यह आंदोलन के परिप्रेक्ष्य पर चर्चाओं की श्रृंखला का पहला भाग है, जो ज़ेड सस्टेनर प्रोग्राम के लिए लिखा गया है, और मेरी आगामी पुस्तक, ग्लोबल मूवमेंट के एक भाग के रूप में है।
एज़ेकिएल एडमोव्स्की एक पूंजीवाद विरोधी लेखक और कार्यकर्ता हैं। उन्होंने अर्जेंटीना और अन्य देशों में प्रकाशित पुस्तकें और लेख लिखे हैं। वह वर्तमान में ब्यूनस आयर्स में पॉपुलर असेंबलीज़ आंदोलन के सदस्य हैं।
आंदोलन क्या है?
मुझे लगता है कि "आंदोलन" अभी बन ही रहा है। फिलहाल, यह स्थानीय आंदोलनों और पूंजीवादी आक्रामकता से जीवन की रक्षा के लिए अलग-अलग तरीकों से प्रतिबद्ध लोगों की भीड़ के अलावा और कुछ नहीं है, और जो यह महसूस करना शुरू कर रहे हैं कि किसी प्रकार की वैश्विक अभिव्यक्ति की आवश्यकता है, और ऐसा करने के तरीकों का पता लगाना है। आंदोलन, आंदोलन को साकार करने की हमारी इच्छा है; यह फैला हुआ है, लेकिन साथ ही शक्तिशाली भी है।
मेरा मानना है कि हम मानव मुक्ति के इतिहास में एक नई लहर का पहला कदम देख रहे हैं। यह आंदोलन पूंजीवाद विरोधी संघर्षों की एक लंबी परंपरा से प्रेरित है, लेकिन यह कई मायनों में नया और अलग भी है। हालाँकि, इसकी नई विशेषताओं को समझना अभी भी कठिन है, और हम केवल अनुमान ही लगा सकते हैं कि यह कैसा दिखेगा। मेरी आगामी पुस्तक एंटीकैपिटलिस्मो पैरा प्रिंसिपिएंटेस (शुरुआती लोगों के लिए पूंजीवाद विरोधी) के लिए, मैंने यह कल्पना करने का प्रयास किया कि आंदोलन कैसा होगा, और किन मामलों में यह उस परंपरा से खुद को दूर करेगा। मैंने आंदोलन के प्रमुख "उत्परिवर्तनों" को आठ "शब्दों" में संक्षेपित किया है:
1: प्रतिशक्ति और स्वायत्तता
ऐसा प्रतीत होता है कि नये पूंजीवाद विरोध में सत्ता के प्रति कम भोला दृष्टिकोण है। हम अब यह नहीं मानते कि दुनिया को बदलने की कुंजी "सत्ता पर कब्ज़ा" करने जितनी सरल है। अपने सभी मतभेदों के बावजूद, लेनिनवादी, सामाजिक-लोकतांत्रिक और "राष्ट्रीय मुक्ति" परंपराओं में एक ही दृष्टिकोण समान था: कि हमें पहले राज्य पर नियंत्रण हासिल करना होगा, और फिर ऊपर से समाज को बदलना होगा। लेकिन अब हमारे लिए चीज़ें इतनी आसान नहीं लगतीं. क्योंकि सत्ता केवल राष्ट्रीय राज्यों में ही स्थित नहीं है, बल्कि पूरे समाज (हमारे दिमाग सहित) में फैली हुई है।
इसके अलावा, यह राष्ट्रीय सीमाओं से बहुत अधिक बाधित नहीं है। दूसरे शब्दों में, यदि हम आज "विंटर पैलेस पर हमला" करते हैं, तो परिणामस्वरूप हमारे पास "शक्ति" नहीं होगी, बल्कि केवल एक अच्छी खाली इमारत होगी।
लेकिन साथ ही, पारंपरिक वामपंथी यह देखने में विफल रहे कि, "सत्ता पर कब्ज़ा करने" की कोशिश में, राजनीतिक दल और आंदोलन अक्सर सत्ता संरचनाओं के खिलाफ संघर्ष करने के बजाय उनका पुनरुत्पादन और विस्तार करते हैं। लेनिनवादी और सामाजिक-लोकतांत्रिक पार्टियों ने समान रूप से सभी को समान रूप से मुक्त करने और सशक्त बनाने में योगदान देने के बजाय, लोगों की निष्क्रियता और/या सत्तावादी प्रथाओं को मजबूत करने की कोशिश की। सत्ता एक "तटस्थ" उपकरण नहीं है जिसका उपयोग आप किसी भी उद्देश्य (चाहे अच्छाई या बुराई) के लिए करते हैं, बल्कि यह हमेशा एक अनुचित और दमनकारी प्रकार का संबंध है।
