[Taimakawa ga Reimagining Society Project ZCommunications ne ya shirya shi]
Ehrenreich & Fletcher sun gaya wa 'yan gurguzu su je su tsara. "Dole ne mu gina ƙungiyoyi, ciki har da masu ra'ayin gurguzu a fili, waɗanda za su iya haɗa wannan basira, haɓaka jagoranci da ci gaba da gwagwarmayar gida."[1] Al'ummomi masu basira da jajircewa maza da mata sun bi wannan shawarar kuma ba mu da kaɗan da za mu iya nunawa don wannan ƙoƙarin. Fadin masu ra'ayin gurguzu su tsara shawara ce ta yanke kauna domin shekaru 150 da kafa ma'aikata bai kai mu ga gurguzu ba. Ko akwai wani abu da 'yan gurguzu za su iya yi?
"Kada ku yi baƙin ciki, ku tsara!" an goyi bayan wani ƙayyadadden ka'idar yadda tsarin gurguzu zai shawo kan tsarin jari-hujja. Gurguzu ya ƙunshi mallakar jama'a na hanyoyin samarwa. Zamantakewar albarkatu masu albarka ya kasance ba zai yiwu ba muddin ’yan jari-hujja sun kasance mafi iko a cikin al'umma. Kamar yadda Jam'iyyar Social Democratic Party ta Jamus fiye da shekaru ɗari da suka wuce ta sanar: "Masu aiki ba za su iya bunkasa ƙungiyar tattalin arziki ba kuma su yi yakin tattalin arziki ba tare da 'yancin siyasa ba. kasancewar sun mallaki ikon siyasa." [2] a cikin Manifesto na Kwaminisanci Marx da Engels sun yi nuni da wannan gwagwarmaya a matsayin "nasarar yakin dimokuradiyya." [3] A ra'ayin Marxist na gargajiya game da rikice-rikice na tarihi na tayar da hankulan al'ummomin jari-hujja. Hukuncin ‘yan jari hujja da ma’aikata kowannensu na kokarin kara karfin nasa ne a wasan sifiri inda wani bangare ke samun madafun iko a kan abokin hamayya. A kan hanyar zuwa gurguzu, ma'aikata suna buƙatar samun iko fiye da 'yan jari-hujja. Manufar motsi na gurguzu shine iko ga masu aiki.
Yanzu, ba shakka, gaskiya ne, cewa tattalin arzikin jari-hujja yana damuwa kullum saboda gwagwarmaya tsakanin ma'aikata da masu daukar ma'aikata kan albashi da yanayin aiki - a fili gwagwarmayar iko. Masu daukar ma'aikata suna neman iko da karfi don sanya karancin albashi, tsawon kwanakin aiki, munanan yanayi a kan ma'aikata. Ma'aikatan, a nasu bangaren, suna yin tsayayya da waɗannan matsi kuma suna neman haɓaka ikon kansu don inganta yanayin su. [4] Amma wannan gwagwarmaya ce tsakanin ma'aikatan albashi da masu jari. Kamar yadda Branko Horvat ya yi jayayya, suna gwagwarmaya cikin jari-hujja kuma ba game da tsarin jari-hujja. [5] Shaida a shirye ma'aikata su yi rangwamen albashi a lokacin da wahala ke barazana ga ayyukansu. Ƙungiyoyin ƙwadago a Amurka suna yawan nuna adawa da tsarin gurguzu; a Turai kafin yakin duniya na daya kodayaushe suna jan kafa a lokacin da jam'iyyar Social-Democratic Party ta ba da shawarar daukar matakan ciyar da gurguzu, domin ba wai kawai suna fada da 'yan jari hujja ba har ma sun dogara da su. Suna buƙatar yin nasara a cikin ɗan gajeren kamfen don riƙe amincin membobinsu. Suna buƙatar kula da kyakkyawar dangantaka da ma'aikata don samun damar yin shawarwari game da albashi da yanayin aiki. [6] Kuskure ne a rikita wancan gwagwarmayar mulki cikin jari-hujja tare da gwagwarmaya domin zamantakewa.
Gwagwarmayar da ke kan masana'anta ba gwagwarmayar gurguzu ba ce. Ba a samun nasarar gurguzu ta hanyar cin nasara akan 'yan jari hujja a cikin jari hujja. "Socialism" shine, da farko, sunan madadin tsarin jari-hujja - tsari na zamantakewa da tattalin arziki wanda ba shi da lahani na jari-hujja. Lallai, a bayyane yake a yau, cewa "'yan gurguzu" kalma ce mai ƙarfi. Wasu manyan halaye na gurguzu ana yarda da su sosai kamar yadda duk 'yan ƙasa ke kula da jarin jari na dimokuradiyya, ko soke kasuwannin aiki. A karkashin tsarin gurguzu, aiki ya daina zama kayayyaki (ko da yake ba duk masu ra'ayin gurguzu sun yarda da hakan ba). Amma kafada da kafada da wadannan, na gaba daya, ra'ayoyin tattalin arziki, kalmar "zamantakewa" tana nufin wasu abubuwan da ake fata (manufa, bege, manufa?) ga al'umma bayan karshen tsarin jari-hujja. Ƙungiyoyin gurguzu na iya komawa ko dai zuwa wasu ayyuka na tattalin arziki da yawa da aka fayyace ko žasa a hankali amma kuma zuwa tarin ra'ayoyi masu ma'ana game da madadin al'umma da canje-canjen da ake buƙata don kimanta irin wannan kyakkyawar al'umma.
