कई अमेरिकी मानते हैं कि
दूसरा, आर्थिक और सामाजिक अन्यायों के प्रति जागरूकता के साथ-साथ यह भी आवश्यक है उन रणनीतियों और युक्तियों का ज्ञान होना जो उत्पीड़ित लोगों ने ऐतिहासिक रूप से अत्याचार पर काबू पाने के लिए उपयोग की हैं। तीसरा, पहेली का एक नियमित रूप से अनदेखा किया गया भाग मनोबल गिराने की समस्या पर काबू पाना है। ऐसे बहुत से अमेरिकी हैं जो दशकों की व्यक्तिगत और राजनीतिक पराजयों, वित्तीय संघर्षों, सामाजिक अलगाव और अवैयक्तिक और अमानवीय संस्थानों के साथ दैनिक संपर्क से इतने थक गए हैं कि अब उनमें राजनीतिक कार्यों के लिए ऊर्जा नहीं बची है।
सर्वेक्षणों से मिथक का पता चलता है
अमेरिकियों ने काफी समय से इसका विरोध किया है
अधिकांश अमेरिकियों द्वारा वर्तमान का विरोध
के बारे में कैसा
सार्वभौमिक स्वास्थ्य बीमा के बारे में क्या? इस तथ्य के बावजूद कि 2009 के कई सर्वेक्षणों से पता चला कि अमेरिकी वास्तव में "एकल-भुगतानकर्ता" या "सभी के लिए चिकित्सा" स्वास्थ्य बीमा योजना के पक्षधर थे, यह स्वास्थ्य बीमा सुधार पर डेमोक्रेट-रिपब्लिकन 2009-2010 की बहस में भी मेज पर नहीं था। विधान। और इस बहस के दौरान सर्वेक्षणों से पता चला कि अमेरिकियों का एक बड़ा बहुमत निजी स्वास्थ्य बीमा योजनाओं के साथ प्रतिस्पर्धा करने के लिए सरकार को "सार्वजनिक विकल्प" प्रदान करने का समर्थन करता है। लेकिन डेमोक्रेटिक-रिपब्लिकन बहस में सार्वजनिक विकल्प को तुरंत ही मेज से हटा दिया गया। जुलाई 2009 के कैसर हेल्थ ट्रैकिंग पोल में पूछा गया, "क्या आप एक राष्ट्रीय स्वास्थ्य योजना का समर्थन करते हैं या विरोध करते हैं जिसमें सभी अमेरिकियों को मेडिकेयर-फॉर-ऑल के विस्तारित, सार्वभौमिक रूप के माध्यम से अपना बीमा मिलेगा?" इस कैसर सर्वेक्षण में, 58 प्रतिशत अमेरिकियों ने सभी के लिए मेडिकेयर सार्वभौमिक योजना का समर्थन किया, और केवल 38 प्रतिशत ने इसका विरोध किया - और 77 प्रतिशत ने "55 से 64 वर्ष के बीच के लोगों को कवर करने के लिए मेडिकेयर का विस्तार करने का समर्थन किया, जिनके पास स्वास्थ्य नहीं है बीमा।" फरवरी 2009 सीबीएस न्यूज़/न्यूयॉर्क टाइम्स सर्वेक्षण में बताया गया कि 59 प्रतिशत अमेरिकियों ने कहा कि सरकार को राष्ट्रीय स्वास्थ्य बीमा प्रदान करना चाहिए। और दिसंबर 2009 के रॉयटर्स पोल में बताया गया कि, "सर्वेक्षण में शामिल 60 प्रतिशत से कम लोगों ने कहा कि वे किसी भी अंतिम स्वास्थ्य देखभाल सुधार कानून के हिस्से के रूप में एक सार्वजनिक विकल्प चाहेंगे।"
नियंत्रण में निगमतंत्र
में
विशाल निगमों और के बीच एकीकरण
RSI
मनोवैज्ञानिक और सांस्कृतिक निर्माण खंड
कार्यकर्ता नियमित रूप से निराश हो जाते हैं जब झूठ, उत्पीड़न और उत्पीड़न के बारे में सच्चाई लोगों को कार्रवाई करने के लिए स्वतंत्र नहीं करती है। लेकिन एक नैदानिक मनोवैज्ञानिक के रूप में, जिसने 25 वर्षों से अधिक समय तक दुर्व्यवहार करने वाले लोगों के साथ काम किया है, मुझे यह देखकर आश्चर्य नहीं होता है कि जब हम व्यक्ति या समाज के रूप में बहुत लंबे समय तक बकवास खाते हैं, तो हम कार्रवाई करने के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से बहुत कमजोर हो जाते हैं।
