स्रोत: दहाड़
ऐसा महसूस होता है मानो हम राजनीतिक चक्र के एक नए चरण में प्रवेश कर रहे हैं जो 2008 की महान मंदी के साथ शुरू हुआ और उसके बाद 2011 की ऐतिहासिक सामाजिक उथल-पुथल हुई; अरब स्प्रिंग से लेकर, स्पेन में 15 मई के आंदोलन और अमेरिका में कब्ज़ा तक। साथ में, इन आंदोलनों ने नई राजनीतिक घटनाओं को जन्म दिया जो आने वाले वर्षों में राजनीतिक परिदृश्य पर अपनी छाप छोड़ेंगी।
यूरोप में, इसका प्रतिनिधित्व स्पेन में पोडेमोस और ग्रीस में सिरिज़ा के उदय से हुआ, दोनों पार्टियों ने 2014 के यूरोपीय चुनावों में बड़ी सफलताएं हासिल कीं और बाद में एक साल बाद ग्रीस में राष्ट्रीय चुनाव जीता। 2015 में स्पेन में एक नया नगरपालिका आंदोलन उभरा, जिसके परिणामस्वरूप प्रमुख शहरी केंद्रों और दर्जनों कस्बों में नागरिक मंचों ने सत्ता संभाली। पुर्तगाल और स्लोवेनिया से लेकर चेक गणराज्य और पोलैंड तक लगभग हर यूरोपीय देश में नए प्रकार की वामपंथी पार्टियों का उदय हुआ। पूरे महाद्वीप में शहरी आंदोलन कई गुना बढ़ गए, जिनमें से कई ने स्पेनिश सफलता का अनुसरण किया। DiEM25 में एक यूरोपीय-व्यापी पार्टी के रूप में एक राजनीतिक प्रयोग ने आकार लिया और यूके लेबर पार्टी के वामपंथी गुट को पुनर्जीवित किया गया।
ये पार्टियाँ और आंदोलन सभी अलग-अलग राजनीतिक पृष्ठभूमियों और संदर्भों से उपजे हैं, और यद्यपि वे कभी-कभी काफी भिन्न होते हैं, प्रत्येक "मुक्ति के भूत" की अभिव्यक्ति थी जिसने पिछले दशक से दुनिया को परेशान कर रखा है।
ये सभी उदाहरण हैं कि क्या कहा जा सकता है नई राजनीति, जहां मुक्ति का विचार महत्वपूर्ण है और जहां लोग हैं प्रजा और नहीं वस्तुओं पारंपरिक उदार लोकतंत्रों के विपरीत, सार्वजनिक मामलों का। नैन्सी फ़्रेज़र के अनुसार, पिछला दशक पता चलता है मुक्ति आंदोलनों का प्रसार जो वामपंथी और दक्षिणपंथी राजनीति के सामाजिक न्याय और बाजार स्वतंत्रता एजेंडे दोनों से परे है। विशेष रूप से वामपंथ के बारे में बात करते हुए, इसी तरह का तर्क चैंटल माउफ़े ने अपनी पुस्तक में व्यक्त किया है वामपंथी लोकलुभावनवाद के लिए, जिसमें वह तर्क देती है कि हम बीच में हैं लोकलुभावन क्षण जहां "यह लोकतंत्र की भाषा के माध्यम से है कि नागरिक अपना विरोध व्यक्त कर सकते हैं।"
यह नई राजनीति सिर्फ अच्छी नीतियां नहीं बल्कि मुक्ति चाहती है। यह रणनीति पारंपरिक वामपंथ से अलग है जो या तो वर्ग रेखाओं (कट्टरपंथी वाम) के साथ पूंजीवाद से लड़ने या लोगों की समस्याओं (सामाजिक लोकतांत्रिक) के तकनीकी समाधान की पेशकश पर केंद्रित थी। फ़्रेज़र और मौफ़ी दोनों इस बात पर ज़ोर देते हैं कि 2011 के बाद के राजनीतिक चक्र की विशेषता मुक्ति की मांग थी जिसने वर्ग से परे अधीनता के संबंधों पर