Daga cikin ayyukan tattalin arziki, a gefe guda, Social Socialism (wanda aka fi sani da "Economic Democracy") da kuma, a daya bangaren, Tsarin Dimokuradiyya. Ƙarƙashin Socialism na Kasuwa duk wuraren aiki mallakar ma'aikata ne kuma ke tafiyar da su ta haka ne ke kawo ƙarshen haƙƙoƙin aiki. Babban jari, wanda ba na zaman kansa ba, ana rarraba shi ta rassan gida na bankin saka hannun jari na gwamnati bisa ga fifikon saka hannun jari da jama'a suka tsara (ko, alal misali, a Amurka ta Majalisa). [7]
Tsare-tsare na Dimokuradiyya ya kuma yi hasashen wuraren aiki da ma'aikaci ke da shi amma kuma yana cike da damuwa game da tasirin zamantakewar kasuwanni. Maimakon yin amfani da kasuwanni don ware albarkatu da tsare-tsaren samar da kayayyaki, yana samar da tsari mai sarkakkiya na tsara samarwa da amfani da za a fara a majalisun gida da na unguwanni don tashi sama da fadin birni, babban yanki, yanki, da kasa. Bugu da ƙari, tare da rikice-rikice game da kasuwanni, shirin Demokuradiyya na Demokradiyya ya nace cewa kowa yana da damar yin wani aiki mai ban sha'awa. Za a iya cimma hakan ne kawai idan kowa ya yi wani ɓangare na babban aikin da ba shi da sha'awa wanda ke buƙatar yin a kowace al'umma. Don haka Tsare-tsaren Dimokuradiyya yana ba da guraben ayyuka masu rikitarwa waɗanda ke tabbatar wa kowa da kowa wasu ayyuka masu ƙarfafawa. [8]
Siga na uku na tsarin gurguzu yana hasashen tattalin arziƙin ribar riba ga kamfanoni waɗanda kuɗaɗensu suka fito daga bankunan saka hannun jari na musamman. Hannun jari a cikin waɗannan bankunan, duk da haka, ba a siye da siyarwa a cikin kuɗi amma a cikin takaddun shaida na musamman. A lokacin haihuwa kowane ɗan ƙasa yana karɓar takamaiman adadin waɗannan kuma yana da hakkin samun wani yanki na ribar bankin. Wadannan tanade-tanaden suna da nufin kawar da karamin ajin mulki wanda ya mallaki albarkatun al'umma. "Tsarin takardun shaida wata hanya ce ta samun mutane a cikin jimlar ribar da tattalin arzikin ke samu a lokacin rayuwarsu." [9] Ba za a iya gadon bauchi ba.
Masu ra'ayin gurguzu suna adawa da tsarin jari-hujja saboda yana cin zarafin ma'aikata, saboda yana yada ra'ayi, saboda rashin adalci. Philipe van Parijs ya ba da shawarar cewa mu gyara waɗannan kurakuran guda uku na tsarin jari-hujja ta hanyar baiwa kowane mazaunin ƙasar ƙaramin kuɗin shiga. Wannan zai ba da damar zaɓi tsakanin aikin da ba a so da zama a gida ko zuwa bakin teku. Mutane yanzu suna da zaɓi ko su karɓi aikin keɓantawa ko a'a. Zai ƙarfafa haɓakar ƙirƙira saboda, kasancewar an tabbatar da buƙatun yau da kullun, 'yan kasuwa suna ɗaukar ƙananan haɗari tare da sabbin ayyuka. Wannan kudin shiga na duniya na yau da kullun ba a kiransa "socialism" amma tasirinsa yana iya zama kamar na mika ikon sarrafa albarkatu masu amfani ga dukkan al'umma. [10]
Mawallafin waɗannan tsare-tsaren tattalin arziki daban-daban sun fito fili game da manufofinsu. Kasuwancin da ma'aikata ke sarrafa su sun kawo ƙarshen kayan aiki. Aikin albashi ba kayan aiki ba ne idan kowa ba ma'aikaci ne kawai ba har ma mai shi. Lokacin da gwamnati ta raba jarin jari, kuma kowa ya yanke shawarar saka hannun jari ta hanyar dimokuradiyya, rukunin masu mulki na jari hujja ya ɓace daga cikin al'umma. Ikon tafiyar da tattalin arzikin ya taso ne daga kananan 'yan jari hujja zuwa ga daukacin masu zabe. Rarraba wani kaso na jarin jarin kasa ga kowane dan kasa yana nufin al'ummar da ke ba da damar ci gaban dukkan membobi. Wannan kuma shine makasudin ingantaccen tsarin aikin ba da shawara wanda Tsarin Dimokuradiyya ya ba da shawarar inda kowa ya wajaba ya yi wasu ayyuka masu ban sha'awa don samun damar yin aiki mai ban sha'awa. Samar da Mahimmanci na Ƙasashen Duniya yana 'yantar da ma'aikata daga barazanar yunwar da ma'aikata ke amfani da su don samun damar karɓar aikin da ba a so. Ba a soke aikin albashi amma an rage amfani da shi.
