19 अप्रैल को, फ्रेडी ग्रे की बाल्टीमोर के एक ट्रॉमा सेंटर में रीढ़ की हड्डी में गंभीर चोट के कारण मृत्यु हो गई। एक सप्ताह पहले, ग्रे को बाल्टीमोर पुलिस विभाग के अधिकारियों ने गिरफ्तार कर लिया था क्योंकि उसने एक पुलिस अधिकारी से "आँखें मिलाई" और भाग गया।
A घटना का वीडियो इसमें दिखाया गया है कि पुलिस ग्रे के लंगड़े शरीर को एक प्रतीक्षा वैन में खींच रही है जबकि वह दर्द से चिल्ला रहा है। 25 वर्षीय व्यक्ति को पुलिस स्टेशन तक "कठिन सवारी" दी गई - एक ऐसी प्रथा जिसमें गिरफ्तार किए गए लोगों को जानबूझकर तेज रफ्तार वैन की दीवारों पर पटक कर उनके साथ दुर्व्यवहार किया जाता है।
विरोध भड़का ग्रे की मौत के मद्देनजर, और प्रदर्शनकारियों और पुलिस के बीच झड़पें हुईं भड़क उठी पुलिस की कड़ी प्रतिक्रिया के बाद. हजारों लोग सड़कों पर भर गए और कुछ प्रदर्शनकारियों ने पुलिस की गाड़ियों में आग लगा दी और उन्हें तोड़ दिया।
शहर सरकार ने कर्फ्यू लगा दिया और "व्यवस्था बहाल करने" के लिए नेशनल गार्ड को बुलाया। बाल्टीमोर विद्रोह 1968 में मार्टिन लूथर किंग जूनियर की हत्या के बाद शहर में देखी गई सबसे तीव्र अशांति थी।
भविष्य की एक दृष्टि
विद्रोह ने संयुक्त राज्य अमेरिका में सदमे की लहर दौड़ा दी और दुनिया भर में उत्पीड़ितों का ध्यान अपनी ओर आकर्षित कर लिया। अमेरिका में यह घटना बेहद ध्रुवीकरण वाली थी। श्वेत नरमपंथियों ने जले हुए सीवीएस और लूटे गए पे-डे लोन स्टोर के बारे में हाथ-पैर मारे, जबकि मीडिया आउटलेट्स और राजनेताओं ने नस्लवादी बातें कहीं और प्रदर्शनकारियों को उनकी अवज्ञा के लिए दंडित किया।
RSI बाल्टीमोर सन सुझाव दिया "शांति के लिए प्रार्थना,'' संक्षेप में राज्य हिंसा के निर्विरोध जारी रहने के लिए प्रार्थना करना। दूसरी ओर, ता-नहेसी कोट्स - एक उदारवादी न्यूयॉर्क टाइम्स स्तंभकार - शीर्षक वाले एक लेख में विद्रोह का बचाव कियाअनुपालन के रूप में अहिंसा."
लोकप्रिय स्तर पर प्रतिक्रियाएँ भी उतनी ही तीव्र थीं। वीर छवियाँ हाई स्कूल के विद्यार्थियों ने अपने पड़ोस से पुलिस को खदेड़ने की प्रेरणा दी एकजुटता विरोध देश भर के शहरों में. न्यूयॉर्क में, भयभीत पुलिस बल ने प्रदर्शनकारियों पर आरोप लगाया, पिटाई और गिरफ़्तारी पत्रकारों और बच्चों सहित सौ से अधिक प्रदर्शनकारी।
एकजुटता की अभिव्यक्तियाँ संयुक्त राज्य अमेरिका तक ही सीमित नहीं थीं। इजराइल में एक इथियोपियाई सैनिक की पिटाई के बाद तेल अवीव में प्रदर्शनकारियों ने बड़े पैमाने पर विरोध प्रदर्शन किया कथित तौर पर जप किया गया "बाल्टीमोर यहाँ है!"
