1 जनवरी 1994 को, अब कुख्यात उत्तरी अमेरिकी मुक्त व्यापार समझौता (नाफ्टा) प्रभावी हुआ। उसी दिन, ज़ापातिस्टा नेशनल लिबरेशन आर्मी (ईज़ीएलएन) ने उठकर एक सैन्य आक्रमण शुरू किया, जिसने मेक्सिको के चियापास राज्य के सभी शहरों पर कब्ज़ा कर लिया। EZLN, या "ज़ापतिस्तास" कई वर्षों से गुप्त रूप से आयोजन कर रहा था, लेकिन उन्होंने अपने सार्वजनिक विद्रोह के लिए विशेष रूप से NAFTA के कार्यान्वयन का दिन चुना।
नाफ्टा के कई घटकों ने मेक्सिको की सामान्य आबादी की कीमत पर अमेरिकी कॉर्पोरेट हितों का समर्थन किया, लेकिन ज़ापतिस्ता विशेष रूप से मैक्सिकन संविधान के नाफ्टा के पुनर्लेखन का विरोध कर रहे थे, ताकि वर्षों पहले लड़ी गई मैक्सिकन क्रांति के दौरान आबादी की सबसे बड़ी जीत को खत्म किया जा सके। प्रथम विश्व युद्ध का. "मैक्सिकन क्रांति ने राष्ट्रीय संविधान में एक गाँव के लिए अपनी भूमि को सामुदायिक रूप से रखने का अवसर लिखा था। एजिडो, ताकि कोई भी व्यक्ति इसके किसी भी हिस्से को अलग न कर सके, ”नई किताब के सह-लेखक स्टॉटन लिंड लिखते हैं वोब्लीज़ और ज़ापतिस्ता: अराजकतावाद, मार्क्सवाद और कट्टरपंथी इतिहास पर बातचीत. लिंड (अमेरिका के एक मार्क्सवादी) और उनके सह-लेखक आंद्रेज ग्रुबासिक (बाल्कन के एक अराजकतावादी) दोनों ज़ापतिस्ता के सार्वजनिक समर्थक हैं, उनका तर्क है कि उन्होंने क्रांतिकारी आयोजन का एक शक्तिशाली उदाहरण स्थापित किया है, जिससे दुनिया भर के पूंजीवाद-विरोधी को प्रभावित करना चाहिए। . संयुक्त राज्य अमेरिका में हेमार्केट शहीदों और 'वॉबलीज़' (विश्व के औद्योगिक श्रमिक) की ऐतिहासिक परंपराओं की तरह, लिंड और ग्रुबैसिक का तर्क है कि ज़ापतिस्ता ने मार्क्सवादी और अराजकतावादी दोनों परंपराओं के सर्वोत्तम पहलुओं को संश्लेषित किया है।
अपने शोध और चियापास में ज़ापतिस्ता समुदायों की अपनी व्यक्तिगत यात्रा के आधार पर, जहां उनकी मुलाकात इतिहासकार टेरेसा ऑर्टिज़ से हुई, स्टॉटन लिंड ने "ज़ापतिस्मो के तीन प्रमुख स्रोतों" की पहचान की। सबसे पहले, जमीन का मुद्दा है. नाफ्टा से पहले, सांप्रदायिक भूमि कहा जाता था ejidos मेक्सिको की आधे से अधिक भूमि पर बना है। 1994 के विद्रोह के दिन, ज़ापातिस्टों ने पूर्व सांप्रदायिक भूमि पर कब्ज़ा कर लिया था जिसे विनियोजित किया गया था। सीधे तौर पर मैक्सिकन क्रांति की विरासत का हवाला देते हुए, ज़ापतिस्ता ने अपना नाम एमिलियानो ज़ापाटा के नाम पर रखा, जो एक अराजकतावादी क्रांतिकारी थे, जो मैक्सिकन क्रांति में एक प्रमुख व्यक्ति थे, और जिनका लोकप्रिय नारा "भूमि और स्वतंत्रता" आज भी सुना जाता है।
दूसरा, लिंड लिबरेशन थियोलॉजी के एक रूप की पहचान करता है जो ईसाई और मूल अमेरिकी आध्यात्मिकता दोनों से प्रभावित है, जिसमें बिशप सैमुअल रुइज़ एक प्रमुख व्यक्ति हैं।