Gurguzu a matsayin aikin tattalin arziki yana ɗaukar nau'i daban-daban a cikin waɗannan tattaunawa. Manufofin da waɗannan tsare-tsaren tattalin arziƙin da aka ƙera su ma ba su amince da su ba. Akwai yaɗuwar yarjejeniya, amma ba na duniya ba, cewa babban jarin ya kamata a sarrafa shi ta kowa. Ba shi da ƙaranci cewa duk masana ilimin tunani sun yarda game da hanyoyin sarrafa jarin jari. Ba duk masu ilimin tauhidi ne ke son korar kasuwannin aiki ba [11] ko da yake wasu suna ganin hakan a matsayin mahimmanci ga tsarin gurguzu. Sau da yawa ana ambaton ci gaban mutum ɗaya a matsayin muhimmin burin gurguzu amma ba duk masu ilimin tauhidi sun ɓullo da tsare-tsare masu fa'ida ba don rarraba ayyukan ban sha'awa ga kowa da kowa. Mafi mahimmanci, waɗannan tsare-tsare na tattalin arziƙin ƙayyadaddun tsarin gurguzu ne kawai - kuma aƙalla wasu marubutan da aka tattauna sun san hakan. [12] Akwai wasu manufofin gurguzanci da dama waɗanda Market Socialism, ko Tsarin Demokraɗiyya ko tsarin ba da takardar shaida don mallakar bankin saka hannun jari na ƙasa ba wai kawai ba zai iya cim ma shi kaɗai ba amma shawarwarin tattalin arziƙi na iya yin aiki kamar yadda ake tsammani kawai idan wasu daga cikin sauran manufofin gurguzu an riga an kai.
Ana danganta waɗannan halaye masu zuwa ga gurguzu: gurguzu zai haifar da al'umma sabanin tsarin jari-hujja wanda ke haifar da matsananciyar ɗabi'a. [13] Abin da ke da alaka da wannan al'umma mai ra'ayin gurguzu shi ne fatan cewa al'ummar gurguzu za ta mamaye da'a na hadin kai. A cikin al'ummar jari hujja, tsarin tattalin arziki yana ƙarfafa son kai. Masu ra'ayin gurguzu suna raye-raye ne da ra'ayin hadin kai; a shirye suke su dauki bukatun ’yan kasa da muhimmanci kamar nasu. [14] A cikin al'ummomin da ake da su, mutane kan tsaya tsayin daka yayin da 'yan uwansu ke cutar da su ta hanyar tashin hankali na sirri ko na gwamnati ko mugunyar kasuwar jari hujja. A cikin al'ummar gurguzu, muna fata, haɗin kai zai zaburar da maza da mata don taimakawa 'yan uwansu mabukata. [15] Gabaɗaya, marubuta da yawa sun yi tir da mummunar lalacewar ɗabi'a na al'ummomin jari hujja. Tsarin tattalin arziki da ke tilasta wa kowannenmu ya fifita bukatunmu fiye da na wasu, ko kuma na al’umma gabaki ɗaya, ya sa ya yi wuya mu yi tsayin daka mu tsayayya wa jarabar ciyar da ci gabanmu na sirri ta hanyar lalata. Gurguzanci yana kawar da waɗannan jaraba zuwa ga mahimmin matsayi. [16] Bugu da ƙari, aiki, a cikin al'ummar gurguzu mai ci gaba bai kamata ya zama mai ɗorewa ba; muna sa ran al'ummar da "aiki wasa ne." [17] Baƙi ya mamaye al'ummar jari hujja ta nau'i-nau'i. A ɗaya daga cikin waɗannan nau'ikan, ƙauracewa yana hana mafi yawan maza da mata sararin yanci wanda a cikinsa za su kasance masu kirkira da tunani kamar yadda za su iya kasancewa ƙarƙashin ingantattun yanayi. Don faɗaɗa wannan sarari don kerawa ga kowa shine ƙarin burin zamantakewa. [18] A ƙarshe, ana kyautata zaton 'yanci da adalci shine ma'anar halaye na al'ummomin gurguzu. [19]
"Socialism" yana nufin nau'o'in ayyuka na tattalin arziki, wasu sun ci gaba dalla-dalla waɗanda wasu, da kuma na gaba ɗaya, ba sa bayyana bege, tsammanin, buri da manufa. Wasu mawallafa na ayyukan gurguzu na tattalin arziki, ina tsammanin, sun yi imanin cewa waɗannan manufofi, da aka ambata a takaice a cikin sakin layi na baya, za su kasance da yawa ko žasa ta atomatik da zarar an kawar da kasuwannin aiki da / ko an rarraba jarin zuba jari bisa ga burin dukan 'yan ƙasa. . Amma a bayyane yake cewa akasin haka shine: soke kasuwancin kwadago, tsara tattalin arziki a manyan majalisai ko kuma ta hanyar iyakataccen kasuwa da aka sa ido a hankali zai kwaikwayi nau'ikan cin hanci da rashawa na jari-hujja, sai dai idan 'yan kasar sun riga sun nisanta kansu daga son kai na jari hujja kuma sun samu sun rungumi da'a na hadin kai. Misali, sai dai idan an yi wani yunkuri zuwa ga tsarin da'a na hadin kai, gasa tsakanin kamfanoni mallakar ma'aikata a Kasuwar Socialism na iya zama mai lalacewa kamar gasa tsakanin kamfanonin jari-hujja a yau. Ba mu da wani dalili da za mu ɗauka cewa kasuwancin ma'aikata ba za su ƙara jin yunwa ga masu fafatawa da su ba kuma a shirye suke su haɗiye su fiye da tsarin mulkin jari-hujja. Menene zai kiyaye kasuwannin Socialism na Kasuwa daga ayyukan oligopolistic? A karkashin gwamnatocin ‘yan jari hujja, ka’idar hana amana tana hannun ‘yan jari hujja; oligopoly yana girma cikin sauri. Shin ayyukan adawa da amana na gwamnati za su kasance marasa cin hanci da rashawa fiye da yadda suke a Amurka a yau? Tabbas ba sai dai idan 'yan wasan a cikin kasuwar gurguzu sun fi son jama'a fiye da shugabannin jari-hujja.