बाल्टीमोर विद्रोह ने इन प्रतिक्रियाओं को जन्म दिया क्योंकि यह हमारे युग के संघर्ष का आवश्यक प्रतीक था: समाज के सबसे उत्पीड़ित वर्गों और श्वेत वर्चस्व और पूंजीवाद की रक्षा करने वाले राज्य के एजेंटों के बीच एक लड़ाई।
यह कोई संयोग नहीं है कि पिछले वर्ष में सबसे तीव्र संघर्ष फर्ग्यूसन, ओकलैंड और बाल्टीमोर जैसे शहरों में उभरा है, जो तबाह हो गए हैं। गैर-औद्योगिकीकरण और जेल-औद्योगिक परिसर। ये स्थल किसी मरते हुए अतीत की प्रतिध्वनि नहीं बल्कि एक... भविष्य की दृष्टि पूरे श्रमिक वर्ग का - एक ऐसा समाज जो तेजी से बढ़ती अतिरिक्त श्रम शक्ति पर पुलिस लगाने के लिए बनाया गया है।
काले अमेरिकी पहली आबादी थे जो अमेरिका के श्वेत वर्चस्ववादी पदानुक्रम में सबसे निचले स्थान पर होने के कारण श्रम के स्थायी प्रतिस्थापन से पीड़ित थे। यह "चयनित" स्थिति लंबे समय तक संरक्षित नहीं रही। पिछले चार दशकों से उत्पादन से प्राप्त लाभ पूरी तरह से पूंजी के मालिकों द्वारा हड़प लिया गया है, जबकि तथाकथित "मध्यम वर्ग" तेजी से ऋणग्रस्त और गरीब हो गया है।
अर्थशास्त्रियों आकलन वर्तमान में मौजूद नौकरियों में से लगभग 47% को अगले दो दशकों में स्वचालित किया जा सकता है। विकसित दुनिया के युवाओं के लिए यह शायद ही अच्छी खबर है, जिनके एक बड़े हिस्से को पहले से ही ठोस रोजगार नहीं मिल पा रहा है। बाल्टीमोर में हाई स्कूल के छात्रों, जिन्होंने पुलिस की कारों को तोड़ दिया और आग लगा दी, ने स्पष्ट रूप से स्वीकार कर लिया है कि वर्तमान व्यवस्था के तहत उनका कोई भविष्य नहीं है।
सार्थक परिवर्तन के लिए एक व्यवहार्य रणनीति
हालाँकि, अपने सभी वीरतापूर्ण प्रतीकों के बावजूद, विद्रोह ने हमें आश्चर्यचकित कर दिया है: "अब क्या?"
हमने सीखा है कि पत्थरों से लैस किशोरों द्वारा पुलिस को मात दी जा सकती है। हमने सीखा है कि सीधी कार्रवाई ही दबाव डालने का एकमात्र विश्वसनीय तरीका है राज्य से रियायतें.
लेकिन हमारे पास अभी भी उस सामाजिक व्यवस्था को खत्म करने के लिए कोई सुसंगत रणनीति नहीं है जो रंगीन लोगों और कामकाजी लोगों की थोक हत्या, कारावास और उत्पीड़न की अनुमति देती है। हम पुलों और राजमार्गों को अवरुद्ध कर सकते हैं, लेकिन हम अभी भी पुलिस को अपने समुदायों से पूरी तरह से बाहर नहीं निकाल सकते हैं।
हमारे पास अभी भी पूंजीवाद के स्थान पर ऐसी व्यवस्था लाने की कोई रणनीति नहीं है जो वस्तुओं से ऊपर मानवता को महत्व देती हो। हम अपनी ताकत से अवगत हो गए हैं, लेकिन हमें अभी भी इसका पूरी क्षमता से उपयोग करने के साधन विकसित नहीं हुए हैं।
मार्च कभी भी अपने आप परिवर्तन नहीं लाता। बाल्टीमोर जैसा विद्रोह राज्य को सांकेतिक सुधार करने के लिए मजबूर कर सकता है, लेकिन आग की लपटें बुझते ही कारोबार सामान्य स्थिति में लौट आता है। यह समस्या किसी भी तरह से संयुक्त राज्य अमेरिका के लिए अनोखी नहीं है।
उदाहरण के लिए, बोस्निया में, बड़े पैमाने पर विरोध प्रदर्शन 2014 में राज्य की इमारतों को जला दिया गया, लेकिन भ्रष्ट सरकार सत्ता में बनी हुई है। 2011 की मिस्र की क्रांति ने लाखों लोगों को संगठित किया, लेकिन गहरे राज्य और मिस्र की पूंजीवादी अर्थव्यवस्था दोनों को नष्ट करने में विफल रही। मिस्र एक बार फिर सैन्य तानाशाही के अधीन है।