सवाल उठाया था। नई राजनीति वह राजनीति है जहां नारीवाद, पर्यावरणवाद, "वास्तविक लोकतंत्र" - जैसा कि 15एम आंदोलन इसे कहता था - सार्वजनिक स्थान, मुक्त संस्कृति और आम लोग राजनीतिक चर्चाओं में केंद्र स्तर पर हैं और राजनीतिक परियोजनाओं के प्राथमिक उद्देश्यों में से हैं। लोग अपनी दुनिया को आकार देने में अपनी हिस्सेदारी चाहते हैं और न केवल भौतिक कल्याण में रुचि रखते हैं: वे नहीं चाहते कि कोई और यह तय करे कि आम दुनिया को कैसे आकार दिया जाए, भले ही इससे उनकी भौतिक स्थिति में सुधार हो।
हालाँकि, हाल के वर्षों में, इस मुक्तिवादी प्रयास और इसकी चुनावी अभिव्यक्तियों को दुर्गम बाधाओं का सामना करना पड़ा है और दक्षिणपंथी लोकलुभावन लोगों, सत्तावादी रूढ़िवादियों और नवउदारवादियों के साथ-साथ अपने निर्वाचन क्षेत्रों को बनाए रखने की कोशिश कर रहे पारंपरिक चुनावी वामपंथियों के जवाबी हमलों का सामना करना पड़ा है। ब्रेक्सिट, हंगरी और पोलैंड में असहिष्णु सरकारें, रूस और तुर्की के सत्तावादी शासन, ग्रीस, इटली और स्पेन में नवफासीवादी राजनीतिक संरचनाओं का उदय, साथ ही यूरोप के अन्य हिस्सों और उससे परे राष्ट्रवादी आंदोलन और पार्टियां एक राजनीतिक प्रतिक्रिया का प्रतिनिधित्व करती हैं। मुक्ति का दशक. लेकिन इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि मुक्ति का प्रयास उबाऊ पुरानी राजनीति से मिला और समय-समय पर कुछ पारंपरिक राजनीतिक प्रथाओं को अपनाते हुए इसके द्वारा बहकाया गया। अब तक वह नई राजनीति पैदा करने के अपने लक्ष्य को हासिल करने में असफल रही है.
क्या यह मुक्ति चक्र अब समाप्त हो गया है, यह देखा जाना बाकी है, क्योंकि COVID-19 संकट के जवाब में तकनीकी सुधारों की व्यापकता अधिक मौलिक लोकतांत्रिक राजनीति के पैरोकारों के लिए अच्छा संकेत नहीं है। ऐसा प्रतीत होता है कि मुख्य चिंता आर्थिक पतन से बचना, बड़े निगमों का समर्थन करना और आम जनता से बिल का भुगतान करने के लिए कहना है। यहां तक कि सार्वभौमिक बुनियादी आय या किराया सीमा जैसी प्रगतिशील नीतियां भी ऊपर से शुरू की गई हैं, और प्रभावित लोगों द्वारा नीचे से डिजाइन और कार्यान्वित नहीं की गई हैं। क्या इस संदर्भ में लोग राजनीति की वस्तु नहीं बल्कि विषय हो सकते हैं? उन्हें बच्चों से बढ़कर कैसे माना जा सकता है?
हमारा मानना है कि आने वाले संघर्षों के लिए खुद को तैयार करने के लिए पिछले दशक की मुक्तिदायी राजनीतिक प्रथाओं की सफलताओं और विफलताओं पर विचार करने का समय आ गया है। नई राजनीति का मतलब सिर्फ नया होना नहीं है राजनीतिक अभिनेता, लेकिन एक नया विकसित करने के बारे में भी राजनीतिक संस्कृति और यह समझना कि यह किस प्रकार की स्थापना के साथ जुड़ा हुआ है नई संस्थाएं.