Babu wani wuri da za a tattauna wannan batu sosai. David Schweickart ya yi imanin cewa burin kamfanoni a cikin dimokuradiyyar tattalin arziki shine haɓaka riba ga kowane ma'aikaci / mai shi, yayin da, a karkashin tsarin jari-hujja, burin kamfanin shine ƙara riba ga masu shi. Kamfanonin jari-hujja, don haka, suna son haɓaka - haɓaka yana ba da dama ko žasa adadin masu mallakar su yi amfani da ƙarin ma'aikata. Kamfanin da ke cikin dimokuradiyyar tattalin arziki ba ya ƙara riba ga kowane ma'aikaci / mai shi idan ya girma saboda an raba ribar gaba ɗaya tsakanin ƙarin ma'aikata / masu mallakar. Don haka fadadawa yana cikin sha'awar masu jari-hujja, amma ba na masu aiki a cikin al'ummar gurguzu ba. Kamfanoni a karkashin dimokuradiyyar tattalin arziki, yana ganin, ba za su yi takara da juna ba. Wurin kasuwa zai zama ƙasa da Hobbesian fiye da yadda yake ƙarƙashin jari hujja. Amma ko da Schweickart ya yarda cewa "a zahiri yana yiwuwa yawancin ma'aikata su kada kuri'a don korar wasu abokan aikinsu da kuma maye gurbin tsirarun ma'aikatan da ke karbar albashi da masu karamin albashi amma hadin kai na dabi'a da dimokiradiyya ke haifarwa yana dakile irin wannan hali." ( rubutuna na ) [20] Duk misalin manyan ƙungiyoyin haɗin gwiwar-Mondragon, plywood co-ops na Arewa maso Yamma a Amurka, co-ops a Arewacin Italiya, kibbutzim-sun dauki aikin albashi: ma'aikatan da ba su mallaki ba kuma waɗanda suka sami ƙasa da ma'aikata. Ƙungiyoyin tattalin arziki kaɗai ba za su sa tattalin arzikin demokraɗiyya ya amfana ga kowa ba; sauye-sauyen ɗabi'a dole ne su riga sun kafa tsarin gurguzu.
Hakazalika, dole ne mu kasance cikin shiri don gano cewa tsarin Tsarin Dimokuradiyya ya lalace kamar yadda ake rarraba kuɗin haraji da zaɓaɓɓun jami'ai a Amurka ko Biritaniya suke yi a yau, sai dai idan al'umma ta fi namu al'umma. Idan ’yan Adam na gurguzu kwata-kwata suna kama da mu-kamar Lenin [21] da kuma John Roemer [22] nace za su kasance — rabon kudaden saka hannun jari zai zama almundahana kamar yadda ake raba kudaden ceto ga manyan bankuna da masana’antu. Da kansu, ayyukan gurguzu na tattalin arziki ba su yi alkawarin kawo mafi kyawun duniya ba. Sai dai idan ’yan gurguzu ba su kasance masu kishi da son rai ba kamar yadda muke a yau, rabon kuɗaɗen jama’a na iya zama kamar yadda aka yi wa manyan cibiyoyin kuɗi na jama’a kuɗaɗen da muke gani a yau.
Ɗaya daga cikin ayyuka na masu ra'ayin gurguzu shine kafa sababbin cibiyoyi. Tattalin arzikin da duk masana'antu ke mallakar kuma ma'aikatansa ke sarrafa su yana buƙatar tsari. Tsarin tsare-tsare na tattalin arziki na kasa baki daya yana bukatar kafa kungiyoyi da hukumomin gudanarwa da ake bukata don gudanar da wannan tsari. Akwai bukatar kafa bankunan zuba jari na kasa. Sai dai kuma kafa wasu ko dukkan wadannan cibiyoyi bai wadatar ba wajen kafa al'ummar kirki da muke aiki da fata; mu kanmu muna bukatar mu canza. Kafa waɗannan sababbin cibiyoyi daban-daban na buƙatar sauye-sauye masu zurfi na mutanen da za su samo asali da kuma kula da waɗannan sababbin cibiyoyi. Gurguzu yana buƙatar ba kawai sababbin cibiyoyi ba, amma sababbin mata da maza.
