवैये" के साथ आए थे, वे इस "जंगल" को नियंत्रित करने के लिए यहां आए थे, जिसमें इस भूमि के मूल निवासी भी शामिल थे। वे श्वेत वर्चस्ववादी नीति लागू करने आये थे। यह जानना दिलचस्प है कि पुलिस का मूल अर्थ नीति है। आप अपनी पुस्तक में सीमा की अवधारणा के बारे में भी बात करते हैं। मेरा अभिप्राय क्या है? आप किस हद तक सोचते हैं कि काले शरीर का अतार्किक डर निकोल्स की क्रूर पिटाई में शामिल हो गया, भले ही पांच पुलिस अधिकारी भी काले थे?
लॉरेंस राल्फ: टायर निकोल्स की पिटाई में पुलिस अधिकारियों के बारे में जो बात मुझे सबसे ज्यादा प्रभावित कर रही थी, वह यह नहीं थी कि वे काले थे, बल्कि यह कि वे स्कॉर्पियन नामक एक विशेष इकाई का हिस्सा थे।
पुलिसिंग पर अपने नृवंशविज्ञान कार्य में, मैंने उन अधिकारियों का साक्षात्कार लिया है जो शिकागो और न्यू ऑरलियन्स में स्कॉर्पियन जैसी विशेष इकाइयों के सदस्य हैं। मैंने पाया कि ये इकाइयाँ अक्सर विशिष्ट सांस्कृतिक मानदंडों के इर्द-गिर्द घूमती हैं, जैसे कि "वीर पुलिसकर्मी" की धारणा, जिसे खतरनाक परिस्थितियों में हमेशा सतर्क रहना चाहिए। जिन अधिकारियों से मैंने बात की है वे लोकप्रिय संस्कृति में पुलिस अधिकारियों और जासूसों का प्रतिनिधित्व करते हैं। वे अपने काम का वर्णन करते समय लगातार "पुलिस" या "लॉ एंड ऑर्डर" जैसे टीवी शो का संदर्भ देते हैं। लेकिन सबसे परेशान करने वाली बात जो मुझे लगी वह यह है कि, अपनी विशेषज्ञता और "अभिजात वर्ग" की स्थिति के कारण, ये इकाइयाँ, जनादेश के अनुसार, सामान्य "अपराध नियंत्रण" से असंबद्ध हैं और इसके बजाय ऐसे काम करती हैं जैसे कि हमेशा पहले से ही आपातकाल की स्थिति में हों, जो जाता है डर का सवाल. इस परिप्रेक्ष्य का गहरा प्रभाव है कि इन इकाइयों के नेता उन समुदायों में कानून प्रवर्तन के बारे में कैसे बात करते हैं जिनकी वे सेवा करते हैं। वे अपराध के विरुद्ध युद्ध, नशीली दवाओं के सौदागरों के विरुद्ध युद्ध और हिंसक गिरोहों के विरुद्ध युद्ध का आह्वान करते हैं। यह भाषा, बदले में, उनके सामने आने वाली स्थिति के बारे में पुलिस के दृष्टिकोण को वैध बनाती है, उदाहरण के लिए, जब वे टायर निकोल्स जैसे किसी व्यक्ति को पकड़ते हैं।
जब मैंने टायर निकोल्स की गंभीर पिटाई का वीडियो फुटेज देखा - ऐसी पिटाई जो उसकी मौत का कारण बन सकती थी - तो मुझे समझ आया कि उसके हमलावरों ने शुरू से ही उसे एक दुश्मन लड़ाके के रूप में माना था। उनका मानना था कि वह हिंसा का स्रोत या संभावित स्रोत था और इसलिए, उसे प्राप्त हिंसा के लिए जिम्मेदार था। यह कोई रहस्य नहीं है कि पुलिस अधिकारी के पास यह निर्णय लेने का व्यापक विवेक है कि कौन संदिग्ध दिखता है और कौन सी गतिविधि संदिग्ध है। यह नोट करना कोई नई या आश्चर्य की बात नहीं है कि जूरी अक्सर मानते हैं कि पुलिस को काले शहरी निवासियों से डरना चाहिए और यह डर पुलिस हिंसा के लिए एक वैध और "उचित" प्रतिक्रिया है। टायर निकोल्स की घातक पिटाई के परेशान करने वाले वीडियो में अंतर यह है कि यह स्पष्ट है कि इसमें शामिल पुलिस अधिकारी डर से प्रेरित नहीं थे। पुलिस अधिकारी उसकी पिटाई को एक खेल के रूप में देखते थे। और इस प्रकार, इस हिंसा की अत्यधिक प्रकृति को समझने के लिए, हमें पहले यह समझना होगा कि कैसे कुछ पुलिस अधिकारी रोमांचकारी मनोरंजन के स्रोत के रूप में स्कॉर्पियन जैसी इकाइयों की ओर आकर्षित होते हैं, न कि केवल एक नौकरी के रूप में।