आज के कट्टरपंथी कार्यकर्ताओं के सामने प्राथमिक समस्या यह है कि सड़क पर गुस्से और हताशा को लोकप्रिय शक्ति की अधिक स्थायी अभिव्यक्ति में कैसे बदला जाए। हमारा काम लोकप्रिय गुस्से को प्रबंधनीय आउटलेट में संस्थागत बनाना या "चैनल" करना नहीं है, बल्कि एक टिकाऊ कट्टरपंथी राजनीतिक आधार बनाकर इसके प्रभाव को बढ़ाना है। हमें राज्य की सत्ता को निरंतर चुनौती देनी होगी। यदि हम वैकल्पिक शक्ति संरचना बनाने में विफल रहते हैं तो हम अपने समाज में प्रणालीगत परिवर्तन नहीं ला सकते।
इस बारे में अभी सोचना ज़रूरी है क्योंकि यह स्पष्ट है कि संघर्ष के चक्र में मौजूदा उछाल जल्द ही कम नहीं होगा। हमारे सामने एक लंबी गर्मी आने वाली है और राज्य निर्दोष लोगों की हत्या करना और उन्हें जेल में डालना जारी रखेगा।
व्यापक अशांति के अंतर्निहित कारणों - संस्थागत नस्लवाद, आर्थिक अस्थिरता और बढ़ती असमानता - को वर्तमान प्रणाली द्वारा हल नहीं किया जा सकता है क्योंकि वे समकालीन पूंजीवाद के मूलभूत स्तंभ हैं। इन दबावों के कारण आबादी का एक बड़ा हिस्सा आवश्यक रूप से कट्टरपंथी बन जाएगा। चाहे वे कट्टरपंथी वामपंथ की ओर मुड़ें या अति-राष्ट्रवादी और फासीवादी दक्षिणपंथ की ओर, यह समाज की संरचना में सार्थक बदलाव लाने के लिए एक व्यवहार्य रणनीति पेश करने की हमारी क्षमता पर निर्भर करेगा।
रोज़ावा ने मिसाल कायम की...
हम वह मूलभूत परिवर्तन कैसे ला सकते हैं जिसकी हमें अत्यंत आवश्यकता है? हमें अतीत की विफल रणनीतियों से बेहतर रणनीति की आवश्यकता है; हमें विद्रोह को क्रांति में बदलने के लिए एक साधन की आवश्यकता है।
इतिहास लोकप्रिय आयोजन के कुछ सफल उदाहरण पेश करता है जिनसे हम सीख सकते हैं। फ्रांसीसी क्रांति के दौरान, पेरिस वर्गों की लोकप्रिय सभाओं ने एक कट्टरपंथी आधार बनाया जिसने विकासशील क्रांति को आगे बढ़ाया। 1917 की रूसी क्रांति में "सोवियत" के रूप में जानी जाने वाली लोकप्रिय संस्थाओं ने रोटी और शांति के नाम पर अस्थायी सरकार को उखाड़ फेंका।
इस प्रकार की प्रणालियाँ - विचार-विमर्श वाली परिषदों और सभाओं पर आधारित - अक्सर अशांति या उथल-पुथल के किसी भी दौर में दिखाई देती हैं, और हाल ही में सामने आई हैं। अर्जेंटीना, स्पेन, और अन्य जगहों पर।
वर्तमान में, तुर्की और सीरिया में कुर्द आंदोलन इस प्रणाली का एक विकसित संस्करण लागू करता है जिसे "" कहा जाता है।लोकतांत्रिक संघवाद।” आमने-सामने की पड़ोसी सभाएँ राजनीतिक निर्णय लेने का आधार बनती हैं, जबकि क्रमिक परिषदें जिला, शहर और क्षेत्रीय स्तरों पर काम करती हैं। परिषदें और सभाएँ समुदाय के सामने आने वाले सभी मुद्दों पर विचार-विमर्श करती हैं और आवश्यक परिवर्तनों को प्रभावित करने के लिए साधनों को व्यवस्थित करने का प्रयास करती हैं।
तुर्की में, जहां राज्य का दमन तीव्र और निरंतर है, ये लोकप्रिय परिषदें अभी भी प्रभावी ढंग से संगठित होती हैं और कट्टरपंथी लोकतांत्रिक राजनीति का केंद्र हैं। रोज़ावा (उत्तरी सीरिया) में, ये परिषदें बनती हैं स्वायत्त राजनीतिक व्यवस्था क्षेत्र के लोगों के लिए.