स्पेन में नए नगरपालिका आंदोलन से कुछ महत्वपूर्ण सबक लिए जा सकते हैं, जहां 15M आंदोलन से जुड़े नागरिक प्लेटफार्मों ने 2015 के स्थानीय चुनाव जीते और चार साल तक दर्जनों शहरों और कस्बों पर शासन किया और अंततः 2019 में उनमें से अधिकांश को फिर से खो दिया। अपवाद, क्योंकि नगरपालिका मंच बार्सिलोना एन कोमू ने शहर सरकार में अल्पसंख्यक गठबंधन भागीदार के रूप में शासन करना जारी रखा।
नई नगर पालिका क्यों?
नीचे से राजनीतिक शक्ति का निर्माण करने के लक्ष्य वाले इस आंदोलन की परिकल्पना यह है कि, बाहरी राजनीतिक संस्थानों से काम करने के अलावा, चुनाव जीतना भी महत्वपूर्ण है; और यह कि राज्य, राष्ट्रीय या यूरोपीय स्तर की तुलना में स्थानीय स्तर पर चुनावी जीत हासिल करना आसान है।
कुछ हद तक, स्थानीय पर ध्यान केंद्रित करना सुविधा की बात है। लेकिन साथ ही, यह व्यापक दृष्टिकोण का भी हिस्सा है इस प्रकार की नगर पालिका. आंदोलन प्रशन राष्ट्र राज्य को लोकतांत्रिक बनाने की संभावना, साथ ही वैश्विक स्तर पर दोनों समस्याओं से निपटने और स्थानीय स्तर पर लोगों के जीवन को प्रभावित करने वाले कुछ ठोस मुद्दों, जैसे भोजन, आवास या पर्यावरणीय आपदाओं तक पहुंच से निपटने की क्षमता। इसका उद्देश्य नीचे से ऊपर तक शक्ति का निर्माण करना, राजनीति को बदलना, क्षैतिज नेटवर्क में काम करना और सार्वजनिक संस्थानों और समुदाय के बीच की सीमाओं को धुंधला करना है।
यह आंदोलन एक नई मुक्तिवादी राजनीति के विकास की कुंजी बन गया है क्योंकि इसके मूल में कई लक्ष्यों और प्रथाओं का संयोजन है: सड़कों और चौराहों पर पाए जाने वाले सामाजिक संगठन की मांगें और रूप; स्व-संगठित उत्पादक और प्रजनन समूह जो बाहरी औपचारिक संस्थानों से विकल्प तैयार कर रहे हैं; राजनीतिक अभिनेताओं और कार्यकर्ताओं के व्यापक और विविध संगम का निर्माण; चुनावी राजनीति; स्थानीय शासन; प्रगतिशील एजेंडा; राजनीतिक संस्थानों का लोकतंत्रीकरण करना और ट्रांसलोकल आर्टिक्यूलेशन के माध्यम से व्यापक राजनीतिक परिवर्तन प्राप्त करना।
नगर पालिकावाद को विशेष रूप से दिलचस्प बनाने वाली बात यह है कि यह अन्य प्रकार की नई और पुरानी वामपंथी राजनीतिक परियोजनाओं की तुलना में औपचारिक राजनीतिक संस्थानों के अंदर और बाहर संचालित करने के लिए अच्छी स्थिति में है: मुख्यधारा के पूंजीवादी तर्कों के लिए विकल्प बनाना, सड़कों पर लामबंद होना और भीतर से कार्य करना औपचारिक राजनीतिक संस्थाएँ. इसमें संस्थागत राजनीति में मुक्ति की भावना लाने और उस संबंध को जीवित रखने की क्षमता है। इसके अलावा, नई नगर पालिका का लक्ष्य स्थानीय स्तर से परे प्रभाव डालना है स्केलिंग के बजाय स्केलिंग आउट, इस प्रकार मुक्ति को स्थानीय डोमेन से परे ले जाना।
