रेमंड सटनर एक विद्वान, पूर्व अफ्रीकी राष्ट्रीय कांग्रेस (एएनसी) और दक्षिण अफ्रीकी कम्युनिस्ट पार्टी (एसएसीपी) के नेता और राजनीतिक कैदी हैं। वह हालिया पुस्तक, द एएनसी अंडरग्राउंड के लेखक हैं।
हम सभी महसूस करते हैं कि आगामी अप्रैल चुनावों, वर्तमान राजनीतिक स्थिति और एएनसी के बारे में कुछ बहुत अलग है। यह क्या है? मैं ऐसा सामान्यीकरण करने के लिए पर्याप्त आश्वस्त क्यों महसूस कर रहा हूँ?
लगभग चार वर्षों से एएनसी एक ऐसे चरित्र की उथल-पुथल से गुजर रही है जो इसके इतिहास में अभूतपूर्व है और इसने संगठन को हिलाकर रख दिया है, जिससे एक अलग राजनीतिक दल, कांग्रेस ऑफ द पीपल (सीओपीई) का गठन हुआ है और इसकी क्षमता या पहले से ही सवाल उठाए गए हैं। एएनसी संकट और प्रणालीगत संकट के बीच मौजूदा फैलाव, समग्र रूप से संवैधानिक व्यवस्था को प्रभावित करता है।
मुक्ति संघर्ष और स्वयं एएनसी में शामिल रहे कई लोगों के बीच, न केवल सीओपीई में शामिल होने वाले लोगों के बीच एक व्यापक धारणा है कि संगठन में कुछ विशेषताएं हैं जो उस नैतिक आधार के साथ असंगत हैं जो इसके लिए जिम्मेदार था या इसका हिस्सा था। अतीत में इसकी पहचान.
कुछ बयानों से डर की भावना उत्पन्न होती है जिन्हें हमेशा दबाया नहीं जाता या संगठनात्मक आलोचना का विषय नहीं बनाया जाता। इससे एएनसी में पले-बढ़े कई लोगों और जनता के बीच यह भावना पैदा होती है कि एएनसी के कुछ वर्ग, दण्ड से मुक्ति के साथ, अराजकता और संभावित सरदारवाद का माहौल बना रहे हैं।
जातीय पहचान और गैर-नस्लवाद से संबंधित एएनसी सिद्धांतों से विचलन की भावना है, चाहे वह नस्लवाद, जातीय अंधराष्ट्रवाद या अन्य पारंपरिक सिद्धांतों के खिलाफ चलने वाले यहूदी-विरोधी अभिव्यक्ति के माध्यम से हो, जो उनके संगठन से जुड़े सदस्य हैं।
हालाँकि यह जनता के दिमाग में सबसे आगे नहीं हो सकता है, लेकिन लिंग और लैंगिक हिंसा का सवाल भी सामने आता है, जहाँ तक ज़ूमा को जनता की नज़र में उसके बलात्कार के मुकदमे से जोड़ा जाता है, जहाँ यह पाया गया कि राज्य ने उसके अपराध को उचित से परे साबित नहीं किया है संदेह, `निर्दोषता' साबित करने से भिन्न। उनके अनुयायियों के बयान (जिनसे नेतृत्व के किसी भी सदस्य ने खुद को अलग नहीं किया) शिकायतकर्ता की गरिमा का अवमूल्यन करते हैं और अधिकांश एएनसी नेताओं की ओर से लैंगिक मुद्दों के प्रति स्पष्ट उदासीनता और संयोगवश, सीओपीई भी, एएनसी युवा नेता जूलियस के खिलाफ उनकी हालिया शिकायत के अलावा लैंगिक समानता आयोग के समक्ष मलेमा ने बेचैनी की इस भावना को और बढ़ा दिया है।
हाल के इतिहास का अवलोकन[2]
एएनसी का एक लंबा और विविध इतिहास है और अपने स्वयं के खातों में खुद को ब्रिटिश और डच उपनिवेशवाद द्वारा विजय के खिलाफ शुरुआती खोइसान और ज़ोसा बोलने वाले लोगों की लड़ाई से शुरू हुई प्रतिरोध की श्रृंखला को जारी रखने के रूप में दर्शाया गया है, जिसके बाद बासोथो, बापेदी और अन्य लोगों का उग्र प्रतिरोध हुआ। लोग. पूर्वी सीमा पर लड़ाइयाँ एक सौ वर्षों तक चलती रहीं।