Canje-canje a cikin yanayin ɗan adam da ake buƙata ta gurguzu an yi muhawara aƙalla farawa tare da kiran Wilhelm Reich don "cikakkiyar nazari mai zurfi don dalilai na ci gaba da gazawar motsin ma'aikata." [23] Galibi masu ilimin ta'addanci sun danganta wannan gazawar da "hankalin karya" na ma'aikata [24] kuma sun fassara wannan fahimtar ƙarya da cewa imani na ƙarya game da halin da ma'aikata ke ciki da kuma bukatunsu. Marcus ya ba da ƙarin ƙwarewa na fahimtar sanin ƙarya. Jari-hujja ya gurbata tunanin mutane game da abin da suke bukatar. Maza da mata a cikin al'ummar jari-hujja sun yi kuskuren tunanin abin da suke bukata don rayuwa mai kyau, na abin da ke da kima da gaske a rayuwar ɗan adam. Wadannan ba kurakurai ba ne na hankali; sha’awace-sha’awace ta dan Adam bata ce, motsin zuciyar mutum da dabi’u masu halakar da kai.
Kalmomin Reich sun sha bamban da na Maruse amma ra'ayoyinsu iri ɗaya ne. Har ila yau, Reich, yana neman abubuwan da ke haifar da gazawar siyasa a cikin rayuwar ma'aikatan Jamus. An danne al'ummar Jamus ta hanyar jima'i. Bukatun jima'i ba a biya su ba kuma an yi la'akari da sha'awar jima'i kuma an saka jari mai yawa da laifi. "Sakamakon shi ne ra'ayin mazan jiya, tsoron 'yanci, a cikin kalma mai ra'ayin tunani." [25] Jari-jari bai hana mu ta hanyar gurbata dukkan bukatu ba, kamar yadda Marcuse yayi tunani, amma ta hanyar murkushe bukatun jima'i na musamman. Dukansu masu tunani suna ɗauka a fakaice abin da Gibson-Graham ya nanata a kai a kai, cewa tunaninmu yana cikin motsin zuciyarmu, a cikin halayenmu ko kuma, idan kuna so, a cikin harshen Wilhelm Reich, "tsarin yanayi."[26]
Wasu canje-canje masu mahimmanci a cikin halayen ɗan adam ko "tsarin halayen" ana ba da shawarar ta hanyar bincike na ayyuka Gibson-Graham ya yi tare da mazauna yankin masana'antu guda ɗaya a Ostiraliya bayan masana'antar ta ƙaura. Halin da ake ciki shine na yanke ƙauna. Mutane sun ji an azabtar da su amma, Gibson-Graham ya gano, sun kasance sanya hannun jari a cikin abin da aka azabtar da su kuma ba su so ko ba za su iya mika wuya ba. Kafin su iya tada kansu ga kowane irin aiki, halayensu sun canza. Ba za su ci gaba da manne wa kamaninsu a matsayin wadanda abin ya shafa ba, za su iya samun kyakkyawan ra'ayi game da yuwuwarsu da iyawarsu - daidaikun mutane da kuma a kungiyance. [27]
Canje-canjen ɗan adam da ake buƙata don al'ummar gurguzu ya wuce sauye-sauyen ɗabi'a. Maza da mata suna buƙatar canza tunanin kansu da kuma fahimtar abin da yake "na halitta" da "abin da ke da ma'ana." Ga yawancin Amirkawa, gurguzu ba aikin da za su iya ɗauka da muhimmanci ba. Jari-jari, a gare su, "na halitta ne." Ya bayyana yadda duniya take, yadda mutane suke. Al'ummar da ta ginu bisa ka'idojin hadin kai watakila mafarki ne mai kyau, amma ba haka ba. Amma, ba shakka, abin da ya zama kamar "na halitta" ga mutane zai iya kuma ya canza. Ba mu da masaniya sosai game da yadda irin waɗannan canje-canjen ke faruwa. [28] Kafin mu kawo sauyi na zamantakewa da siyasa, fahimtar mutane game da abin da ke na halitta, abin da yake na ainihi, ko aƙalla mai yiwuwa da abin da kawai chimera dole ne ya canza.
Mun ga aƙalla canje-canje na mutumtaka guda huɗu da aka ba da shawara a matsayin hanyoyin zuwa wata duniya ta daban kuma mafi kyau. A cewar Reich danne bukatun jima'i shine tsakiya; Marcus yayi magana game da sha'awar gaba ɗaya don abin da ke sa rayuwa mai kyau. Gibson-Graham ya nuna wani muhimmin al'amari na mutuntaka: iyawar 'yan adam don bege. Ta kuma jawo hankali ga bambance-bambancen fahimtar mutane game da abin da ainihin duniya za ta ƙyale, ko haɗin kai na gurguzu wani abu ne da za mu iya fata da kuma yin aiki da shi ko kuma ya ci karo da yanayin ɗan adam. Waɗannan hasashe na iya yin nuni ga hanya madaidaiciya; sun kuma bayyana karara cewa batun yana bukatar kulawa sosai. Mutum na iya yarda cewa gurguzu zai buƙaci canje-canje a yanayin ɗan adam amma wannan shine farkon. Muna buƙatar gano irin canje-canjen da za a buƙaci. [29]
Naomi Scheman kuma ta ɗauki tambayar yadda mutane ke yin canje-canje na asali. Ta yi tambaya game da gogewar wata mace wacce, a cikin yanayin shiga cikin ƙungiyar renon mai hankali, ta sami kanta da fushi sosai ga mahaifinta, ƴan uwanta, mijinta da sauran takamaiman maza, kuma a kan cibiyoyin sarauta, gabaɗaya. Ba ta taba jin wannan fushin ba; a cikin gano shi ta sami babban canji. Fushi da maza da kuma magabata ya zama abin karɓa a yanzu inda aka haramta shi sosai a da. Wannan sabon fushin da aka samu yana yiwuwa saboda tunaninta na rayuwa mai kyau ya canza daga zama uwar gida mai kyau da uwa da taimakon namiji gamuwa zuwa mai kula da rayuwarta. A cikin fushi, ta canza kuma ta sami ma'anar sabbin damar, na abin da za ta iya yi na rayuwarta. Wadannan canje-canje a cikin mata guda ɗaya suna yiwuwa, Scheman yana tunanin saboda an raba su tare da ƙungiya. Sake fassarar kai wanda a zahiri ya mayar da mutum daban ba zai iya faruwa ba ne kawai a cikin rukuni mai ra'ayi iri ɗaya. [30] Fushin mata ya zo a fili kuma yana rayuwa ne kawai a cikin kafa sababbin nau'o'in cibiyoyi: ƙungiyoyi masu tayar da hankali.