टेरेसा ऑर्टिज़ के अनुसार, ज़ापतिस्मो का अंतिम और सबसे दिलचस्प घटक माया परंपरा थी मंदार ओबेडिसीन्डो, 'आज्ञापालन करके नेतृत्व करना'...जब इस प्रकार चुने गए प्रतिनिधियों को क्षेत्रीय सभाओं में भाग लेने के लिए कहा जाता है, तो उन्हें प्रतिनिधियों को निर्देश दिया जाएगा। यदि नए प्रश्न उठते हैं, तो प्रतिनिधि अपने निर्वाचन क्षेत्रों में लौटने के लिए बाध्य होंगे। इस प्रकार, 1994 की शुरुआत में बिशप रुइज़ द्वारा मध्यस्थता की गई वार्ता के बीच में, ज़ापतिस्ता प्रतिनिधियों ने कहा कि उन्हें उन गांवों से परामर्श करने के लिए वार्ता को बाधित करना होगा जिनके प्रति वे जवाबदेह हैं, इस प्रक्रिया में कई सप्ताह लग गए। राजनीतिक प्रक्रिया का केंद्र प्रत्येक गाँव के एकत्रित निवासी ही रहते हैं संयोजनलिंड लिखते हैं।
यह सत्ता विरोधी परंपरा है मंदार ओबेडिसीन्डो खुद को एक क्रांतिकारी मोहरा के रूप में न देखने के ज़ापतिस्ता के फैसले के केंद्र में था। लिंड बताते हैं कि "1994 की शुरुआत में, मार्कोस ने बार-बार स्पष्ट रूप से कहा: हम खुद को एक अग्रणी के रूप में नहीं देखते हैं और हम सत्ता नहीं लेना चाहते हैं।" अपने तर्क का समर्थन करने के लिए, लिंड मार्कोस के विभिन्न बयानों का हवाला देते हैं, जिसमें लैकंडन जंगल में राष्ट्रीय लोकतांत्रिक सम्मेलन में उनका अगस्त 1994 का बयान भी शामिल है। यहां, मार्कोस ने घोषणा की कि ज़ापति स्टास ने "हमारी बात नहीं थोपने" का फैसला किया है, और उन्होंने "हमें परेशान करने वाले कई मोहराओं के ऐतिहासिक मोहरा होने के संदिग्ध सम्मान को अस्वीकार कर दिया है ... हां, यह कहने का समय आ गया है हर उस व्यक्ति के लिए जिसे हम न तो चाहते हैं और न ही हम उस स्थान पर कब्जा करने में सक्षम हैं, जिस पर कुछ आशा है कि हम कब्जा करेंगे, वह स्थान जहां से सभी राय, सभी उत्तर, सभी मार्ग, सभी सत्य आएंगे। हम ऐसा नहीं करने जा रहे हैं।”
लिंड, मार्क्सवादी दृष्टिकोण से आते हुए, मार्क्सवादी क्रांतिकारी आंदोलनों पर मोहरा राजनीति के प्रभाव की कठोर आलोचना करते हैं, जिसके तहत इन आंदोलनों ने सत्तावादी और अलोकतांत्रिक प्रथाओं को अपनाया है, सत्ता के इन दुरुपयोगों को इस तर्क से उचित ठहराया जाता है कि उनका विशेष समूह अगुआ है क्रांति, और इसलिए वह उचित समझे जाने पर क्रांति का नेतृत्व करने का हकदार है। लिंड ज़ापातिस्टा की मोहरा राजनीति की अस्वीकृति को "मार्क्सवादी और अराजकतावादी परंपराओं में जो सबसे अच्छा है उसका ताज़ा संश्लेषण" के रूप में देखता है। लिंड लिखते हैं, ज़ापतिस्ता ने हमें एक नई परिकल्पना दी है। यह पूंजीवाद की गतिशीलता के मार्क्सवादी विश्लेषण को पारंपरिक आध्यात्मिकता के साथ जोड़ता है, चाहे वह मूल अमेरिकी हो या ईसाई, या दोनों का संयोजन। यह राज्य की सत्ता लेने के लक्ष्य को अस्वीकार करता है और आत्म-गतिविधि के केंद्रों का एक क्षैतिज नेटवर्क बनाने का उद्देश्य सामने रखता है। सबसे बढ़कर, ज़ापतिस्ता ने पूरी पृथ्वी पर युवाओं को यह कहने के लिए प्रोत्साहित किया है: हमारे पास गुणात्मक रूप से भिन्न समाज होना चाहिए! एक और दुनिया संभव है! आइए हम इसे यहीं और अभी बनाना शुरू करें!”