पराजय और स्थापना से पहले प्रतिरोध विभिन्न चरणों से गुजरा
1940 के दशक के मध्य में एंटोन लेम्बेडे, नेल्सन मंडेला, वाल्टर सिसुलु, ओलिवर टैम्बो और एपी एमडीए के नेतृत्व में एएनसी यूथ लीग (एएनसीवाईएल) का गठन किया गया था। वे दिशा में बदलाव और अधिक उग्रवादी संगठन चाहते थे और इसके लिए संरचनाओं की आवश्यकता थी और वे अपने पहले की चीज़ों पर निर्माण करने में सक्षम थे। उन्होंने अपने हाथ गंदे नहीं करने के लिए पिछले नेतृत्व की आलोचना की (रूथ फर्स्ट, सीडी, 1982)। यदि ज़ुमा और कैलाटा की धैर्यपूर्ण नींव न होती तो यह सब केवल शब्द और नारे बनकर रह जाते। इसके अलावा, यदि आप पुराने याचिकाकर्ताओं और नए उभरते नेतृत्व की पोशाक को देखें, तो आत्म-प्रतिनिधित्व के तरीकों में समानताएं और अंतर भी हैं।
एएनसी 1949 सम्मेलन में, अवज्ञा अभियान की योजनाओं सहित वाईएल कार्रवाई कार्यक्रम को एएनसी द्वारा समग्र रूप से स्वीकार किया गया था। सिसुलु को महासचिव चुना गया और डॉ. जेएस मोरोका को ज़ुमा की जगह अध्यक्ष बनाया गया, क्योंकि ज़ुमा ने युवाओं द्वारा संगठन को दिए जा रहे निर्देश और उनकी स्थिति के प्रति स्पष्ट उपेक्षा का विरोध किया था।
महासचिव के रूप में सिसुलु ने, 'इंजन रूम' में, एएनसी के संचालन के तरीके को वार्षिक या अन्य अवसरों पर प्रतिनिधियों की बैठक से बदलकर करिश्माई नेतृत्व पर निर्भर करते हुए सामूहिक निर्णय लेने वाले में बदल दिया। (प्रथम, 1982, सीडी)। उन्होंने संगठन बनाया और उन्होंने अवज्ञा अभियान की तैयारी की, जहां रंगभेद के चयनित कानूनों की अवज्ञा की जाएगी। (देखें कैरिस एंड कार्टर, 1973)। इससे पहले प्रधान मंत्री को अपेक्षाकृत विनम्र पत्र भेजे गए थे, लेकिन इन्हें नजरअंदाज कर दिया गया।
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इस अभियान का संगठन पर काफी प्रभाव पड़ा, इसकी सदस्यता 100,000 भुगतान-प्राप्त सदस्यों तक बढ़ गई। बढ़ते उग्रवाद का नकारात्मक प्रभाव पड़ा। परिणामी परीक्षणों में से एक में, डॉ मोरोका ने खुद को अपने साथियों से अलग कर लिया, अलग कानूनी प्रतिनिधित्व प्राप्त किया और रक्षा दल सहित कथित या वास्तविक कम्युनिस्टों पर हमला किया।
लुथुली के नेतृत्व का क्षण अब शुरू हुआ। लुथुली अमाखोलवा (ईसाई) समुदायों में से एक प्रमुख थे और इस पद के लिए चुने गए थे, यह प्रथा उनके समय से पहले शुरू हुई थी। हालाँकि उन्होंने सुधारों की शुरुआत की जिससे सामुदायिक मामलों में महिलाओं की भागीदारी सुनिश्चित हुई। लुथुली अमेरिकी संघवाद में डूबे हुए थे और एक सामान्य उपदेशक थे। उनकी ईसाई नैतिकता ने उनके जीवन को प्रभावित किया, लेकिन वे हमेशा अन्य प्रभावों के लिए खुले थे। उनके नेतृत्व ने, पहले से उल्लेखित युवा नेताओं के साथ, जो सामने लाया वह नैतिक सिद्धांत था जिसने एएनसी के सर्वश्रेष्ठ को प्रतिष्ठित किया, एक ऐसे नेता की धारणा जिसने अपने लिए कुछ नहीं चाहा, जो सब कुछ खोने के लिए तैयार था और प्रार्थना करता था कि वह वह अपने लोगों के प्रति अपना नैतिक कर्तव्य न निभाने के किसी भी प्रलोभन का विरोध करेगा। जो कुछ भी उन्होंने दूसरों को करने की सलाह दी, उन्होंने खुद को ऐसा करने के लिए तैयार किया, इस संबंध में गांधी और बाद में मंडेला की बात दोहराई गई। (सैम्पसन, 1999)। 1952 में अपनी एएनसी गतिविधियों के लिए प्रमुख पद से हटाए जाने के बाद अपने प्रसिद्ध बयान में लुथुली ने टिप्पणी की:
