इसराइल में जिसे "चाकूबाज़ इंतिफ़ादा" के नाम से जाना जाता है, उसके बीच में। एक असामान्य दृश्य रामत गान में सामने आया, जहां के कई निवासी इराकी यहूदी हैं। एक छोटी सी दुबली-पतली महिला जमीन पर पड़े एक आदमी की रक्षा कर रही थी, जिसका पीछा 40 लोगों की भीड़ कर रही थी, जिसमें कुछ सैनिक भी शामिल थे, जो उसे पीट-पीट कर मार डालना चाहते थे।
जमीन पर लेटे रहने के दौरान नजदीक से उसकी आंखों में काली मिर्च गैस का छिड़काव किया गया। वह अपने अभिभावक देवदूत से फुसफुसाकर कहने में कामयाब रहा: "मैं एक यहूदी हूं।" जब भीड़ को आख़िरकार संदेश मिला, तो उसे अकेला छोड़ दिया गया।
उसका पीछा इसलिए किया गया क्योंकि लगभग सभी इराकी यहूदी फिलिस्तीनियों जैसे दिखते थे; वास्तव में, इज़राइल में हममें से अधिकांश यहूदी फिलिस्तीनियों की तरह दिखते हैं। एकमात्र यहूदी जो "संरक्षित" हैं, वे मिज़राही रूढ़िवादी यहूदी हैं, जो अपनी पारंपरिक "अरब" पोशाक को खारिज करते हुए, वही कपड़े पहनते हैं जो उनके एशकेनाज़ी पूर्ववर्तियों ने 17 वीं शताब्दी के यूरोप में पहने थे।
अदृश्य लोग
उनका हमला अकेला नहीं था. अन्य अरब यहूदियों को ग़लती से फ़िलिस्तीनी समझ लिया गया है। इज़राइल में, यहां तक कि दिखने के आधार पर, एक अरब माने जाने का मतलब है कि आप अदृश्य, शक्तिहीन और वंचित मूल निवासियों का हिस्सा हैं।
ऐसा रवैया इतिहास में अनोखा नहीं है. अधिकांश उपनिवेशवादी औपनिवेशिक समाजों ने मूल निवासियों के प्रति यह रवैया अपनाया: उपनिवेशवादी समाजों के लिए मूल निवासी, खेतों में पत्थरों, दलदलों में मच्छरों के साथ-साथ हटाने में बाधा हैं, और प्रारंभिक ज़ायोनीवाद के मामले में, कम फिट - शारीरिक और सांस्कृतिक रूप से - यहूदी।
प्रलय के बाद, ज़ायोनीवाद अब इतना नकचढ़ा होने का जोखिम नहीं उठा सकता था।
जब कोई वर्तमान इंतिफादा की उत्पत्ति का विश्लेषण करता है, तो वह कब्जे और विस्तारित यहूदी उपनिवेश की ओर सही ढंग से इशारा कर सकता है।
लेकिन जिस हताशा ने वर्तमान अशांति को जन्म दिया है, वह 1967 के उपनिवेशीकरण का प्रत्यक्ष परिणाम नहीं है, बल्कि फिलिस्तीनी लोगों की लगभग 100 वर्षों की अदृश्यता, अमानवीयकरण और संभावित विनाश का परिणाम है, चाहे वे कहीं भी हों।
फ़िलिस्तीन के मूल निवासियों की मानवता को नकारना आज के इज़रायली राजनीतिक विमर्श में कितनी गहराई तक निहित है, इसे मंगलवार को नेसेट में दिए गए प्रधान मंत्री बेंजामिन नेतन्याहू और विपक्ष के नेता यित्ज़ाक हर्ज़ोग के दो मुख्य भाषणों में देखा जा सकता है।
नेतनयाहू समझाया यह बहुत अच्छा है कि फिलिस्तीनी हताशा भविष्य में अधिक से अधिक इंतिफादा क्यों पैदा करेगी और क्यों इजरायल का अंतरराष्ट्रीय अवैधीकरण तेजी से बढ़ेगा।
उन्होंने 100 वर्षों के उपनिवेशीकरण को एक गौरवपूर्ण परियोजना के रूप में वर्णित किया, जिसका इस्लामी उत्तेजना के अलावा किसी अन्य अच्छे कारण से फिलिस्तीन के मूल लोगों द्वारा विरोध किया गया था।
फ़िलिस्तीनियों के लिए संदेश स्पष्ट था: वेस्ट बैंक और गाजा पट्टी में पृथ्वी की सबसे बड़ी जेल के अदृश्य, नागरिक-विहीन कैदियों के रूप में और गंभीर रंगभेद शासन के तहत एक समुदाय के रूप में अपने भाग्य को स्वीकार करें, और हम सभी शांति से रह सकते हैं . इस वास्तविकता को अस्वीकार करने का कोई भी प्रयास सबसे खराब प्रकार का आतंकवाद है और इससे तदनुसार निपटा जाएगा।