मैं आपसे सहमत हूं कि काले पुलिस अधिकारी भयावह परिणामों के साथ कालेपन के विरोध को आत्मसात कर सकते हैं। जैसा कि जेम्स बाल्डविन ने एक बार कहा था, "हार्लेम में, नीग्रो पुलिसकर्मियों को गोरों से अधिक डर लगता है, क्योंकि उनके पास साबित करने के लिए अधिक और साबित करने के तरीके कम हैं।"
यह एक विचित्र और डरावना विश्लेषण है। आपकी बात सशक्त रूप से टेलीविज़न कल्पनाओं के मुद्दे और इस विचार को उठाती है कि पुलिसिंग एक ऐसी साइट है जहां राज्य द्वारा स्वीकृत लोग ऐसी कल्पनाओं को बाहरी बना सकते हैं। और हमेशा पहले से ही आपातकाल की स्थिति में रहने की उनकी धारणा के बारे में आपकी बात "उचित" है (मानो पूर्वसिद्ध) सभी "आवश्यक" हिंसा का उपयोग। अपने काम में, आप अमेरिकी पुलिसिंग के संदर्भ में मुख्य रूप से काले पुरुषों पर अत्याचार के बारे में भी लिखते हैं। जब मैं यातना के बारे में सोचता हूं, तो मैं गहरे और गंभीर शारीरिक और मानसिक दर्द के बारे में सोचता हूं। टायर निकोल्स की पिटाई में हमने जो देखा उसमें कुछ भी वैध नहीं था। निःसंदेह, व्यक्तिगत रूप से, जब मैं जॉर्ज फ्लॉयड की मृत्यु के बारे में सोचता हूं, तो मैं गहरे और गंभीर शारीरिक और मानसिक दर्द के बारे में भी सोचता हूं। जब मैंने टायर निकोल्स को पीटते हुए देखा, तो मुझे कई हिंसक फिल्में याद आ गईं, जहां एक व्यक्ति को कुछ लोगों द्वारा पकड़ लिया जाता है और फिर दूसरे द्वारा बेरहमी से पीटा जाता है। या तो वे जानकारी प्राप्त करने का प्रयास कर रहे हैं या बस एक संदेश भेजना सुनिश्चित कर रहे हैं, यह सुनिश्चित करने के लिए कि पीटा गया व्यक्ति यह समझता है कि उन्हें कभी पार नहीं करना चाहिए। निःसंदेह, यह वास्तविक जीवन है। इस मामले में, ऐसा नहीं लगता कि पुलिस अधिकारी कबूलनामा चाहते थे, लेकिन यह क्रूर पिटाई यातना से कैसे अलग थी? मैं यह किसी पिटाई और यातना की घटना के बीच अंतर बताने के इरादे से नहीं पूछ रहा हूं।
के लिए मेरा शोध यातना पत्र मुझे सिखाया कि मैं पुलिस अत्याचार के बारे में अकेले में बात नहीं कर सकता। शिकागोवासियों के लिए, यातना विशिष्ट रूप से भयानक थी, लेकिन यह कभी भी अनोखी नहीं थी। शिकागोवासी पुलिस के हाथों अनुभव की गई अन्य सभी चीजों पर चर्चा किए बिना यातना के बारे में बात नहीं कर सकते थे। शिकागो निवासियों के साथ बातचीत में, मुझे समझ आया कि यातना एक स्पेक्ट्रम या सातत्य पर मौजूद है।
यातना पर अपने शोध के लिए, मैंने पुलिस की जाँच की बल प्रयोग सातत्य. यह उन दिशानिर्देशों को संदर्भित करता है जिनका पालन पुलिस को यह निर्धारित करते समय करना होता है कि किसी नागरिक के साथ मुठभेड़ के दौरान कितना बल तैनात करना है। शिकागो पुलिस को बल प्रयोग की आवश्यकता को कम करने के लिए जब भी संभव हो स्थितियों को कम करने की आवश्यकता होती है। यदि पुलिस अधिकारी किसी उत्तेजित व्यक्ति का सामना करते हैं, तो उन्हें उस व्यक्ति के साथ तर्क करने और उसे शांत करने के लिए मनाने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है। यदि वह व्यक्ति किसी को नुकसान नहीं पहुंचा रहा है, तो पुलिस उस व्यक्ति को एक निश्चित अवधि के लिए शांत रहने की अनुमति दे सकती है। या, यदि किसी को मानसिक बीमारी का इतिहास है, तो पुलिस गिरफ्तारी में सहायता के लिए संकट-हस्तक्षेप टीम को बुला सकती है।