नगर पालिका की राजनीतिक संस्कृति
नगरपालिका परियोजना को समझने के लिए, इसकी राजनीतिक संस्कृति - इसके मूल्यों, प्रवचनों, प्रथाओं और क्षमताओं - को देखना महत्वपूर्ण है। यह आंदोलन स्पष्ट रूप से पारंपरिक वामपंथी एजेंडे से परे जाने और न केवल सवाल उठाने के मुक्ति लक्ष्य का प्रतिनिधित्व करता है राजनीति क्या करती है, लेकिन यह भी कैसे किया जाता है. किसी समूह की राजनीतिक संस्कृति के बारे में सामान्यीकरण करना, विशेष रूप से इस जैसे विविध आंदोलन के मामले में, कठिन है, लेकिन हमारा मानना है कि कुछ सामान्य तत्वों को ढूंढना अभी भी संभव है।
RSI नई नगर पालिका की राजनीतिक संस्कृति एक लोकतांत्रिक संस्कृति नागरिक पर आधारित - न कि आर्थिक या बाज़ार - मूल्यों पर। ये मूल्य तीन मूल सिद्धांतों पर केंद्रित हैं: राजनीति का स्त्रैणीकरण, जो प्रजनन गतिविधियों, राजनीतिक पारिस्थितिकी, प्राकृतिक पर्यावरण की देखभाल पर जोर देता है, और भागीदारी लोकतंत्र पर जोर देता है, जिससे लोगों को राजनीतिक निर्णय लेने के माध्यम से अपनी दुनिया को आकार देने में मदद मिलती है।
A हाल ही की रिपोर्ट राजनीति के स्त्रीकरण पर यह दर्शाता है कि राजनीति करने के नारीवादी तरीकों को विकसित करना - लिंग संतुलन से कहीं आगे - नगरपालिका परियोजना के लिए महत्वपूर्ण है। एक नारीवादी राजनीति सहयोग की भूमिका, शक्ति संबंधों के परिवर्तन और एक नए प्रकार के राजनीतिक नेतृत्व के निर्माण पर उनके प्रभाव पर जोर देती है, जो सभी भागीदारी और वास्तविक लोकतंत्र, विविधता और अंतर्संबंध, देखभाल और अहिंसा के सिद्धांतों पर आधारित हैं। यह स्पष्ट रूप से एक मुक्तिदायक राजनीतिक संस्कृति भी है जो भौतिक मुद्दों से परे है।
नगर पालिका नई राजनीति लागू करने में असमर्थ क्यों रही?
नगर पालिकावाद, कुछ हद तक, इस नई मुक्तिदायी राजनीतिक संस्कृति को प्रकट करता है। और यह राज्य स्तर पर केंद्रित अन्य नई राजनीतिक परियोजनाओं की तुलना में काफी हद तक ऐसा करता है। इसके अलावा, यह कम से कम स्पेन में कुछ हद तक नई राजनीति उत्पन्न करने में सक्षम था। लेकिन नगरपालिका आंदोलन स्थानीय स्तर पर भी, राजनीति के तरीके में कोई बुनियादी बदलाव क्यों नहीं ला सका? वह राजनीति करने के नये तरीके को कायम रखने में क्यों असमर्थ रही? हम इन अनुभवों से क्या सीख सकते हैं ताकि वही गलतियाँ दोबारा न हों?