रोज़वा ने उल्लेखनीय रूप से करों को समाप्त कर दिया है, सहकारी समितियों पर आधारित अर्थव्यवस्था का पुनर्निर्माण किया है और एक बहुआयामी कट्टरपंथी नारीवादी कार्यक्रम विकसित किया है। दोनों प्रणालियों में विरोधाभास और खामियां हैं, लेकिन ये रणनीतियां 2005 में अपनाए जाने के बाद की संक्षिप्त अवधि में पश्चिमी वामपंथ द्वारा बताई गई किसी भी रणनीति की तुलना में कहीं अधिक प्रभावी साबित हुई हैं।
रोजावा तीन साल के गृहयुद्ध, अंतरराष्ट्रीय प्रतिबंध और लगातार घेराबंदी से बच गया है जो इसकी जमीनी स्तर की सभाओं की ताकत का प्रमाण है।
...और बाकी सब अनुसरण करेंगे
संयुक्त राज्य अमेरिका और शेष विकसित दुनिया के कट्टरपंथी संगठनों को इन रणनीतियों से सीखना चाहिए। हम कामकाजी वर्ग के समुदायों में पड़ोस की सभाओं का आयोजन करके शुरुआत कर सकते हैं जहां हमारी पहले से ही मजबूत उपस्थिति है। ये सभाएँ समुदाय को प्रभावित करने वाले मुद्दों, नस्लवाद और पुलिस हिंसा से लेकर बेदखली, भद्रीकरण और कार्यस्थल में शोषण तक पर आमने-सामने चर्चा करने के लिए मिल सकती हैं।
सभाओं का उद्देश्य समुदाय के लिए अपनी समस्याओं का समाधान करने के तरीकों की पहचान करना होना चाहिए। उदाहरण के लिए, सभाएं निष्कासन को रोकने, पुलिस की निगरानी करने और लाल रेखाओं पर कदम रखने पर हस्तक्षेप करने और किरायेदारों की यूनियनों को संगठित करने के लिए कार्य समूहों का समन्वय कर सकती हैं। आयोजकों के आंदोलन और अन्य सभाओं की सफलताओं का उपयोग अधिक समुदायों को अपनी सभाएँ बनाने के लिए प्रेरित करने के लिए किया जा सकता है।
ये पड़ोस की सभाएं एक-दूसरे के साथ नेटवर्क बना सकती हैं, समन्वय और संयुक्त निर्णय लेने के उद्देश्य से परिषदें बना सकती हैं। क्योंकि वे राजनीतिक संघ का सबसे तात्कालिक और लोकतांत्रिक स्तर हैं, सत्ता सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण पड़ोस की विधानसभाओं में स्थित होनी चाहिए।
सभाओं को उन सामूहिक निर्णयों से दूर रहने में सक्षम होना चाहिए जिनसे वे असहमत हों। इस प्रकार ये संघीय नेटवर्क आम चिंता के मुद्दों पर सहयोग की सुविधा प्रदान करते हुए पड़ोस को अपनी स्वायत्तता बनाए रखने की अनुमति देंगे। जबकि हम परिषद संगठन के लिए कुछ बुनियादी नियम स्थापित कर सकते हैं, जिसमें भागीदारी वाले लोकतांत्रिक सिद्धांतों का कड़ाई से पालन और प्राधिकरण का विकेंद्रीकरण शामिल है, हमें सिस्टम को नियंत्रित करने वाले नियमों को इसके दिन-प्रतिदिन के संचालन से व्यवस्थित रूप से विकसित होने की अनुमति देनी चाहिए।
इस संघीय प्रणाली का एक लाभ यह है कि परिषदों की भौगोलिक पहुंच की कोई सीमा नहीं है। समुदायों और व्यक्तियों के आत्मनिर्णय को अधिकतम करने वाली लोकतांत्रिक व्यवस्था को बनाए रखते हुए, उच्च परिषदों को जिला, शहर, क्षेत्रीय, राष्ट्रीय और यहां तक कि अंतरराष्ट्रीय स्तर पर आयोजित किया जा सकता है। ऐसी प्रणाली हमें अंतरराष्ट्रीय एकजुटता और सहयोग की पूर्ण आवश्यकता को एक ऐसे दृष्टिकोण के साथ संतुलित करने की अनुमति देगी जो अधिनायकवाद से रक्षा करती है।
