(Wannan wani sabon salo ne na labarin da ya fara fitowa a kan ZNet a ranar 29 ga Janairu, 2008. An sabunta shi musamman don haɗawa da ƙarin dabaru, da kuma sanya shi cikin yanayin rikicin tattalin arziki.)
"TINA"
An yaba Margaret Thatcher don tsara wannan jumlar, "babu madadin", ko kuma TINA a takaice, tana nufin cewa babu wani madadin tsarin jari-hujja kuma, musamman, sabon tsarinsa, neoliberalism - yana nufin cewa aikin tattalin arziki ya fi kyau a bar shi. yana nufin tsarin jari hujja mara iyaka da kasuwa. Kuma mun ji wannan magana ta Bush da Obama yayin da ake fama da rikicin kudi. Ko da yake ainihin abin da take nufi shi ne "babu wata hanya mafi kyau," ko TINBA, saboda a fili akwai tattalin arzikin dimokiradiyya na zamantakewa da tattalin arzikin da ba na jari-hujja ba. Thatcher ta fadi haka ne a shekarun 1980, kuma idan mutum ya duba halin da tattalin arzikin duniya yake ciki, har zuwa rikicin baya-bayan nan, zai iya tunanin cewa ta yi gaskiya. An ce muna rayuwa ne a cikin “duniya mai laushi”–wadda duniyar duniya ta sa ƙasashe, kamfanoni, da daidaikun mutane suka dogara ga juna; don haka ba da damar babbar dama ga ƙasashe, kamfanoni, da daidaikun mutane su ci gaba. Duk da haka, ko da yake neoliberalism ya yi barna a kan mafi yawan al'ummar duniya da kuma gwagwarmayar fadadawa a lokacin rikicin da ake ciki, tsayin daka da gwagwarmaya da shi yana karuwa. Miliyoyin mutane a duk faɗin duniya sun ga kuma sun ji tasirinta—waɗanda ba su nuna wadata ba, amma baƙin ciki da bege. A duk lokacin da wata ƙasa ta “samar da” tattalin arzikinta a ƙarƙashin kulawa da shawarwarin cibiyoyi irin su Asusun Ba da Lamuni na Duniya (IMF), Bankin Duniya, da Ƙungiyar Ciniki ta Duniya (WTO), ko ƙa'idoji da ƙa'idoji na Neoliberal ana aiwatar da su ta hanyar "yarjejeniyoyin ciniki na 'yanci. "Muna ganin an lalata ayyukan jama'a kai tsaye, albarkatun kasa sun kare, da sauran munanan illolin, yayin da aljihun kamfanoni na kasa da kasa da na kasa da kasa ke kara yin kiba.
Hakazalika, yunƙurin da jama'a suka yi na adawa da tsarin mulkin neoliberalism ke ci gaba da samun ƙarfi. Ɗaya daga cikin sanannun misalan tsayin daka har ma ya faru a nan Amurka, a cikin 1999, yayin taron kungiyar ciniki ta duniya (WTO) a Seattle; kuma a duk faɗin Kudancin Duniya, a cikin ƙasashe daga Bolivia zuwa Bangladesh, ƙungiyoyin jama'a sun yi yaƙi da ƙarfin hali don ba wai kawai tunkuɗe manufofin neoliberal ba amma sun wuce su. A maimakon wannan nau'i na tsarin jari-hujja na duniya, masu fafutuka suna ba da shawarar sabbin cibiyoyi na kasa da kasa wadanda za su kasance masu gaskiya, masu shiga tsakani, da kasa-kasa, tare da na gida, shahararru, dimokiradiyya. Kamar yadda Michael Albert ya ce, “Matsalar ita ce, tsarin jari-hujja na duniya yana neman canza canjin kasa da kasa don kara amfanar masu arziki da masu karfi a kashe talakawa da marasa karfi. Sabanin haka, masu ra'ayin kasa da kasa (masu fafutuka masu adawa da jari hujja) suna son canza musayar kasa da kasa don raunana masu arziki da masu karfi da karfafa raunana da matalauta.[i][i] Bayan haka, gibin da ke tsakanin masu hannu da shuni ya ragu, maimakon a fadada.