नगर पालिका के पतन का मुख्य कारण यह है कि कुछ मामलों में जब नगर पालिका मंच सत्ता में आए, तो मौजूदा राजनीतिक संस्थानों के साथ एक सांस्कृतिक टकराव हुआ, जो एक नवउदारवादी, पदानुक्रमित, नौकरशाही, मीडिया-उन्मुख, प्रतिनिधित्व-आधारित राजनीतिक संस्कृति का प्रतीक था। इसने प्रतिनिधियों और आम लोगों के बीच एक बाधा पैदा कर दी, जिससे बाद वाले को राजनीतिक अभ्यास के विषयों के बजाय वस्तुओं के रूप में माना जाने लगा। नई नगर पालिका को इन तर्कों के विरोध का सामना करना पड़ा और कई बार इसके आगे घुटने टेकने पड़े।
इसके अलावा, एक और तत्व था जिसने नगरपालिका मंचों के लिए राजनीति को प्रभावित करना अधिक कठिन बना दिया था, और यह उसी रणनीति का हिस्सा है जिसने सबसे पहले आंदोलन की सफलता को आकार दिया: तथ्य यह है कि वे न केवल निर्मित और संरक्षित थे नगर पालिका - यदि उनकी पहचान इस रूप में भी संभव है - जैसे कि 15एम कार्यकर्ताओं द्वारा, लेकिन साथ ही कई अन्य राजनीतिक अभिनेताओं द्वारा, उनमें से कुछ अधिक पारंपरिक विचारधारा वाले वामपंथी दलों और श्रमिक संघों से हैं। 2015 में नगरपालिका मंच बड़ी संख्या में लोगों को जुटाने और कई स्थानों पर चुनाव जीतने में सक्षम थे, इसका कारण यह तथ्य है कि वे गठबंधन बनाकर विभिन्न प्रकार के प्रगतिशील समूहों, पार्टियों, आंदोलनों, समूहों और व्यक्तियों को एकजुट करने में सक्षम थे। . अधिक पारंपरिक वामपंथी पृष्ठभूमि से आने वाले उन समूहों में से कुछ को रातों-रात राजनीति करने के अपने तरीकों को बदलना मुश्किल हो गया।
फिर भी, चुनावों में भाग लेने और शहरों और कस्बों पर शासन करने के लिए नगरपालिका मंचों का निर्णय पुरानी से नई राजनीति में बदलाव के संदर्भ में एक बड़ा कदम था। कुछ राजनीतिक अभिनेताओं को बदलना महत्वपूर्ण था। कुछ पुराने परिचित चेहरों से छुटकारा पाना और कार्यकर्ताओं, आम लोगों, श्रमिकों, प्रवासियों और अन्य गैर-कैरियर राजनेताओं को परिषद की सीटों पर रखना - भले ही वह सिर्फ विपक्ष में था - पहले से ही कुछ पुराने जमाने के शहर के लिए ताजी हवा का एक बड़ा झोंका था पूरे स्पेन में परिषदें। जब प्रासंगिक निर्णय लेने की बात आई तो उनकी मात्र उपस्थिति ने एजेंडा और राजनीतिक ताकतों के संतुलन में बदलाव ला दिया। हालाँकि, जैसा कि हम सभी अच्छी तरह से जानते हैं, लोग आते हैं और चले जाते हैं, और हालांकि अभिनेताओं को बदलना महत्वपूर्ण है, लेकिन यह नई राजनीति उत्पन्न करने के लिए पर्याप्त नहीं है।
संक्षेप में, स्पेन के मामले में एक नई राजनीतिक संस्कृति थी - यद्यपि सीमित प्रभाव के साथ - और नए राजनीतिक अभिनेता थे; लेकिन एक महत्वपूर्ण तत्व यह था कि जो गायब था वह नए राजनीतिक संस्थान थे जो सृजन की प्रक्रिया को आसान बनाते नई राजनीति.