मैं नहीं जानता कि भविष्य में मेरे लिए क्या छिपा है। यह उपहास, कारावास, एकाग्रता शिविर, कोड़े मारना, निर्वासन और यहां तक कि मौत भी हो सकती है। मैं सर्वशक्तिमान से केवल प्रार्थना करता हूं कि वह मेरे संकल्प को मजबूत करे ताकि इनमें से कोई भी गंभीर संभावना मुझे हमारे प्यारे देश, दक्षिण अफ्रीका संघ के अच्छे नाम की खातिर, इसे एक सच्चा लोकतंत्र और एक सच्चा संघ बनाने के प्रयास से रोक न सके। देश के सभी समुदायों के रूप और भावना में।
कभी-कभी मेरी एकमात्र दुखद चिंता मेरे परिवार के कल्याण की होती है, लेकिन मैं इस संबंध में भी, भगवान की इच्छा के प्रति विश्वास और समर्पण की भावना से, यह कहने की कोशिश करता हूं कि 'भगवान प्रदान करेगा'।
यह अपरिहार्य है कि स्वतंत्रता के लिए काम करने में कुछ व्यक्तियों और परिवारों को आगे आना होगा और कष्ट सहना होगा: स्वतंत्रता का मार्ग क्रूस से होकर जाता है।' [3] (पिल्लै में लुथुली, 1993, 50.)।
मैं बहुत सचेत रूप से चीफ लूथुली का ध्यान आकर्षित कर रहा हूं क्योंकि उनका जीवन और उसका अर्थ, उनकी ईमानदारी और विनम्रता और धन या शक्ति हासिल करने के बजाय बलिदान करने की इच्छा, इस समय में विशेष रूप से प्रमुख हैं। उनके धार्मिक हस्तक्षेप और उनके एएनसी दृढ़ विश्वासों के बीच बहुत दिलचस्प अंतर्संबंध की बाद के पेपर में (मेरी क्षमताओं और मुझे प्राप्त होने वाली सहायता के भीतर) जांच की जाएगी।
अवज्ञा अभियान इस अर्थ में अनिवार्य रूप से नकारात्मक या प्रतिक्रियाशील अभियान था कि इसने जन-विरोधी चीज़ों का विरोध करने की जनता की शक्ति को दिखाया। तब भविष्य के लिए एक दृष्टिकोण को स्पष्ट करने की आवश्यकता थी और 1953 के केप एएनसी कांग्रेस में फोर्ट हेयर के प्रोफेसर जेडके मैथ्यूज ने लोगों की एक कांग्रेस का सुझाव दिया जो लोकप्रिय मांगों को इकट्ठा करेगी और एक स्वतंत्रता चार्टर विकसित करेगी, जो दिशानिर्देश के रूप में काम करेगी। एक भविष्य का लोकतांत्रिक राज्य। यह इस तरह का पहला उद्यम नहीं था, क्योंकि 1944 में अटलांटिक चार्टर पर आधारित अफ्रीकी दावे तैयार किए गए थे, लेकिन यह एक समिति का काम था और चार्टर की तरह आम लोगों की वास्तविक आवाज़ों को प्राप्त करने का इरादा नहीं था।
पीपुल्स कांग्रेस, जिसने स्वतंत्रता चार्टर तैयार किया था, वह कोई एक घटना नहीं थी, बल्कि एक अभियान था, जिसका उद्देश्य देश भर के लोगों से भावी लोकतांत्रिक दक्षिण अफ्रीका के लिए उनकी शिकायतें और मांगें निकालना था। माँगें प्रवाहित हुईं और कागज के टुकड़ों, स्कूल की अभ्यास पुस्तकों के पीछे, सिगरेट के पैकेटों पर एकत्र की गईं और अन्य तरीकों से दर्ज की गईं। ई के तत्वों के बावजूद
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