पुलिस अधिकारी हैं अपेक्षित बल तैनात करने से पहले "सभी उचित विकल्पों" के माध्यम से अपना रास्ता बनाना। वास्तव में, कई ब्लैक शिकागोवासी महसूस करते हैं कि बल प्रयोग की निरंतरता स्वाभाविक रूप से त्रुटिपूर्ण है। उनका तर्क है कि उनकी त्वचा के रंग के कारण, पुलिस उन्हें समय से पहले ही खतरे के रूप में आंक लेती है और फिर हिंसा के विकल्पों को बहुत जल्दी समाप्त करने के लिए उस पूर्वाग्रह का उपयोग करती है। जले पर नमक छिड़कने वाली बात यह है कि हिंसा को बढ़ाने में अपनी भूमिका के लिए पुलिस को अक्सर कोई परिणाम नहीं भुगतना पड़ता है। उन्हें बाद में यही बताना होगा कि उन्हें डर लगा. ऐसा करने से पुलिस अधिकारियों को अक्सर संदेह का लाभ मिल जाता है।
यह सब कहने के लिए, मुझे नहीं लगता कि निकोल्स की पिटाई को यातना से गुणात्मक रूप से भिन्न देखना मददगार है। मेरा मानना है कि यह उसी सातत्य पर मौजूद है, जो किसी भी क्षण आसानी से यातना की कानूनी परिभाषाओं में आ सकता है। सवाल यह है कि यह हिंसा इतनी तेज़ी से क्यों बढ़ रही है और हम इसे कैसे रोकें?
आपने जो कहा है उसके आधार पर, ऐसा लगता है मानो काले लोगों के संबंध में कोई "बल प्रयोग की निरंतरता" नहीं है। आखिरकार, सातत्य की अवधारणा एक सीमा या पैमाने का सुझाव देती है। एक ऐसी भावना है जिसमें ब्लैक बॉडी या ब्लैक शिकागोवासियों को धमकी भरे मनमौजी होने के अलावा कुछ भी होने के संदेह का लाभ नहीं मिलता है। यातना के मुद्दे पर लौटने के लिए, आपने उन तरीकों के बारे में बहुत कुछ सोचा है जिनमें काले लोगों को पुलिस द्वारा असमान रूप से प्रताड़ित किया गया है। मैं यहां विशेष रूप से शिकागो पुलिस विभाग के कमांडर जॉन बर्ज के संदर्भ में सोच रहा हूं, जिन्होंने अपने साथियों के साथ, 100 के दशक की शुरुआत में दो दशकों में 1970 से अधिक अश्वेत लोगों को झूठी स्वीकारोक्ति के लिए प्रताड़ित किया। मुझे एहसास है कि यह शिकागो में हुआ था, लेकिन पुलिस व्यवस्था और काले-विरोधी नस्लवाद के बारे में ऐसा क्या है जो अमेरिका में इतना लगातार बना हुआ है? जब मैं बर्ज और अन्य पुलिस अधिकारियों द्वारा काले शवों पर अत्याचार के बारे में सोचता हूं, तो मैं काले शवों को पीट-पीटकर मारने की अश्लील और क्रूर प्रथाओं के बारे में भी सोचता हूं। यहां पहले मामले में काले पुरुष जननांगों को बिजली के झटके से मारने और दूसरे मामले में काले पुरुष को बधिया करने के बारे में सोचें। काले पुरुष जननांगों के प्रति एक गहरा विकृत जुनून है। क्या हम कुछ ऐसा भूल रहे हैं जो श्वेतता की अमेरिकी मानसिक सीमांत मानसिकता में गहराई से अंतर्निहित है? हम यह भी जानते हैं कि 18वीं शताब्दी में कैरोलिनास में गुलामों की गश्त शुरू हुई थी। ऐसे गुलाम गश्तों का एक उद्देश्य काले लोगों को आतंकित करना, उन्हें भय की स्थिति में रखना था। इसका उद्देश्य गुलाम बनाए गए काले लोगों को उनके "मालिकों" के पास लौटाना भी था। मैं केवल क्रूर पिटाई, दर्द और पीड़ा, खून और आँसू, अपशब्दों की कल्पना कर सकता हूँ। काले लोग सिर्फ आज़ाद होना चाहते थे। एक तरीका है जिससे टायर निकोल्स मुक्त होना चाहते थे; वह इस तरह की अकारण हिंसा का शिकार नहीं होना चाहता था। तो, वह भाग गया. ऐसा लगता है जैसे काले लोग लंबे समय से भाग रहे हैं। क्या आपको यहां कोई कनेक्शन दिखता है? क्या यहाँ कुछ प्रणालीगत, मानसिक और ऐतिहासिक है?