Tsawon rayuwar jari hujja na iya dangantawa, ta irin wannan hanyoyi, tare da ikon danne fushin da cin zarafi na jari-hujja ya haifar, ta hanyar kawar da kai, ta hanyar lalata muhalli da kuma tashe-tashen hankula a cikin rayuwar daidaikun mutane da suka haifar da rikice-rikicen tattalin arziki na lokaci-lokaci da yaƙe-yaƙe na mulkin mallaka.
Ya zuwa yanzu Scheman ya zo da ƙarin canji a kan jigogi da sauran marubutan da aka ambata - a kan canza buƙatu da jima'i, da barin rawar da wanda aka azabtar ya ke da shi, da canza ra'ayi mai mahimmanci na abin da zai yiwu da abin da yake da ma'ana don bege. Asusunta yana da mahimmanci saboda mata zabi don shiga cikin motsin mata. An zaɓi canji na sirri kyauta, koda kuwa ba koyaushe ake tsammani ba. Wannan wani muhimmin tunani ne don daidaita ikirari na Marcuse cewa gurbatar halayen ɗan adam ya samo asali ne daga ƙarfin tattalin arziki da fasaha marasa mutumci. Akasin haka, zaɓin ɗaiɗaikun don shiga ƙungiyar mata ta biyu Wave ta taka muhimmiyar rawa a canje-canjen da aka samu a cikin halayen mata.
Amma sai Scheman ya ƙara ƙara, kuma mai mahimmanci tambaya: menene ya sa mata su iya ganowa da bayyana fushinsu a cikin 1970s lokacin da yawancin mata ba su iya yin hakan a baya? Wani yanayin da ya wajaba don waɗannan sauye-sauye na mutum ɗaya shine haɓakar haɓakar haɓakar mata ta biyu. [31] Amma menene ya ba da damar hakan ya bunkasa? Ga wasu fayyace shawarwari: Matan da suka kera jirage da jiragen ruwa kuma suka kera bindigogi da harsasai ga Amurka don kawo karshen WWII da nasara sun koma gida a karshen yakin mata daban-daban. Lokacin da suka sami kansu a matsayin masu gida a Levittown, galibi a cikin rukunin jarirai da yara, matsin lamba na canji ya zama mai ƙarfi. Ba a fayyace ko waɗannan shawarwari ba, ko da yake a bayyane suke, daidai ne ko kuma yadda mutum zai sami waɗannan.
Binciken Scheman yana da mahimmanci, duk da haka, yana da matukar muhimmanci: canje-canje na mutum zai yiwu ne kawai lokacin da aka shirya tarihi don tallafa musu. Reich, Marcuse, Gibson-Graham da sauransu sun yi tunani a kan hanyoyin da halayen ɗan adam za su iya canzawa. Amma Scheman yana tunatar da mu cewa dole ne yanayin tarihi ya kasance mai kyau. Yanzu Marx, ba shakka, ya yi imanin cewa shi ma, amma yanayin tarihi da ya yi la'akari da mahimmanci shine rushewar tsarin jari-hujja. Sharuɗɗan tarihi na Scheman kuma su ne furanni na mata na biyu - canji a cikin ra'ayoyi masu yawa game da abin da ke daidai da gaskiya, abin da mata da maza suka cancanci. Mafi mahimmanci, yanayin da ake buƙata na tarihi ya ƙunshi babban canji a manyan dabi'u. Canje-canje na halayen ɗan adam wanda zai iya haifar da babban canji na cibiyoyi na zamantakewa da tattalin arziƙin na faruwa ne kawai a lokacin manyan sauye-sauye na ƙima da hangen nesa na mutane da yawa.
Abubuwan lura da Scheman da na Gibson-Graham sun samo asali ne daga gogewar gwagwarmayar mata da kuma manyan canje-canjen da ya kawo a cikin al'umma. Haka kuma ba waɗannan abubuwan keɓantacce ba ne. A lokaci guda, matsayin baƙar fata a cikin al'ummar Amurka ya sami sauye-sauye masu zurfi waɗanda har yanzu ba su ƙare ba. A farkon wannan lokacin, liwadi ya kasance abin kunya don a ɓoye ko ta yaya. A yau 'yancin 'yan luwadi, yayin da har yanzu ana adawa da su, suna samun karuwa a hankali. Lokacin da aka tambaye su ra'ayinsu game da auren 'yan luwadi, yawancin matasa sun amsa da "menene matsalar?" Ƙimar da aka riƙe na dogon lokaci suna canzawa ba zato ba tsammani; dabi'un da ke da alaƙa da visceral an canza su.