नये राजनीतिक संस्थान
कुछ महीने पहले, ईसा अल्वारेज़ ने एक प्रकाशित किया था लेख जहां उन्होंने स्पेन में नगर पालिका के हालिया संस्थागत अनुभव के संबंध में स्थानीय आंदोलनों के विचारों के बारे में एक रिपोर्ट के निष्कर्ष साझा किए। यह पहली बार था कि शोध उन लोगों के विचारों को इकट्ठा करने के उद्देश्य से किया गया था जो 2015-19 के प्रयोग के दौरान औपचारिक राजनीतिक संस्थानों से बाहर रहे, साथ ही उन नगरपालिका सरकारों का समर्थन भी किया।
नगरपालिकावाद के इस "सामाजिक चरण" के अनुसार, किसी परियोजना के लिए कुछ समस्याएं जिसका उद्देश्य वास्तव में परिवर्तनकारी होना था, स्थानीय संस्थानों की गति थी - या तो बहुत तेज़ या बेहद धीमी, मामले के आधार पर - और चुनावी और पीआर प्रथाओं की प्राथमिकता ; समस्याओं की जटिल और व्यापक समझ रखने के बजाय विषयों को सूचीबद्ध करने और उन्हें छोटे प्रशासनिक बक्सों में बाँटने की उनकी आवश्यकता; राजनीतिक संस्थानों के अंदर और बाहर के लोगों के बीच दूरी; समुदाय और सामाजिक संगठनों के साथ बातचीत और सहयोगात्मक निर्णय लेने के लिए स्थानों की कमी और एक अभ्यास के रूप में देखभाल की पूर्ण अनुपस्थिति।
तो फिर, मुख्य प्रश्न यह है कि नई संस्थाओं को पूर्वरूपित करना कैसे संभव है जो नई राजनीति की अभिव्यक्ति हो सकती हैं? निःसंदेह उत्तर सीधा नहीं हो सकता है और यह संभवतः विभिन्न स्रोतों की एक श्रृंखला से आएगा। हमारा मानना है कि एक जगह जहां प्रेरणा मिल सकती है, वह मध्यवर्ती सामाजिक और राजनीतिक संगठन हैं जो समुदाय और सार्वजनिक औपचारिक संस्थानों, जैसे राजनीतिक दलों, सामाजिक आंदोलनों, सामूहिक और नेटवर्क के बीच खड़े होते हैं। इस क्षेत्र में प्रयोग करना, नवप्रवर्तन करना और कभी-कभी आयोजन, प्रोटोकॉल और संरचनाओं के नए रूपों में बदलाव करना संभव हो गया है। इन स्थानों में नए नियम उत्पन्न करना संभव हो गया है जो एक मुक्तिदायक राजनीतिक संस्कृति को प्रतिबिंबित करते हैं। स्पष्ट कारणों से, इन रूपरेखाओं को केवल सार्वजनिक संस्थानों में प्रत्यारोपित नहीं किया जा सकता है, लेकिन वे निश्चित रूप से हमें उन तरीकों के बारे में बहुत कुछ सिखा सकते हैं जो उस नई राजनीति के साथ सामंजस्य रखते हैं जिसे हम भविष्य में उत्पन्न करना चाहते हैं और वे एक प्रसार में मदद करते हैं। मुक्तिदायक राजनीतिक संस्कृति.
हालाँकि दशकों से कई प्रगतिशील संगठनों, समूहों और आंदोलनों के केंद्र में मुक्तिवादी मूल्य रहे हैं - जैसे कि नारीवादी, प्रतिलिपि-वाम, परिवर्तन-वैश्वीकरण समूह - आयोजन के पुराने रूपों को खत्म करना एक बड़ी चुनौती बनी हुई है, और ये संगठन जितना अधिक निकटता से जुड़े हुए हैं चुनावी और संस्थागत राजनीति के साथ, उन कट्टरपंथी प्रथाओं को बनाए रखना उतना ही कठिन हो जाता है। वामपंथी समूहों, पार्टियों और संगठनों के बीच भी, राजनीति करने के पुराने तरीके अभी भी प्रचलित हैं और उन्हें बदलने का मतलब होगा, उदाहरण के लिए, मध्यम वर्ग, श्वेत सीआईएस-लिंग वाले पुरुषों के विशेषाधिकार को चुनौती देना, सामूहिक नेतृत्व के रूपों का निर्माण करना, नवीन, कुशल विकसित करना। और मौलिक रूप से लोकतांत्रिक निर्णय लेने के तंत्र और मनोवैज्ञानिक और पर्यावरणीय हिंसा के विभिन्न रूपों से छुटकारा पाना।
इस संबंध में नगरपालिका आंदोलन द्वारा उत्पन्न कुछ उपकरण यहां पाए जा सकते हैं अब नारीवादी राजनीति ऊपर उल्लिखित रिपोर्ट: ऑनलाइन निर्णय लेने के तंत्र, संघर्ष मानचित्रण, घूर्णन भूमिकाएँ, अहिंसा प्रोटोकॉल, सामूहिक नेतृत्व, अहिंसक संचार और कई अन्य।
यह जितना असंभव लग सकता है, सार्वजनिक संस्थान कर सकते हैं सुधार किया जाए और वे कर सकते हैं मुक्तिदायक लक्ष्यों को अपनाएँ। उदाहरण के लिए, नगर परिषदों के पास संस्थान के भीतर और समाज के साथ अपने संबंधों में देखभाल प्रथाओं को लागू करने के लिए पर्याप्त संसाधनों और शक्ति वाला एक देखभाल विभाग हो सकता है। निर्णय लेने के तंत्र अधिक खुले और लोकतांत्रिक बन सकते हैं, भले ही इसके लिए सरकार में शामिल लोगों की आवश्यकता होगी - यहां तक कि नगर पालिकाओं की भी! - कुछ शक्ति छोड़ना और इसे समुदाय के साथ साझा करना। पदानुक्रम और नौकरशाही नियम अधिक लचीले और चुस्त हो सकते हैं, भले ही इससे संक्रमण में कुछ भ्रम पैदा हो। और ये तो बस कुछ उदाहरण हैं.