कट्टरपंथी इतिहास और सिद्धांत के बारे में किताबों के अनुभवी प्रशंसक और उन पाठकों, जो अभी-अभी कट्टरपंथी राजनीति में रुचि ले रहे हैं, दोनों के लिए वोब्लीज़ और ज़ापतिस्ता की अत्यधिक अनुशंसा की जाती है। वॉब्लीज़ और ज़ापतिस्ता दोनों के प्रेरणादायक उदाहरणों पर आधारित होने के बावजूद, यह पुस्तक ताज़ा भाषा और लिंड के ग्रुबैसिक साक्षात्कार के एक अनौपचारिक बातचीत प्रारूप का उपयोग करती है। उनका संवाद पूंजीवाद और सभी प्रकार के उत्पीड़न के खिलाफ वैश्विक संघर्ष की एक बड़ी तस्वीर प्रदान करता है। मुझे स्वयं पहली बार पता चला कि अमेरिका में 1800 के दशक के उत्तरार्ध के हेमार्केट अराजकतावादी और 1900 के दशक की शुरुआत के अराजकतावादी वोब्लीज़ दोनों ही मार्क्सवाद से बहुत अधिक प्रभावित थे। मुझे यह भी पता चला कि कई मार्क्सवादी, जैसे कि जर्मनी की रोजा लक्जमबर्ग, स्वयं संगठित होने की अग्रणी रणनीति के अलोकतांत्रिक और अभिजात्य वर्ग के परिणामों के बहुत आलोचक थे, जिसे कई मार्क्सवादियों ने अपनाया है।
मार्क्सवाद और अराजकतावाद के बीच संबंधों की लिंड और ग्रुबैसिक की खोज विश्व इतिहास में लोकप्रिय विद्रोह की कई आकर्षक कहानियों की उनकी जांच के माध्यम से सामने आती है। इनमें से कई कहानियाँ श्रमिकों के विद्रोह के बारे में हैं, लेकिन लिंड इस बात पर जोर देती हैं कि हालाँकि क्रांति करने में श्रमिकों की भूमिका बहुत महत्वपूर्ण है, श्रमिक केवल बड़ी तस्वीर का हिस्सा हैं, और श्रमिकों को कैदियों सहित समाज के अन्य हिस्सों से अधिक प्राथमिकता नहीं दी जानी चाहिए। छात्र, महिलाएँ और नस्लीय रूप से उत्पीड़ित समूह। लिंड ने सर्वोत्तम क्रांतिकारी परिवर्तन लाने के लिए अपने सिद्धांत का सारांश प्रस्तुत किया है: “हम सभी नेता हैं, न केवल व्यक्तियों के एक समूह के रूप में, बल्कि विभिन्न प्रकार के संस्थानों और संघर्ष के समुदायों में अंतर्निहित व्यक्तियों के रूप में। जिस ढाँचे के भीतर इन सभी आकांक्षाओं को दर्ज किया जाना चाहिए वह सामूहिक कार्रवाई है, राज्य की सत्ता हासिल करने की नहीं, बल्कि समूहों और व्यक्तियों के एक क्षैतिज नेटवर्क के निर्माण की जो सरकारी कार्यालय में किसी का भी ध्यान आकर्षित करने के लिए पर्याप्त मजबूत हो।
इस पुस्तक समीक्षा में शामिल होने के लिए, मैंने सह-लेखक स्टॉटन लिंड का साक्षात्कार लिया और उनसे नीचे दिए गए ये चार प्रश्न पूछे।
हंस बेनेट: लैटिन अमेरिका में इस दशक में कई सफल गरीब लोगों के आंदोलन देखे गए हैं। क्या आप इनमें से किसी जीत से विशेष रूप से प्रेरित हैं? ये उन विशेषताओं को कैसे मूर्त रूप देते हैं जिन्हें आप ज़ापातिस्टा आंदोलन के संबंध में इतने सकारात्मक रूप में उजागर करते हैं?