इस रणनीति की परिणति एक दोहरी-शक्ति प्रणाली का निर्माण होगी, जहां लोकप्रिय लोकतांत्रिक सभाओं और परिषदों का एक नेटवर्क एक कुलीनतंत्र और सत्तावादी राज्य के साथ सत्ता के लिए प्रतिस्पर्धा करता है। चूंकि कोई भी संरचना अंततः दूसरे द्वारा अपनी शक्ति को हड़पने को बर्दाश्त नहीं कर सकती, इसलिए यह विरोधाभास आवश्यक रूप से या तो लोकप्रिय सभाओं के दमन या राज्य के पतन के साथ समाप्त होगा।
परिषद प्रणाली गैर-सांप्रदायिक होनी चाहिए और इसके लोकतांत्रिक सिद्धांतों का पालन करने के इच्छुक सभी दलों की भागीदारी के लिए पूरी तरह से खुली होनी चाहिए। अधिकांश लोगों को अस्पष्ट वामपंथी संप्रदायों के बीच सदियों पुराने विवादों की परवाह नहीं है। उन्हें शोषण, कर्ज़, बेरोज़गारी, पुलिस हिंसा, अपने पर्यावरण के क्षरण और अपने बच्चों के लिए छोड़े जाने वाले भविष्य की परवाह है।
परिषदें विभिन्न दलों को इन मुद्दों पर एक साथ काम करने, विचारों और जनशक्ति को साझा करने, अपनी स्वतंत्रता बनाए रखने और रणनीति और रणनीतियों की एक विस्तृत श्रृंखला की अनुमति देने की अनुमति देगी। इस प्रकार हम बिना किसी असंभव के "एकजुट वामपंथ" बना सकते हैं पूर्वसिद्ध सभी राजनीतिक सिद्धांतों पर सहमति।
अब समय आ गया है कि क्रांति के बारे में काल्पनिक दृष्टि से सोचना बंद किया जाए और एक क्रांतिकारी विकल्प का निर्माण शुरू किया जाए। दुनिया सात वर्षों से स्थायी राजनीतिक और आर्थिक संकट की स्थिति में है। लाखों लोग सड़कों पर उतरे हैं, नए संबंध और गठबंधन बनाए हैं, और अपने समुदायों में नई पहल का आयोजन किया है।
हालाँकि, अब तक हमारे कार्यों से उस प्रकार के क्रांतिकारी परिवर्तन नहीं आए हैं जिनकी हमें सख्त जरूरत है। पर्यावरणीय क्षरण लगातार जारी है, अमीरों ने दुनिया की संपत्ति का और भी बड़ा हिस्सा हड़प लिया है, राज्यों ने लाखों लोगों की हत्या करना और उन्हें जेल में डालना जारी रखा है, बेरोजगारी असहनीय रूप से ऊंची बनी हुई है, और कामकाजी लोग भारी कर्ज और कम मजदूरी के बोझ तले दम तोड़ रहे हैं।
हमारे पास परिवर्तन की प्रतीक्षा करने की सुविधा नहीं है। हमें उस क्रांति के निर्माण के लिए सचेत रूप से प्रयास करना चाहिए जिसकी हमें अभी आवश्यकता है। परिषदों को सारी शक्ति, और क्रांति लंबे समय तक जीवित रहे!
बेन रेनॉल्ड्स न्यूयॉर्क स्थित एक लेखक और कार्यकर्ता हैं। उनकी टिप्पणी काउंटरपंच और अन्य मंचों पर छपी है। उसे ट्विटर पर फॉलो करें @bpreynolds01.
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1 टिप्पणी
यह एक बहुत ही नाजुक "एकता" है जब एक सभा परिषद के निर्णयों से बाहर निकल सकती है। कोई एकजुटता नहीं, कोई अनुशासन नहीं, कोई सच्चा लोकतंत्र नहीं। और कोई जीत नहीं.