मैं आपके कनेक्शन देखता हूं. और वे मुझे डीडब्ल्यू ग्रिफ़िथ की 1915 फ़िल्म की याद दिलाते हैं, एक राष्ट्र का जन्म. जैसा कि आपके पाठक जानते होंगे, राष्ट्रपति वुडरो विल्सन ने इसकी कलात्मकता और राजनीतिक टिप्पणी के लिए फिल्म की प्रशंसा की। इसमें, ग्रिफ़िथ ने गृह युद्ध के बाद समाज के लिए प्राथमिक खतरे के रूप में काले पुरुष अपराधियों के चित्रण को आगे बढ़ाया। 1905 के एक प्रसिद्ध उपन्यास पर आधारित, कुल सदस्य, ग्रिफ़िथ की फिल्म को अब कू क्लक्स क्लान के पुनर्जन्म और पुनर्निर्माण और द्वितीय विश्व युद्ध के बीच इसके सदस्यों और अन्य निगरानीकर्ताओं द्वारा की गई हजारों लिंचिंग के लिए जिम्मेदार माना जाता है। ग्रिफ़िथ की फ़िल्म में, पुलिस निगरानीकर्ताओं को काले नर शिकारी को पकड़ना था क्योंकि उसने श्वेत महिलाओं के साथ बलात्कार करने की धमकी दी थी। इसलिए सांस्कृतिक रूप से कहें तो, मुझे लगता है कि यहीं से जननांगों और यातना के प्रति आकर्षण शुरू होता है। लेकिन निःसंदेह, यह यहीं समाप्त नहीं होता है। हम काले पुरुष की हिंसक हिंसा की इस झूठी छवि के बीच एक सीधी रेखा खींच सकते हैं, जिसका यौन शोषण किया जाता है, एम्मेट टिल के ऐतिहासिक मामले में, जिसे मिसिसिपी में अपने परिवार से मिलने के दौरान एक श्वेत महिला ने दावा किया था कि उसने उस पर सीटी बजाई थी, जिसके बाद उसकी हत्या कर दी गई थी। टिल का शिकार करने, उसे प्रताड़ित करने और मारने वाले सभी निगरानीकर्ताओं को बरी कर दिया गया। यह कल्पना "सुपरप्रिडेटर" बिल और हिलेरी क्लिंटन की हालिया धारणा से भी मेल खाती है, जो 1994 के हिंसक अपराध नियंत्रण और कानून प्रवर्तन अधिनियम के समर्थन के माध्यम से प्रसिद्ध हुई।
इस अधिनियम के समर्थन में, दो साल पहले कानून में हस्ताक्षर किए गए उसका भाषण, हिलेरी क्लिंटन ने काले शहरी युवाओं को दंडित करने की आवश्यकता को संबोधित किया: "...वे अब केवल बच्चों के गिरोह नहीं हैं। वे अक्सर उस प्रकार के बच्चे होते हैं जिन्हें सुपरप्रिडेटर कहा जाता है - न कोई विवेक, न कोई सहानुभूति। हम इस बारे में बात कर सकते हैं कि उनका अंत इस तरह क्यों हुआ, लेकिन सबसे पहले, हमें उन्हें ठीक करना होगा। जब यह उद्धरण उनके 2016 के राष्ट्रपति पद के कार्यकाल के दौरान फिर से सामने आया, तो आपराधिक कानूनी सुधार अधिवक्ताओं ने इसकी काफी आलोचना की। फिर भी बिल क्लिंटन ने माफी मांगने की बजाय अपनी पत्नी की ओर से चुनाव प्रचार करते हुए कहा. दोगुना हो गयापूर्व राष्ट्रपति ने कहा, "मुझे नहीं पता कि आप उन गिरोह के नेताओं का वर्णन कैसे करेंगे, जिन्होंने 13 वर्षीय बच्चों को दरार में खड़ा कर दिया और उन्हें अन्य अफ्रीकी अमेरिकी बच्चों की हत्या करने के लिए सड़क पर भेज दिया।" उसके लिए, "सुपरप्रीडेटर" अभी भी उपयुक्त शब्द था।