Gibson-Graham ya nuna cewa waɗannan sauye-sauyen tarihi ba a tsara su ba kuma ba a tsara su a tsakiya ba. Muna shaida su ba tare da cikakken fahimtar asalinsu ba. Canje-canje masu tsattsauran ra'ayi na dabi'un da aka raba tsakanin al'umma game da bambance-bambancen launin fata, game da bambance-bambancen jinsi, da zaɓin jima'i daban-daban ba su bayyana ko kaɗan. Mutum na iya rubuta tarihin waɗannan canje-canje ba tare da cikakken fahimtar maƙasudin abubuwan da ke bayan waɗannan zaɓin ba. Wannan fahimtar yana da wasu ma'anoni masu mahimmanci. Canjin zamantakewa yana faruwa, sau da yawa sakamakon yunƙurin ƙoƙarin mutane daban-daban. Sai dai ko kadan ba a bayyana dalilin da ya sa wadannan yunƙurin ke samun nasara ba a halin yanzu da suka yi. Baƙaƙen fata sun yi tawaye da bauta tun lokacin da suka taka ƙafa a wannan gaɓa. Me ya sa suka jira har sai bayan Yaƙin Duniya na Biyu don su ci gaba da fafutukar ‘yantar da su? Irin wannan tambayoyin sun shafi mata da kuma ga masu luwadi. Ba a bayyana mene ne game da yunƙurin ƙarshe da ya ba su nasara fiye da duk kamfen ɗin da suka gabace su ba. Don haka yana da wuya, idan ba zai yiwu ba, a iya hasashen irin canje-canjen da za su iya faruwa a nan gaba ko kuma mu tabbata abin da ya kamata mu yi don mu samar da irin canje-canjen da muke so. [32] Ma'aikata sun yi yaƙi da cin zarafi da ƙetare tsawon ƙarni da yawa. Me yasa har yanzu basu yi nasara ba? Idan aka yi la’akari da yaƙe-yaƙe na ’yanci waɗanda suka haifar da ‘ya’yan itatuwa da waɗanda suka ƙare—ya zuwa yanzu—cikin shan kashi dole ne mu yarda cewa mun fahimci waɗannan sauyi ƙasa da yadda muka yi tunani. Marx da Engels sunyi iƙirarin gaba gaɗi sun fahimta kuma, zuwa wani lokaci, sun mallaki canjin zamantakewa. A yau da'awarsu ta wuce gona da iri kuma abubuwan tarihi sun karyata su. Mun sake komawa kan mafi girman matsayi kafin tarihi wanda, mun yarda, mun fahimta kawai a cikin ajizai. Ƙoƙarin inganta duniya da ja da baya a kan zalunci na shirye-shiryen tattalin arziƙin jari-hujja yana da mahimmanci kamar kowane lokaci amma za mu iya zama ƙasa da tabbas kafin lokaci abin da zai tabbatar da nasara ko yaushe.
Wannan ƙaddamarwar tana da alama ba ta da daɗi; har yanzu muna son sani abin da ya yi. Amma muna bukatar mu daina dabi'ar gargajiya ta Marxist "masanin kimiya" wanda ya san menene tsarin jari-hujja da gurguzu da kuma abin da mutum zai yi don tafiya daga wannan zuwa wancan. Yi la'akari, sau ɗaya, motsi na mata na igiyar ruwa na biyu. Ba wai kawai shugabanni masu iko ne suka shirya shi ba. Ba a bayyana ko menene burin ba. Babu shakka babu wani abu kamar "zamantakar hanyoyin samarwa" don kama manufar a cikin jumla ɗaya. Mata daban-daban sun yi tsayayya da jima'i a inda suke da kuma inda ya yi zafi musamman. Ba su da ka'idoji game da yadda za su 'yantar da mata; sun 'yantar da kansu a wurare daban-daban kuma ta hanyoyi daban-daban. Ana cikin haka rayuwar mata ta canza, haka mata da maza suka canza. Ba duk gwagwarmayar ta haifar da 'ya'ya ba amma duk motsin ya yi. Hakazalika, dole ne 'yan gurguzu su daina ƙoƙarin "gina gurguzu." Dole ne, a maimakon haka, su yi tsayayya da jari-hujja a inda suke, ta hanyoyin da aka bude musu, kuma inda juriya ba zai iya yiwuwa ba saboda raunin da ya faru ba zai iya jurewa ba. A cikin wannan tsari, gwaje-gwaje tare da sababbin cibiyoyi, tare da sababbin hanyoyin rayuwa da zamantakewa na iya haifar da 'ya'ya da kuma motsi na gurguzu, a cikin kalmomin Marx da Engels, "na iya yin nasara wajen kawar da kanta daga duk wani nau'i na zamani kuma ya dace da samuwa. al'umma kuma." [33]
Ba mu san menene gurguzu ko yadda za a gina shi ba. Ayyukanmu ya fi yaɗuwa, ya fi rikicewa da rashin tabbas: tsayayya da jari-hujja a inda za mu iya, don 'yantar da kanmu ta kowace hanya da za mu iya, gwada sababbin cibiyoyi da kiyaye bangaskiya, tsayayya da jaraba don rasa bege.