To sai dai kuma bayan wannan lokaci ne da yawa daga cikin masu fafutuka da ke yaki da tsarin ra'ayin ra'ayin jama'a suka fada cikin matsala saboda rashin hangen nesa; me suke yi? Sanya a taƙaice, me za su so su ga maye gurbin jari-hujja, fiye da tsarar dabi'u kawai - ba kawai a duniya ba amma na cikin gida? Matsakaicin mutum, wanda ba mai fafutuka ba, yana son danganta cibiyoyi neoliberal da masu fafutuka ke adawa da su - IMF, WTO, da Bankin Word - daidai, a matsayin samfurori na yanayin tattalin arzikin cikin gida. Don haka, idan aka maye gurbin waɗannan cibiyoyi da sababbin cibiyoyi na ƙasa da ƙasa, cibiyoyi na dimokuradiyya, waɗanda ke aiki kawai don daidaitawa da daidaita kamfanoni da ƙungiyoyin ƙasa da ƙasa, za a magance matsalar—duk da cewa za su bambanta da na yanzu? Ko kuwa waɗannan kamfanoni da ƙungiyoyin ƙasa da ƙasa waɗanda aka bari ta hanyar barin tsarin jari-hujja na cikin gida za su yi ƙoƙarin yin tasiri don komawa ga tsarin neoliberal da ke ƙoƙarin kawar da shi? Mai yiwuwa na karshen zai zama gaskiya. Kamar yadda Noam Chomsky ya ce, “Kamfani wani nau'i ne na zalunci mai zaman kansa. Daraktocinta suna da alhakin kara riba da kason kasuwa, ba aikin kwarai ba. Idan suka kasa wannan alhakin, za a cire su”.[ii][ii]
Haka kuma, idan da gaske masu adawa da neoliberlaism suna son kawo karshen wahalhalu da rashin adalci, kuma a kullum kara lalacewa ta muhalli ta haifar da tsarin jari-hujja, tsarin jari-hujja, ta kowace fuska, dole ne a maye gurbinsa; kuma dole ne su gabatar da hangen nesa na madadin tsarin jari-hujja. Wasu suna duban gwaje-gwajen da ke gudana a Kudancin Amirka da Kudancin Asiya, daidai, a matsayin samfuri don abin da madadin zai iya zama. Shi ne search for a 21st Ƙarni Ƙarni - wanda a zahiri ya gane manufar 'yantar da ɗan adam na gaskiya da daidaiton muhalli. Amma waɗannan juyin juya halin zamantakewa kuma ba su da fayyace, har zuwa bayyana irin cibiyoyin da suke son maye gurbin tsarin jari-hujja. Ina ba da shawarar cewa amsarmu ga TINBA, da kuma tambaya ta 21st Ƙarni Socialism, zama Haɗin Kan Tattalin Arziki.
Harkokin Tattalin Arziƙi na Haɗin Kai?
Michael Albert da Robin Hahnel ne suka fara gabatar da ilimin tattalin arziki na shiga Neman Gaba: Tattalin Arziƙi na Haɗin Kai na Ƙarni na Ashirin da ɗaya, wanda ya kasance gare mu ’yan uwa, sannan a ciki Tattalin Arzikin Siyasa na Tattalin Arzikin Haɗin Kai, wanda aka yi niyya ga ƙwararrun masana tattalin arziƙin—duka aka buga su a cikin 1991. Hangen tattalin arziƙi ne wanda ya samo asali daga akidu da ayyuka na gurguzu na ‘yanci da dimokiradiyya; duk da haka, ta nemi cike gurbin da "wadannan masu hangen nesa na tattalin arziki" suka bari cewa "sun kasa samar da wani tsari mai daidaituwa wanda ke bayyana daidai yadda madadinsu na jari-hujja zai iya aiki".[iii][iii] Duk da haka ana zana daga wannan al'ada mai girma kuma mai faɗi, tsarin tattalin arziki na haɗin gwiwa yana ginu ne a kan wasu dabi'u, kuma daga waɗannan dabi'un, cibiyoyin tattalin arziki suna tasowa. Ko da yake kafin a bayyana dabi'u da cibiyoyi, dole ne a amsa tambayar menene tattalin arziki.