इन कमियों को दूर करने के लिए, नया पूंजीवाद-विरोधी सत्ता को अपने मंसूबों के लिए इकट्ठा करने के बजाय उसे कमजोर करने में अधिक रुचि रखता है। दूसरे शब्दों में, नया पूंजीवाद-विरोधी "सत्ता को जब्त करने" के लिए नहीं, बल्कि "सत्ता द्वारा जब्त" होने से बचने के लिए संघर्ष करता है। इसका मतलब है स्वायत्तता का निर्माण और विस्तार करना, यानी अपने नियमों के अनुसार जीने की हमारी क्षमता। इस संबंध में, "नई दुनिया" न केवल वह है जो क्रांति के बाद भविष्य में आती है, बल्कि वह भी है जो हम अपने जीवन और अधिकारों के लिए संघर्ष करते हुए हर दिन बनाते हैं।
2: बहुलता
पारंपरिक वामपंथ का मानना था कि केवल एक ही "विशेषाधिकार प्राप्त विषय" था - श्रमिक वर्ग - जो समाज में अपनी विशेष भूमिका के कारण, संपूर्ण मानव जाति को मुक्ति की ओर ले जाएगा। अन्य सभी समूह - महिलाएं, छात्र, आदिवासी, समलैंगिक, पारिस्थितिकीविज्ञानी, और इसी तरह - श्रमिक वर्ग का "अनुसरण" करने के लिए थे, और किसी तरह अपनी जरूरतों और हितों को "त्याग" या कम से कम "स्थगित" करने के लिए थे। ऐसा कहा गया था कि "श्रमिक क्रांति" सभी के लिए मुक्ति लाएगी।
इस तरह के विश्वास के परिणामस्वरूप, हितों और सामाजिक पहचानों की विविधता को अक्सर दबा दिया गया या श्रमिकों की योजनाओं के अनुकूल होने के लिए मजबूर किया गया - वास्तव में, उस सिद्धांत और पार्टी के लिए जो श्रमिकों का "प्रतिनिधित्व" करने वाली थी।
इसके विपरीत, नया पूंजीवाद-विरोधी एक और केवल एक पहचान, सिद्धांत या परियोजना को लागू करने का प्रयास नहीं करता है, क्योंकि किसी भी समूह को दूसरों से अधिक महत्वपूर्ण नहीं माना जाता है। नए पूंजीवाद-विरोध के लिए यह एकजुट होने और एकरूपता हासिल करने का मामला नहीं है, बल्कि समान आधार पर मतभेदों पर बातचीत करने और उन्हें स्पष्ट करने का मामला है। आंदोलन में जितनी अधिक आवाजें, शैलियाँ, विचार, रुचियाँ होंगी, यह उतना ही मजबूत होगा। बाधा होने से कहीं दूर, बहुलता ही हमारी ताकत का स्रोत है।
3: नीचे से वैश्वीकरण; क्षैतिजता और नेटवर्क
सत्ता के ख़िलाफ़ और स्वायत्तता के लिए संघर्ष करने के लिए, बहुलता को प्रोत्साहित करते हुए, नए आंदोलन संगठित होने और निर्णय लेने के लिए नए रूपों की खोज कर रहे हैं। नया पूंजीवाद-विरोधी पारंपरिक वामपंथ के विशिष्ट पदानुक्रमित और केंद्रीकृत संगठनों को अस्वीकार करता है। कई नए आंदोलन "क्षैतिज" तरीकों से निर्णय लेना पसंद करते हैं, यानी ऐसे तरीके जिनमें किसी को दूसरों से ज्यादा कुछ कहने की जरूरत नहीं होती है, और नेताओं और अनुयायियों के बीच कोई स्थायी अंतर नहीं होता है।
इसी तरह, विभिन्न समूह केंद्रीकृत या "कठोर" संस्थानों के बजाय लचीले और स्वैच्छिक नेटवर्क के माध्यम से कार्यों का समन्वय करते हैं। यह व्यापक सहमति तक पहुंचने की अनुमति देता है, जो किसी एकल पहचान या राजनीतिक "कार्यक्रम" के प्रवर्तन पर निर्भर नहीं करता है।
पूंजीवादी वर्चस्व की वैश्विक प्रकृति अब पहले से कहीं अधिक स्पष्ट है। यही कारण है कि आंदोलन जो जाल बुन रहा है वह राष्ट्रीय सीमाओं और पहचानों से परे जाना चाहता है; मेरा मानना है कि हम वास्तविक "नीचे से वैश्वीकरण" की शुरुआत देख रहे हैं।