हमें एक योजना की जरूरत है
यदि हम नई राजनीति उत्पन्न करना चाहते हैं, तो हमें सुधार से भी अधिक कुछ करना होगा। करके सीखना अद्भुत है और यह ऐतिहासिक रूप से बहुत आगे तक गया है। लेकिन इसका मतलब केवल कुछ नया आज़माना, ग़लतियाँ करना, और फिर वहीं वापस जाना जहाँ से हमने शुरू किया था और कुछ अलग करने की कोशिश करना नहीं हो सकता। कई वर्षों के परीक्षण और त्रुटि के बाद, मुक्ति लक्ष्य से प्रेरित प्रगतिशील राजनीतिक स्थान अब प्रतिबिंबित करने, रणनीति बनाने और नई योजनाएँ बनाने में सक्षम है। नगर पालिका एक महान स्रोत है जो इस प्रक्रिया को सूचित कर सकता है।
इस तरह की सीख विशेष रूप से भविष्य के संकटों का सामना करने के लिए प्रासंगिक होगी, जैसे कि सीओवीआईडी -19 द्वारा उत्पन्न एक तरह से जो लोगों की जरूरतों को गंभीरता से लेता है, जो उन्हें विषयों के रूप में संबोधित करता है न कि सार्वजनिक नीतियों और निर्णयों की वस्तुओं के रूप में, जो सामाजिक जटिलता को पहचानता है और आर्थिक समस्याएँ और राजनीतिक एजेंडे में देखभाल भी शामिल है।
एक कदम आगे बढ़ाने के लिए, नारीवाद, पर्यावरणवाद, परिवर्तन-वैश्वीकरण, कॉपी-लेफ्ट जैसे मुक्तिवादी आंदोलनों को देखना उपयोगी होगा, ताकि यह सोचा जा सके कि भविष्य की परियोजनाओं में उनकी प्रथाओं को कैसे लागू किया जा सकता है। हमें यह सीखने की ज़रूरत है कि संगठनात्मक संरचनाओं के नए रूपों को कैसे लागू किया जाए जो क्षैतिज और खुले हों, अधिक लोकतांत्रिक निर्णय लेने के तंत्र, सामुदायिक निर्माण रणनीतियाँ और शक्ति-वितरण तकनीक, कई अन्य मुद्दों के बीच। हमें इस मुक्तिदायी राजनीतिक संस्कृति में खुद को प्रशिक्षित करने, राजनीति करने और संगठित होने के पुराने तरीकों के व्यापक प्रभाव के खिलाफ मोर्चाबंदी करने, लोगों को हमारे साथ जुड़ने के लिए मिलने वाले प्रोत्साहनों के बारे में सोचने, एक-दूसरे का ख्याल रखने, राजनीति में खुशी लाने की जरूरत है। एक दूसरे पर अधिक भरोसा करें.