Za mu iya ayyana tattalin arziki a matsayin rukunin cibiyoyin da suka shafi samarwa, rarrabawa, da amfani; kuma a cikin wannan tsarin akwai ƙungiyoyin aiki da za a iya gane su, ka'idodin albashi, hanyoyin rarrabawa, da hanyoyin yanke shawara. Tare da wannan lura, dabi'un da aka samo asali a ciki da haɓaka ta hanyar tattalin arziƙin haɗin gwiwa sune: haɗin kai, sarrafa kai, daidaito, bambanta, da inganci. Ainihin, dabi'un za su taimaka jagora wajen tantance waɗanne cibiyoyin da muke son cika ayyukan da suka dace a cikin tattalin arziƙi, fifita waɗanda ke samar da sakamako waɗanda ke dacewa da dabi'u. Waɗannan dabi'un sun haifar da tushen cibiyoyi na tattalin arziƙin haɗin gwiwa: ma'aikata da ma'aikatun mabukaci, madaidaitan rukunin ayyuka (BJCs), lada don ƙoƙari/ sadaukarwa, da tsara haɗin kai. Yin amfani da wannan hanya yayin haɓaka hangen nesa na tattalin arziki yana da mahimmanci. Dole ne mu fara da tantance menene tattalin arziki da kuma cibiyoyi a halin yanzu suna cika matsayin aikinta, da tantance irin dabi'un da muke fatan sake haifarwa a cikin tattalin arziki, sannan mu yanke shawarar menene halayenmu na ficewa da zabin da za mu iya rikewa.
Zuwa Haɗin kai, Bambance-bambance, Daidaituwa, Gudanar da Kai, da Ƙarfi
Don fahimtar dalili da aikin da ke tattare da manufar tattalin arziki da cibiyoyi, dole ne a yi bayanin dabi'u da kyau.
Kimar farko ita ce haɗin kai. Da farko an hango abu ne mai sauƙi: yana da kyau idan mutane su yi jituwa da juna maimakon cin zarafin juna. Wannan ya saba wa abin da tsarin jari-hujja ya inganta - gasa da kwadayi, domin wasa ne na sifiri. A cikin jari-hujja, ana ƙarfafa mutum kuma ana buƙatar sau da yawa don yin watsi da / ko inganta wahalar ɗan adam da jin zafi a kan hanyar ci gaban kansu. A wasu kalmomi, a cikin jari-hujja, "masu kyau sun ƙare na ƙarshe," ko ma mafi dacewa, "datti yana tashi!" Yawancin lokaci, wannan darajar ba ta da cece-kuce saboda ainihin abin da ya ke da shi shine inganta jin daɗin rayuwa da zamantakewa, sabanin ƙiyayya da ƙiyayya. Ko da waɗanda suke tunanin tattalin arziƙin ba zai iya samar da haɗin kai ba, har yanzu sun yi imani zai zama abin kyawawa.
Ƙimar ta biyu ita ce bambancin. An yi iƙirarin cewa akasin imanin da aka fi sani da cewa tsarin jari-hujja yana haɓaka bambance-bambance da zaɓuɓɓuka masu yawa, kasuwannin jari-hujja da gaske suna yin kamanceceniya da zaɓuɓɓuka: “Suna yin ƙaho damar amma a zahiri suna hana mafi yawan hanyoyin gamsuwa da ci gaba ta hanyar maye gurbin kowane abu na ɗan adam da kulawa da abin da kawai. ya fi kasuwanci, ya fi riba, kuma musamman ma bisa la’akari da kula da mulki da dukiya”.[iv][iv] Kamar yadda mutum zai iya gani, ta hanyar bambance-bambance, ba kawai muna nufin nau'ikan samfuran da mutum zai iya zaɓar don siya ba - duk da cewa jari-hujja ba ta cika wannan aikin ba ko dai saboda yana ƙoƙarin samar da buƙatun ƙarya, maimakon a zahiri nuna sha'awar sha'awar. masu amfani. Koyaya, ta bambance-bambancen, muna nufin cewa tattalin arziƙin ya kamata ya ba da damar zaɓin rayuwar tattalin arziki da yawa don mutane su bi ba tare da matsalolin tattalin arziƙi ba - wane aikin da suke so da gaske, wane ilimi da gaske suke son bi, da dai sauransu.