मैंने इसे "गुलाम गश्ती के तर्क" के रूप में वर्णित किया है क्योंकि एक बार जब आप जनता को यह विश्वास दिला देते हैं कि एक "शिकारी" खुला है, तो उसे नियंत्रित करना कुछ भी संभव हो जाता है।
हाँ! "दास गश्ती के तर्क" की आपकी तैनाती पैटर्न और प्रणालियों की बात करती है - अपवादों को अलग करने की नहीं। कुछ लोग एक बार फिर कहेंगे कि टायर निकोल्स की पुलिस पिटाई कुछ "खराब सेब" का मामला है। मुझे यकीन है कि आपने इसे पहले भी सुना होगा। लेकिन क्या होगा अगर पुलिसिंग का पूरा ढांचा ही जड़ तक ख़राब हो? इसका मतलब यह नहीं कि वहां अच्छे पुलिस अधिकारी नहीं हैं. भले ही "परोपकारी" पुलिस अधिकारियों की तुलना "परोपकारी" दास धारकों से करना गलत है, फिर भी यह अनुचित नहीं लगता। यहां मेरा कहना यह है कि कोई "परोपकारी" दास धारक नहीं हैं। मुझे नहीं लगता कि काले लोग "परोपकारी" दास धारकों के संरक्षण में रहना चाहते हैं। हम आज़ाद होना चाहते हैं! इसका मतलब यह है कि अगर काले लोग गुलाम स्वामी के उपकरण हैं, तो हम उनसे भी मुक्त होना चाहते हैं। मैं केवल कल्पना कर सकता हूं कि वही पांच अश्वेत पुलिस अधिकारी जानते हैं कि अमेरिका में अश्वेत और पुरुष होना कैसा होता है, नस्लीय "खतरे" के रूप में समझा जाना कैसा होता है। आख़िरकार, किसी न किसी बिंदु पर, काले पुलिस अधिकारियों को नीला सूट उतारना ही होगा। एक बार जब पहनावा हटा दिया जाता है, तो वे जॉर्ज फ्लॉयड, टायर निकोल्स बन जाते हैं। मैं यहां बहुत कुछ कह रहा हूं, लेकिन जो होना चाहिए प्रणालीबद्ध? हम पुलिस व्यवस्था को कैसे सुधारें जो क्रूरता, नस्लीय पूंजीवाद, काले-विरोधी नस्लवाद, निगरानी के नियंत्रित रूपों, सफेद नज़र से बंधी न हो? शायद पुनरुद्धार गलत शब्द है, खासकर जब यह नवीनीकरण का सुझाव देता है।
यह प्रश्न मुझे हाल ही में नामक वृत्तचित्र के एक दृश्य की याद दिलाता है वंशज. यह अफ़्रीकाटाउन, अलबामा के वर्तमान निवासियों के बारे में है। सरकार द्वारा दास व्यापार समाप्त करने के दशकों बाद तीन गोरे लोगों ने इन निवासियों के पूर्वजों को अवैध रूप से अमेरिका में तस्करी कर लाया था। यात्रा में सबसे प्रसिद्ध काला बंदी कुडजो लुईस था, जो ज़ोरा नेले हर्स्टन की किताब का विषय था। टिमोथी मीहर, बर्न्स मीहर और विलियम फोस्टर ने उसे और 110 अन्य लोगों को पश्चिम अफ्रीका से चुरा लिया था। लेकिन चमत्कारिक रूप से, 2019 में, समुद्री पुरातत्वविदों ने इसे ढूंढ लिया क्लोटिल्डा, वह दास जहाज़ जिसे मीहर्स ने अलबामा नदी के नीचे जला दिया था।