हमें न केवल इसमें शामिल राजनीतिक संगठनों और आंदोलनों के स्वास्थ्य की खातिर ऐसा करने की ज़रूरत है, बल्कि नए संस्थानों को पूर्वनिर्धारित करने की भी ज़रूरत है जो इस मुक्तिकारी राजनीतिक संस्कृति का प्रतिबिंब हो सकते हैं और वह हिस्सा बन सकते हैं जो अभी भी नई राजनीति में पूरी तरह से गायब है। . अन्यथा, हम अभी भी मालिक के औज़ारों से मालिक के घर को ध्वस्त करने का प्रयास कर रहे होंगे। हमें इस बारे में अधिक सटीक विचार रखने की आवश्यकता है कि जिन सार्वजनिक संस्थानों को हम चाहते हैं वे स्थानीय स्तर और उससे परे कैसे दिखेंगे। वास्तव में लोकतांत्रिक नगर परिषद कैसी दिखेगी? हम यह कैसे सुनिश्चित कर सकते हैं कि बिजली मिलने के बाद हम उसका वितरण करें? राजनीतिक संस्थाओं को सामाजिक पारिस्थितिकी मानदंडों के आसपास संगठित करने का क्या मतलब होगा? एक देखभाल करने वाला राज्य और एक देखभाल करने वाला यूरोपीय संघ होने का क्या मतलब होगा? इसका मतलब केवल अच्छी नीतियों की सूची दिमाग में रखना नहीं हो सकता। इसका मतलब होगा संस्थागत मशीनों को बदलने और खुद को बदलने की योजना बनाना।
अंततः, हमें एक नई रणनीति विकसित करने की आवश्यकता है जो हमें एक प्रभावी राजनीतिक परियोजना संचालित करने की अनुमति देगी। एक लक्ष्य निर्धारित करना ही काफी नहीं है. यह सोचना महत्वपूर्ण है कि गठबंधन कैसे बनाया जाए, अपने समुदायों को कैसे मनाया जाए, इस नई राजनीति की आवश्यकता कैसे पैदा की जाए और इसे कैसे बनाए रखा जाए।
जैसा कि मोफ़े ने अपनी नवीनतम पुस्तक में तर्क दिया है, लोग मुक्तिदायक राजनीति की प्रतीक्षा कर रहे हैं और चरम दक्षिणपंथी उन्हें हमसे अधिक आश्वस्त कर रहे हैं। हमें संस्थानों पर फिर से कब्ज़ा करने की ज़रूरत है, और इस बार हमें मुक्तिवादी संस्कृति की आग को जीवित रखने और प्रत्येक नागरिक को शामिल करने के उद्देश्य से विशिष्ट उपकरणों से लैस होना चाहिए ताकि वे भी नई राजनीति का हिस्सा बन सकें। तभी हम मिलकर मुक्ति की कल्पना को साकार कर सकेंगे।
लौरा रोथ एक राजनीतिक दार्शनिक और कार्यकर्ता हैं। उनका शोध और सक्रियता नगर पालिका, नारीवाद, लोकतंत्र और राजनीतिक संस्कृति पर केंद्रित है। वह की सदस्य है मिनिम म्यूनिसिपलिस्ट वेधशाला. अतीत में वह ElDiario.es, Público, El Salto Diario, Picara Magazine, CTXT, Open Democracy और पॉलिटिकल क्रिटिक जैसे स्पेनिश और अंतर्राष्ट्रीय मीडिया आउटलेट्स के लिए लिख चुकी हैं।
इगोर स्टोकफिज़वेस्की एक वारसॉ-आधारित शोधकर्ता, राजनीतिक कार्यकर्ता और संस्कृति निर्माता हैं। वह का सदस्य है कृतिका पॉलिटिक्ज़ना, जहां वह अंतरराष्ट्रीय सहयोग के लिए जिम्मेदार है। वह में सक्रिय है मिनिम म्यूनिसिपलिस्ट वेधशाला समुदाय द्वारा संचालित
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