इस कथा के भीतर, यदि उनका भाषण लेखक अल-हरम अल-शरीफ (नोबल सैंक्चुअरी) के भाग्य के बारे में मुस्लिम दुनिया में चिंताओं को शांत करने का प्रयास कर रहा था, तो विपरीत संदेश आया। अल-हरम अल-शरीफ़ के बारे में उनका अधिकांश भाषण एक इतिहास का सबक था कि यह स्थान यहूदी लोगों का क्यों है।
और यद्यपि उन्होंने यथास्थिति को न बदलने के वादे के साथ इस खंड को समाप्त कर दिया, लेकिन वहां तीसरा मंदिर बनाने की आवश्यकता में दृढ़ता से विश्वास करने वाली पार्टी के नेताओं की उपस्थिति शायद ही आश्वस्त करने वाली थी।
'साथ - साथ कभी नहीं'
उदारवादी ज़ायोनी विपक्ष के नेता हर्ज़ोग ने अपने भाषण में फ़िलिस्तीनियों के अमानवीयकरण को एक अलग तरीके से प्रकट किया। उन्होंने बार-बार इस बात पर जोर दिया कि उनका दुःस्वप्न एक ऐसा देश है जहां यहूदी और फिलिस्तीनी एक साथ रहेंगे।
इसलिए, पृथक्करण, यहूदी बस्ती और परिक्षेत्र सबसे अच्छा समाधान है, भले ही इसके लिए बड़े इज़राइल को थोड़ा छोटा करना पड़े। “हम यहां हैं, और वे वहां हैं,” उन्होंने 1990 के दशक के अंत के एहुद बराक और शिमोन पेरेज़ के प्रसिद्ध नारे को दोहराया।
हारेत्ज़ के उदारवादी ज़ायोनी पत्रकार, बराक रविद, दोहराया गया उदारवादी ज़ायोनीवादियों का आतंक: यदि आपके पास एक द्विराष्ट्रीय राज्य है, तो छुरा घोंपना एक दैनिक घटना होगी, उन्होंने चेतावनी दी। यह विचार कि एक आज़ाद इज़राइल/फ़िलिस्तीन सभी के लिए एक लोकतंत्र होगा, उदारवादी ज़ायोनी एजेंडे में कभी नहीं रहा है।
किसी भी अरब के साथ जीवन साझा न करने की यह इच्छा प्रत्येक फ़िलिस्तीनी द्वारा दैनिक आधार पर महसूस की जाने वाली प्रवृत्ति है। उपनिवेशीकरण की एक सदी से भी अधिक समय के बाद भी मूल फ़िलिस्तीनियों की मानवता या स्थान पर उनके अधिकार को पूरी तरह से नकारने में कुछ भी नहीं बदला है।
यह अल-अक्सा मस्जिद के खिलाफ इजरायल की नीति और कार्रवाई थी जिसने विरोध और व्यक्तिगत हमलों की वर्तमान लहर को प्रज्वलित किया। लेकिन यह एक शताब्दी लंबे अत्याचार से शुरू हुआ था: फ़िलिस्तीन की बढ़ती सांस्कृतिक हत्या।
इस्लामिक स्टेट ऑफ इराक एंड द लेवंत (आईएसआईएल) द्वारा प्राचीन सांस्कृतिक रत्नों के विनाश से पश्चिमी दुनिया भयभीत थी। इजरायल का विनाश और फिलिस्तीन की इस्लामी विरासत को मिटाना कहीं अधिक व्यापक और महत्वपूर्ण था। नकबा के बाद मुश्किल से एक भी मस्जिद बची रही और जो बचीं उनमें से कई को रेस्तरां, डिस्कोथेक और खेतों में बदल दिया गया।
फ़िलिस्तीनियों द्वारा अपनी नाटकीय और साहित्यिक विरासत को पुनर्जीवित करने के प्रयास को इज़राइल द्वारा नकबा की स्मृति के रूप में माना जाता है, और अगर यह सरकारी धन पर निर्भर किसी भी व्यक्ति द्वारा किया जाता है तो इसे ग़ैरकानूनी माना जाता है।
फ़िलिस्तीन में हम जो देखते हैं - और देखते रहेंगे - वह एक ऐसे देश के मूल लोगों का अस्तित्व संबंधी संघर्ष है जो अभी भी विनाश के खतरे में है।
इलान पप्पे हैं एक्सेटर विश्वविद्यालय में फिलिस्तीन अध्ययन के यूरोपीय केंद्र के निदेशक। उन्होंने मध्य पूर्व और फ़िलिस्तीन प्रश्न पर 15 पुस्तकें प्रकाशित की हैं।
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