डॉक्यूमेंट्री के एक चरम दृश्य में, कुडजो लुईस और विलियम फोस्टर के कुछ वंशज मलबे वाली जगह पर जाते हैं। वे एक स्पीड बोट के माध्यम से यात्रा करते हैं, जो गंदे पानी के ऊपर धीरे-धीरे ऊपर-नीचे होती है, इंजन धीरे-धीरे घुरघुराता है। नाव में कुछ लोग यात्रा के लिए खड़े थे, लेकिन स्थल पर पहुँचते ही सभी लोग अपनी सीटों पर बैठ गए। एक चिंतनशील मौन उन पर छा जाता है। अंततः, फ़ॉस्टर के रिश्तेदार ने शांति तोड़ दी। वह कहते हैं, ''मुझे नहीं पता कि इस पर और कुछ लिखा गया है या नहीं, लेकिन मैंने जो पढ़ा है, उसके अनुसार कुडजो ने उसी तरह कहा है, जिस तरह विलियम फोस्टर ने नाव पर उनके साथ व्यवहार किया था। ...'' वह अपने आस-पास के लोगों की प्रतिक्रियाओं को भांपते हुए आगे बढ़ता है। "मेरा मतलब है, जाहिर है, स्थितियाँ अस्वीकार्य और अपमानजनक थीं, लेकिन ऐसा लग रहा था कि [फोस्टर] के मन में अभी भी उनके लिए कुछ सम्मान है।"
बेन रेन्स, वह श्वेत व्यक्ति जिसने मलबे वाली जगह ढूंढी थी, हस्तक्षेप करता है, उसकी आवाज़ चाकू की तरह शांति को चीरती हुई निकलती है। "कुडजो ने कहा कि वह एक अच्छा आदमी था," उन्होंने फोस्टर का जिक्र करते हुए कहा। "लेकिन उन्होंने टिमोथी या बर्न्स के बारे में ऐसा नहीं कहा।" उनके स्वर में अंतिमता का स्वर है, एक दृढ़ संकल्प है जो किसी भी तर्क को स्वीकार नहीं करता है। “उन्होंने इसके विपरीत कहा। वास्तव में, उन्होंने कहा कि बर्न्स एक बुरा आदमी था।
जैसे ही नाव पानी के ऊपर तैरती है, चर्चा गुलाम बनाए गए लोगों के साथ किए जाने वाले व्यवहार की ओर मुड़ जाती है क्लोटिल्डा. फ़ॉस्टर के रिश्तेदार बोलते हैं, उन्हें गर्व है कि उनके पूर्वज ने अवैध उद्यम में शामिल अन्य लोगों की तुलना में उनके साथ अधिक सभ्य व्यवहार किया। लेकिन नाव पर एक काला आदमी चिल्लाता है और अपने दृष्टिकोण के बारे में बोलता है। वह बताते हैं कि गुलाम बनाने वालों के बीच इस आधार पर अंतर करना कठिन है कि वे "अच्छे" थे या "बुरे"। उनके लिए, काले लोगों के अमानवीयकरण में वे सभी समान थे। “एक अच्छा गुरु, एक बुरा गुरु,” वह कहता है, “मेरी किताब में यह बराबर है।”
मुझे उसी तरह महसूस हो रहा है। और इसलिए, मुझे लगता है कि "पुनरुद्धार" सही शब्द नहीं है क्योंकि व्यवस्था, गुलामी की तरह, मुक्ति योग्य नहीं है। मेरा मानना है कि हमें सुरक्षा की "पुनर्कल्पना" करने की आवश्यकता है, जिसमें भय में समाज के निवेश की पुनर्कल्पना भी शामिल है। हमें अपराध और हिंसा को जन्म देने वाले सामाजिक मुद्दों के समाधान के लिए सक्रिय तरीकों की जांच करनी चाहिए, जिसके लिए अधिक पुलिस की आवश्यकता नहीं है। दरअसल, पुलिस अक्सर उन्हीं समस्याओं को बढ़ा देती है जिन्हें हल करने का काम उसे सौंपा जाता है।
इस साक्षात्कार को स्पष्टता के लिए हल्के ढंग से संपादित किया गया है।
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