NOTES
[1] Barbara Ehrenreich da Bill Fletcher, Jr. "Tashi zuwa Lokaci: Reimagining Socialism: A National Forum" The Nation
(an shiga 6/12/09 a http://www.thenation.com/doc/20090323/ehrenreich_fletcher?rel=hp_picks)
[2] Karl Kautsky, Gwagwarmayar Aji (Shirin Erfurt) (Chicago: Charles H. Kerr Co., 1910): 159.
[3] Karl Marx da Frederick Engels, Ƙungiyar Kwaminisanci a cikin Robert Tucker, ed., Mai karanta Marx-Engels (New York: Norton, 1978):490.
[4] David Schweickart, "Abin da za a yi idan Bailout ya kasa" Tikkun (an samu 06/14/2009 daga http://www.tikkun.org/article.php/may_jun_09_schweickart)
[5] Branko Horvat, Tattalin Arzikin Siyasa na Gurguzu: Ka'idar zamantakewar Marxist (Armonk, NY: ME Sharpe: 1982): 439.
[6] Carl E. Schorske, Demokradiyyar Jama'a ta Jamus 1905 - 1917: Ci gaban Babban Schism (New York: Harper Torchbooks, 1975).
[7] David Schweikart, Bayan Jari-Hujja (Lanham, MD: Rowman da Littlefield: 2002).
[8] Michael Albert, Parecon (London: Verso, 2003)
[9] John E. Romer, Makomar Socialism (Cambridge: Harvard University Press, 1994): 50.
[10] Philipe van Parijs Menene Laifin Abincin Abincin Kyauta (Boston: Beacon Press, 2001).
[11] Romer, Makomar Socialism.
[12] Schweikart, Bayan Jari-hujja: 12.
[13] GA Cohen, "Komawa ga Tushen Socialist" Sabon bita na Hagu 207 (1994): 3 16.; Michael Luntley, Ma'anar Socialism (LaSalle, Il.: Buɗe Kotu, 1990).
[14] Milton Fisk, "Ra'ayin Jama'a da Dabi'ar Socialism" a cikin Anatole Anton da Richard Schmitt, eds. Zuwa Sabuwar Socialism (Lanham, MD.: Littattafan Lexington, 2007): 117 – 144.
[15] Norman Geras, Yarjejeniyar Rashin Mutuwar Juna (London: Verso, 1998).
[16] Diane Elson, "Kasuwancin Kasuwanci ko zamantakewar kasuwa" NLR 172 (1988): 3- 44.; Robert J. van de Veen da Philipe van Parijs, "Hanyar Jari-Hujja zuwa Kwaminisanci" Ka'idar da Al'umma 15 (1987): 635 - 655.; Andre Gorz, Jari-hujja, Socialism, Ecology (London: Verso, 1994).
[17] Moishe Postone, Lokaci, Aiki, da Mulkin Jama'a (Cambridge: Cambridge University Press, 1993).; Hillel Ticktin, "Matsalar ita ce Socialism Market" a cikin Bertell Ollman, ed., Gurguzun Kasuwa: Muhawara (New York: Routledge: 1998): 55 – 80.
[18] Hilary Wainwright, Maido da Jiha: Gwaje-gwaje a cikin Dimokuradiyya Mashahuri (London: Verso, 2003).
[19] Carlo Roselli, Socialism na Liberal (Princeton: Jami'ar Princeton Press, 1994).
[20] Schweikart, Bayan Jari-Hujja: 128.
[21] VI Lenin, Jiha da juyin juya hali (New York: International Publishers, 1932):43.
[22] Romer, Makomar Socialism:46.
[23] Wilhelm Reich, Mass Psychology na Fascism (New York: Farrar, Giroux da Strauss, 1970): 4
[24] Herbert Marcus, -Aya daga cikin Mutun-Mutum (Boston: Beacon Press, 1967):xiii.
[25] Rikici, Mass Psychology: 31.
[26] Gibson-Graham, Siyasar Bayan Jari-Hujja: Babi na 2.
[27] Gibson-Graham, Siyasar Jari-Hujja: 139.
[28] Gibson-Graham, Siyasar Bayan Jari-Hujja: 33.
[29] Ka lura, duk da haka, babu ɗaya daga cikin waɗannan marubutan da ya dage cewa ɗaiɗaikun ƴan adam suna buƙatar canzawa kafin cibiyoyin zamantakewa suna canzawa. Akasin haka, a kowane yanayi, canjin ɗan adam wani bangare ne na sauye-sauyen hukumomi. Canje-canje na cibiyoyin zamantakewa, duk da haka, ba su da ɗanɗano kaɗan idan dai mutanen da ke raye-rayen ba su da tasiri ko canza su ta hanyar shigarsu.
[30] Naomi Scheman, "Fushi da Siyasar Suna" in Ƙaddamarwa: Gina Ilimi, Mulki da Gata (New York: Routledge, 1993).
[31] Makirci "Siyasar Suna": 33.
[32] Gibson-Graham, Siyasa bayan Jari-hujja, Gabatarwa.
[33] Karl Marx da Frederick Engels, Akidar Jamusanci Tukur, 193.
ZNetwork ana samun kuɗi ta hanyar karimcin masu karatun sa.
Bada Tallafi