4: सीधी कार्रवाई और रचनात्मकता
नए आंदोलन की एक और विशेषता यह है कि यह "रणनीति की बहुलता" का उपयोग करता है। हालाँकि, प्रत्यक्ष कार्रवाई और सविनय अवज्ञा के तरीकों को प्राथमिकता दी जाती है, खासकर जब लोकतंत्र और तथाकथित "प्रतिनिधि" सरकारें विशाल बहुमत की जरूरतों और हितों को संबोधित करने के लिए अधिक अनिच्छुक हैं। नए पूंजीवाद-विरोधी में, राजनीतिक कार्रवाई और कलात्मक सृजन घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं: आखिरकार, कला और प्रतिरोध दोनों नई दुनिया बनाने और संभव की सीमाओं का विस्तार करने के बारे में हैं।
अर्जेंटीना में, अधिक से अधिक आंदोलन उन तरीकों से आयोजित हो रहे हैं जिनका मैंने अभी वर्णन किया है, विशेष रूप से 19 और 20 दिसंबर 2001 के विद्रोह के बाद।
MoCaSE के किसान निजी भूमि पर कब्ज़ा करते हैं और देश के सबसे गरीब क्षेत्रों में से एक में अपने स्वयं के स्वायत्त समुदाय स्थापित करते हैं।
एमटीडी एनिबल वेरोन के बेरोजगारों ने सड़कों की नाकाबंदी की और सरकार से मिलने वाली सब्सिडी से सामूहिक उत्पादन का आयोजन किया।
कुछ शहरों के पड़ोसी असम्बलीस पॉपुलैरेस (लोकप्रिय सभाएँ) में इकट्ठा होते हैं और कई प्रकार की सीधी कार्रवाई में संलग्न होते हैं। ब्रुकमैन (कपड़ा) और ज़ानोन (मिट्टी के बर्तन) जैसी कुछ फ़ैक्टरियों में औद्योगिक श्रमिक तब बेरोजगार होने से इनकार करते हैं जब मालिक अपनी पूंजी वापस लेने का निर्णय लेते हैं; इसके बजाय, वे संयंत्रों पर कब्ज़ा कर लेते हैं, प्रबंधकों को बाहर निकाल देते हैं और स्वयं उत्पादन चलाते हैं।
SiMeCa जैसी नई यूनियनें, "आधिकारिक" यूनियनों के नौकरशाही तरीकों को अस्वीकार करती हैं और किसानों, बेरोजगारों और पड़ोसियों की तरह क्षैतिज तरीकों से निर्णय लेती हैं।
छात्र, स्वतंत्र पत्रकार, कलाकार, आदिवासी और अन्य समूह संगठित होने, निर्माण करने और विरोध करने के समान तरीके तलाशते हैं। धीरे-धीरे, न केवल अर्जेंटीना में इन सभी समूहों के बीच, बल्कि विदेशों में भी इसी तरह के आंदोलनों के साथ मजबूत नेटवर्क बनाया जा रहा है।
हालाँकि अर्जेंटीना इस मायने में खास है कि नवउदारवादी नीतियों के कारण यह पूरी तरह से बर्बाद हो गया और इस पर तीव्र जन प्रतिक्रिया हुई, मेरा मानना है कि इसी तरह के आंदोलन पूरी दुनिया में तेजी से बढ़ रहे हैं। ये अभी भी कमजोर हैं और काफी हद तक वैश्विक और यहां तक कि स्थानीय स्तर पर भी आपस में खराब तरीके से जुड़े हुए हैं। लेकिन मुझे इसमें कोई संदेह नहीं है कि "आंदोलन" पहले से ही हो रहा है। अपने रूपों और सामग्रियों में, अपने तरीकों, मूल्यों और संगठन के रूपों में, नया आंदोलन भविष्य के समाज की आशा करता है। यानी, मुझे लगता है, अगले वर्षों में इसे क्या अप्रतिरोध्य बना देगा।
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*एज़ेकिएल एडमोव्स्की (1971) एक पूंजीवाद विरोधी लेखक और कार्यकर्ता हैं।
* आंद्रेज ग्रुबासिक एक इतिहासकार और सामाजिक आलोचक हैं, जो यूगोस्लाविया के बाद बेलग्रेड से हैं; ग्लोबलाइजेशन ऑफ द रिफ्यूजल पुस्तक के लेखक। उस तक पहुंचा जा सकता है [ईमेल संरक्षित]