स्टॉटन लिंड: जैसा कि आपके प्रश्न से पता चलता है, पिछले दशक के दौरान पृथ्वी का सबसे आशाजनक हिस्सा लैटिन अमेरिका रहा है। ज़ापतिस्ता आंदोलन सबसे महत्वपूर्ण प्रयास लगता है, लेकिन मेरा मानना है कि यह अन्य देशों के आंदोलनों से स्वाभाविक रूप से जुड़ा हुआ है, जहां वामपंथी सरकारें चुनी गई हैं। ज़ापातिस्टस नीचे दिए गए लोगों की आज्ञाकारिता में शासन करने की बात करते हैं, "मंदार ओबेडिसीन्डो।" ज़ापातिस्टा इन शब्दों की व्याख्या यह निर्देशित करने के लिए करते हैं कि वे राज्य की सत्ता लेने की कोशिश न करें, बल्कि स्व-शासित समुदायों का एक क्षैतिज नेटवर्क बनाएं जो इतना मजबूत हो कि राष्ट्रीय सरकार को "नीचे" पर ध्यान देना होगा और इसके प्रति जवाबदेह होना होगा। यह। हालाँकि, बोलीविया में जब इवो मोरालेस राष्ट्रपति बने, तो उन्होंने अपने उद्घाटन भाषण में कहा कि उनका इरादा "मंदार ओबेडिसीन्डो" का था: यानी, उन्होंने ज़ापतिस्ता फॉर्मूलेशन को स्वीकार किया कि यह निर्वाचित अधिकारियों और मतदाताओं के बीच कैसे होना चाहिए, और उनकी क्षमता में एक निर्वाचित अधिकारी के रूप में, उनका इरादा इस पर खरा उतरने का प्रयास करने का था।
एचबी: अमेरिकी आयोजक ज़ापतिस्ता के दृष्टिकोण को कैसे अपना सकते हैं?
SL: मूल समस्या यह है कि ज़ापतिस्ता के विपरीत हमारे पास ऐसे समुदाय नहीं हैं जो सदियों से अस्तित्व में हैं, जो आम सहमति से निर्णय लेते हैं, जो समुदाय के लिए छोटे कार्य या "कार्गो" करने के लिए कई व्यक्तियों को नामित करते हैं, जो एक निर्वाचित प्रतिनिधि के पहले दायित्व को समझते हैं। सुनना, बोलना नहीं। इसके बजाय, संयुक्त राज्य अमेरिका में "संगठन" अनिवार्य रूप से अर्ध-अलिन्स्कीयन है, जो कि शाऊल अलिन्स्की के तरीकों से प्रेरित है, जिन्होंने 1930 के दशक में ट्रेड यूनियन आयोजन पर अपना काम किया था। मैं 1968-1969 में स्थापित अलिन्स्की के औद्योगिक क्षेत्र फाउंडेशन प्रशिक्षण संस्थान के चार मूल शिक्षकों में से एक था, और 1930 के दशक में श्रमिक आंदोलन का इतिहासकार हूं, इसलिए=2 0मुझे लगता है कि मुझे पता है कि मैं क्या बोल रहा हूं। अलिन्स्की दृष्टिकोण मानता है कि लोग व्यक्तिगत, अल्पकालिक, मुख्य रूप से आर्थिक स्वार्थ से प्रेरित होते हैं। इसके बजाय "एकजुटता संघवाद" लोगों को समग्र रूप से समूह के हित में छोटे कदम उठाने के लिए प्रोत्साहित करता है: उदाहरण के लिए, वरिष्ठता को सख्ती से लागू करने के बजाय दर्द को समान रूप से साझा करने के लिए।
एचबी: यह देखते हुए कि हम "जानवर के पेट" में रह रहे हैं, आप कैसे सोचते हैं कि हम अमेरिका में लैटिन अमेरिका के गरीब लोगों के संघर्षों का सबसे अच्छा समर्थन कर सकते हैं जो अपने स्थानीय शासक वर्ग और अमेरिकी प्रभाव/प्रभुत्व दोनों का विरोध कर रहे हैं?
SL: अन्य देशों में कट्टरपंथी या क्रांतिकारी आंदोलनों का समर्थन एक मुश्किल काम है। संयुक्त राज्य अमेरिका में वामपंथी बार-बार विदेशी आंदोलनों और शासनों को रोमांटिक बनाने की गलती में पड़ गए हैं। उदाहरण हैं: सोवियत संघ, क्रांतिकारी क्यूबा, वियतनाम में नेशनल लिबरेशन फ्रंट, सैंडिनिस्टास के तहत निकारागुआ, और शायद अब, ज़ापतिस्तास। मेरा मानना है कि यह कहना सहायक है, 'संयुक्त राज्य अमेरिका को देश एक्स में हस्तक्षेप करना बंद कर देना चाहिए,' लेकिन यह नहीं, 'हम वहां मौजूद किसी भी विद्रोही आंदोलन का खुलकर समर्थन करते हैं।' हमें यह वियतनाम युद्ध के समय से सीखना चाहिए था। जैसे ही वियतनामियों ने संयुक्त राज्य अमेरिका को बाहर निकाला, उन्होंने "पुनः शिक्षा शिविर" बनाए, जिसके खिलाफ, कम से कम, मैंने विरोध करने के लिए बाध्य महसूस किया। इसी तरह, जब 1990 में सैंडिनिस्टा सरकार सत्ता से बाहर हो गई, तो मार्गरेट रान्डेल ने इस तथ्य को उजागर किया कि मुट्ठी भर पुरुषों ने एएमएनएलएई सहित सब कुछ चलाया था, जो खुद को एक महिला संगठन के रूप में प्रस्तुत करता था। इसलिए अमेरिका में हम बेहतर स्थिति में हैं जब हम अमेरिकी सैनिकों की वापसी, अमेरिकी सैन्य अड्डों को बंद करने, अमेरिकी निजी निवेश के राष्ट्रीयकरण का समर्थन करते हैं, लेकिन आगे क्या होता है इसे नियंत्रित करने की कोशिश नहीं करते हैं।
एचबी: आज की "वैश्विक अर्थव्यवस्था" को देखते हुए, क्या आप ऐसे किसी उदाहरण के बारे में जानते हैं जिसमें कोई अमेरिकी श्रमिक सीमा पार श्रमिक वर्ग के आयोजन में शामिल हो?