पराधीन समाजों के अन्य पर्यवेक्षकों ने पराधीनता की इस घटना को मान्यता दी है जिसके परिणामस्वरूप निराशा और भाग्यवाद होता है। ब्राज़ीलियाई शिक्षक और लेखक पाउलो फ़्रेयर पीडि़तों की शिक्षाशास्त्र, और अल साल्वाडोर के सामाजिक मनोवैज्ञानिक और "मुक्ति मनोविज्ञान" के लोकप्रिय प्रवर्तक इग्नासियो मार्टिन-बारो ने इस मनोवैज्ञानिक घटना को समझा। दुनिया भर के उत्पीड़ित लोगों के लिए पुरस्कार विजेता कवि बॉब मार्ले ने भी ऐसा ही किया। कई अमेरिकियों को यह स्वीकार करने में शर्म आती है कि हमने भी, वर्षों तक घरेलू कॉर्पोरेटतंत्र की अधीनता के बाद, वह विकसित कर लिया है जिसे मार्ले ने "मानसिक गुलामी" कहा है। लेकिन जब तक हम उस वास्तविकता को स्वीकार नहीं करते, हम जिसे मैं "पस्त लोगों का सिंड्रोम" और "कॉर्पोरेटोक्रेसी दुरुपयोग" कहता हूं, उससे उबरना शुरू नहीं करेंगे। समाधान का एक अत्यंत महत्वपूर्ण हिस्सा मनोबल और भाग्यवाद की समस्या पर काबू पाना और "लड़ाई करने की ऊर्जा" पैदा करना है।
ऐसी ठोस रणनीतियाँ और समय-परीक्षणित युक्तियाँ मौजूद हैं जिनका उपयोग लोग लंबे समय से अभिजात वर्ग से लड़ने के लिए करते रहे हैं। हालाँकि, ये रणनीतियाँ और युक्तियाँ अपने आप में पर्याप्त नहीं हैं। बड़े पैमाने पर लोकतांत्रिक आंदोलनों को जमीन पर उतरने के लिए पर्याप्त ऊर्जा प्रदान करने के लिए कुछ मनोवैज्ञानिक और सांस्कृतिक निर्माण खंडों की आवश्यकता होती है।
इतिहासकार लॉरेंस गुडविन ने लोकतांत्रिक आंदोलनों का अध्ययन किया है और लोकलुभावन आंदोलन के बारे में विस्तार से लिखा है
व्यक्तिगत आत्म-सम्मान के बिना, लोग यह नहीं मानते हैं कि वे सत्ता के योग्य हैं या शक्ति का बुद्धिमानी से उपयोग करने में सक्षम हैं, और वे सत्ता का विषय होने के नाते अपनी भूमिका स्वीकार करते हैं। सामूहिक आत्मविश्वास के बिना, लोगों को विश्वास नहीं होता कि वे अपने शासकों से सत्ता छीनने में सफल हो सकते हैं। स्कूलों से लेकर कार्यस्थल तक कई युद्धक्षेत्र हैं, जिन पर आत्मसम्मान जीता या खोया जा सकता है और यह सुनिश्चित करना अभिजात वर्ग के हित में है कि उनके प्रतिद्वंद्वी इन कई युद्धक्षेत्रों से चूक जाएं। यदि हम युद्ध के मैदान को नहीं पहचानते हैं, तो हम लोकतंत्र के लिए आवश्यक उन सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक निर्माण खंडों को बनाने का अवसर खो सकते हैं।
लोकतंत्र चाहने वाले लोगों में, व्यक्तिगत स्वाभिमान के अलावा, सामूहिक आत्मविश्वास भी होना चाहिए - यह विश्वास कि वे एक समूह के रूप में सफल हो सकते हैं - यदि उनका लक्ष्य हासिल करना और कायम रखना है। उन्हें यह विश्वास होना चाहिए कि निर्णय लेने में अपूर्ण होने के बावजूद, वे अभिजात वर्ग द्वारा संगठित और नियंत्रित समाज की तुलना में एक स्वतंत्र और अधिक न्यायपूर्ण समाज बनाने में सक्षम हैं। इस प्रकार, कारपोरेटतंत्र के खिलाफ इस लड़ाई में मानवीय रिश्ते बेहद महत्वपूर्ण हैं। लोगों को विभाजित रखना और एक-दूसरे पर अविश्वास करना अभिजात्य वर्ग के हित में है। समाज के सभी स्तरों पर सम्मानजनक और सहयोगात्मक मानवीय संबंध बनाना लोकतंत्र की दिशा में काम करने वाले लोगों के हित में है।
युद्ध करने की ऊर्जा
चाहे किसी का उत्पीड़न करने वाला उसका जीवनसाथी हो या कॉरपोरेटतंत्र, जब बात आती है कि कैसे कोई इतनी ताकत बनाए रख सकता है कि अवसर आने पर खुद को मुक्त कर सके - और फिर ठीक होकर और भी अधिक ताकत हासिल कर सके, तो इसमें समानताएं होती हैं। इस कठिन प्रक्रिया की आवश्यकता है:
ईमानदारी यह है कि कोई अपमानजनक रिश्ते में है
स्वयं को क्षमा करना कि कोई अपमानजनक रिश्ते में है
किसी की परेशानी के बारे में हास्य की भावना
समर्थन का सौभाग्य, और इस सौभाग्य का उपयोग करने की बुद्धि