SL: सीमा पार आयोजन डरपोक और नौकरशाही रहा है। उदाहरण के लिए, मैं मेक्सिको, कनाडा और संयुक्त राज्य अमेरिका में जनरल मोटर्स के कर्मचारियों को एक साथ हड़ताल करते देखना चाहूंगा। श्रमिकों के प्रत्येक राष्ट्रीय समूह की माँगें कुछ भिन्न होंगी, लेकिन क्या? इसके बजाय, अमेरिकी ट्रेड यूनियनों में सुधार आंदोलन भी अंधराष्ट्रवाद को स्वीकार करते हैं। इस प्रकार डेमोक्रेटिक यूनियन के लिए टीमस्टर्स मैक्सिकन ट्रक ड्राइवरों को संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवेश करने से रोकने की कोशिश करते हैं, भले ही (ए) नाफ्टा को उनके प्रवेश की आवश्यकता होती है, (बी) सरल एकजुटता यह सुझाव देगी कि यदि आयोवा के मकई किसान आजीविका को नष्ट करने के लिए नाफ्टा का लाभ उठा सकते हैं यदि आप बिना आयात शुल्क के मेक्सिको को मक्का निर्यात करते हैं, तो संयुक्त राज्य अमेरिका में ट्रक ड्राइवरों को अपने मैक्सिकन समकक्षों से मिलना चाहिए और ऐसे समाधान तलाशने चाहिए जिससे इसमें शामिल सभी श्रमिकों को लाभ हो।
-हंस बेनेट एक स्वतंत्र मल्टी-मीडिया पत्रकार हैं जिनकी वेबसाइट है: www.insubordern.blogspot.com
- वोब्लीज़ और ज़ापतिस्ता: अराजकतावाद, मार्क्सवाद और कट्टरपंथी इतिहास पर बातचीत पीएम प्रेस से खरीदने के लिए उपलब्ध है।
स्टॉटन लिंड ने स्पेलमैन कॉलेज और येल विश्वविद्यालय में अमेरिकी इतिहास पढ़ाया। वह 1964 के मिसिसिपी फ्रीडम समर में फ्रीडम स्कूल के निदेशक थे। वियतनाम युद्ध के खिलाफ आंदोलन के शुरुआती नेता, उन्हें काली सूची में डाल दिया गया था और वह एक अकादमिक के रूप में जारी रखने में असमर्थ थे। इसके बाद वह एक वकील बन गए और इस क्षमता से उन्होंने पिछले तीस वर्षों से साधारण कर्मचारियों और कैदियों की सहायता की है। उन्होंने अपनी पत्नी ऐलिस लिंड के साथ एक दर्जन से अधिक पुस्तकें लिखी, संपादित या सह-संपादित की हैं।
आंद्रेज ग्रुबासिक बाल्कन से असंतुष्ट हैं। वह एक क्रांतिकारी इतिहासकार और समाजशास्त्री के लेखक हैं वैश्वीकरण और इनकार और आगामी शीर्षक: अमेरिकी लोकतंत्र का छिपा हुआ इतिहास और स्टॉटन लिंड रीडर. ज़ापातिस्टा से प्रेरित प्रत्यक्ष कार्रवाई आंदोलनों, विशेष रूप से पीपल्स ग्लोबल एक्शन के एक साथी यात्री, और ग्लोबल बाल्कन नेटवर्क और बाल्कन के सह-संस्थापक जेड पत्रिकावह सैन फ्रांसिस्को विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र के विजिटिंग प्रोफेसर हैं।
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