कॉरपोरेटतंत्र के दुरुपयोग के शिकार होने के लिए खुद को कोसना हमारी बहुमूल्य ऊर्जा की बर्बादी है। हमारी ऊर्जा खुद को ऐसे इंसान के रूप में फिर से परिभाषित करने में बेहतर खर्च होती है, जिनके विश्वास और मूल्य हमें हमारे डर और लालच (जिसका उपयोग कॉरपोरेटतंत्र हमें नियंत्रित करने के लिए करता है) से अधिक परिभाषित करता है। हमें खुद को सम्मान के योग्य और बदलाव लाने में सक्षम के रूप में फिर से परिभाषित करने की जरूरत है। और फिर हम अपनी ऊर्जा का उपयोग दूसरों को सम्मान प्रदान करने और उनमें विश्वास पैदा करने के लिए कर सकते हैं, जो हमारे लिए और भी अधिक ऊर्जा पैदा करेगा। यह "मुक्ति मनोविज्ञान" का हिस्सा है, जिसमें गंभीर रूप से सोचने वाले लोग मनोबल हासिल कर सकते हैं, लोगों को ऊर्जावान बनाने के विभिन्न तरीकों की खोज कर सकते हैं, सामाजिक अलगाव का मुकाबला करना और समुदाय का निर्माण करना सीख सकते हैं, और समझ सकते हैं कि हम सत्ता-विरोधी लोगों के बीच गठबंधन कैसे बना सकते हैं।
"पस्त लोगों के सिंड्रोम" और "कॉर्पोरेटोक्रेसी दुरुपयोग" से उबरने और ताकत हासिल करने के लिए महत्वपूर्ण है किसी के भाग्यवाद से मुक्ति, जो एक आंतरिक उत्पीड़न बन गया है। बाहरी उत्पीड़न को चुनौती न दिए जाने पर अंततः भाग्यवाद में परिणत होता है, जिससे इस बात की संभावना कम हो जाती है कि कोई उत्पीड़न को चुनौती देगा। इस भाग्यवादी दुष्चक्र से निकलने का एक तरीका वह है जिसे फ़्रेयर, मार्टिन-बारो और अन्य लोगों ने कॉन्सिएंटिज़ाकाओ या "महत्वपूर्ण चेतना" कहा है। आलोचनात्मक चेतना के साथ, एक व्यक्ति बाहरी उत्पीड़न और स्वयं-लगाए गए आंतरिक उत्पीड़न दोनों की पहचान कर सकता है - और स्वयं-लगाए गए शक्तिहीनता से खुद को मुक्त कर सकता है। आलोचनात्मक चेतना को ऊपर से नीचे तक नहीं सीखा जा सकता। यह मूलतः समान लोगों के बीच स्व-शिक्षा की प्रक्रिया है। भाग्यवाद और शक्तिहीनता से मुक्ति एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें भागीदार केवल निर्देश या उपचार की वस्तु नहीं हैं। उन पर कार्रवाई किए जाने के बजाय, वे कार्रवाई कर रहे हैं, सीख रहे हैं और फिर और भी अधिक शक्तिशाली कार्रवाई कर रहे हैं।
हालिया इतिहास और यथार्थवादी आशा
इतिहास से सबक यह है कि अत्याचारी और अमानवीय संस्थाएं अक्सर दिखाई देने से कहीं अधिक नाजुक होती हैं, और समय, भाग्य, मनोबल और लोगों की मौके का फायदा उठाने की क्षमता के साथ, कुछ भी संभव है। हम वास्तव में तब तक कभी नहीं जान पाते जब तक ऐसा न हो जाए कि हम उस समय में रह रहे हैं या नहीं जब ऐतिहासिक परिवर्तन असंभव प्रतीत होने वाले परिवर्तन के अवसर पैदा कर रहे हैं।
ऐसा होने से कुछ समय पहले तक, अधिकांश अमेरिकियों को सोवियत साम्राज्य का पतन असंभव लग रहा था, जिन्होंने केवल सामूहिक इस्तीफे को देखा था।
दमनकारी अधिकारियों का अहंकार उन्हें भय और लालच के कारकों का गलत अनुमान लगाने पर मजबूर कर देता है, जो लोगों को निष्क्रिय रखने में महत्वपूर्ण हैं। होस्नी मुबारक के मामले में, उनके लालच और अहंकार के परिणामस्वरूप उन्होंने अपनी लूट को पर्याप्त ठगों के साथ नहीं फैलाया, इसलिए उनमें से बहुत से लोगों को उनके सत्ता से गिरने की परवाह नहीं थी। एक बार जब मिस्रवासियों ने डर खो दिया और कार्रवाई की, तो उनमें और भी अधिक साहस आ गया। दमनकारी ताकतों का अहंकार उन्हें दिखने में जितना दिखता है उससे कहीं अधिक नाजुक बना देता है।
और इसमें
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ब्रूस ई. लेविन एक नैदानिक मनोवैज्ञानिक और लेखक हैं उठो, खड़े होओ: लोकलुभावन लोगों को एकजुट करना, पराजितों को उत्साहित करना, और कॉर्पोरेट अभिजात वर्ग से लड़ना (चेल्सी ग्रीन पब्लिशिंग, 2011)। उनकी वेबसाइट है www.brucelevine.net.