Alal misali, har tsararraki uku, mazan da mahaifina yake hidima a gidansu, waɗanda ’yan asalin Irish ne, sun yi aikin titin jirgin ƙasa. A bayyane yake, ba su mallaki kamfanin titin jirgin kasa ba sannan kuma suka baje kolin mallakarsu daga tsara zuwa tsara, ko wani abu makamancin haka; sun kasance ma'aikata, kuma don rage bambance-bambancen, yawancinsu sun fara aikin leburori ne sannan suka zama masu aikin lantarki. Bugu da ƙari, na san a gaskiya, yin aiki a kan titin jirgin kasa ba shine abin da suke ba so yi. A wajen mahaifina, yana so ya zama lauya. Don haka, cibiyoyi a cikin tattalin arziƙin haɗin gwiwa suna ba da fifiko kan ganowa da mutunta tashoshi daban-daban da hanyoyin warware matsaloli, tare da sanin cewa rayuwa za ta kasance mai ban sha'awa ba tare da zaɓi iri-iri ba. Bugu da ƙari, wannan ƙima yana nuna rashin jayayya.
Ƙimar ta uku ita ce daidaito. Adalci ya ƙunshi nawa ya kamata mutane su samu kuma me yasa? Yawancin za su ce samun daidaito ko tattalin arziki ba shi da cece-kuce, amma menene adalci? Amsar tattalin arziƙi na haɗin kai ga abin da ke daidai, duk da haka, yakan zama mafi yawan cece-kuce, har ma a tsakanin 'yan hagu. Tattalin Arziki na iya samun ƙa'idodi guda huɗu masu yuwuwar rarrabawa: 1) biyan kuɗi gwargwadon gudummawar dukiyar kowane mutum ta zahiri da ta ɗan adam, 2) biyan kuɗi gwargwadon gudummawar dukiyar ɗan adam kawai, 3) ramawa gwargwadon ƙoƙarin kowane mutum ko sadaukarwa, da kuma 4) biya gwargwadon bukatar kowane mutum.
A tarihance, tattalin arziki, musamman a nan Amurka, sun ba mutane lada ta hanyar da ta dace. Norm one yayi jayayya cewa yakamata a baiwa mutane ladan gudummawar da jarinsu ke bayarwa don fitar da kayayyaki saboda yakamata mutane su fita daga tattalin arzikin abin da su da kadarorinsu masu zaman kansu suke sakawa. Hahnel ya ce:
A wasu kalmomi, idan muka yi la'akari da tattalin arziki a matsayin katuwar tukunyar stew, ra'ayin shi ne cewa daidaikun mutane suna ba da gudummawar yadda stew zai wadata da wadata ta hanyar aikinsu da kuma dukiyar da ba ta ɗan adam ba da suke kawowa ga tattalin arzikin dafa abinci. Idan aiki na da dukiyata ta sa stew ya zama girma ko wadata fiye da aikinku da kadarorinku,… daidai ne kawai in ci stew, ko ɗimbin abinci, fiye da ku.[v][v]
Ko da yake wannan al'ada zai yi kama da samun roko na farko, yana fama da abin da Albert da Hahnel suke kira "Matsalar jikan Rockefeller." Daga baya, bisa ga al'ada daya, ya kamata jikan Rockefeller ya ci abinci mafi girma na stew fiye da ƙwararrun ƙwararrun ƙwararrun ƙwararrun ƙwararrun ƙwararrun ƙwararrun ƙwararrun ƙwararrun ma'aikata za ta yi aiki, koda kuwa jikan Rockefeller ba ya aiki a rana ɗaya a rayuwarsa. Ba za a amince da hakan ba domin yana jefa mutane cikin tabarbarewar tattalin arziki, tun da farko, waɗanda ba sa gadon kayan aiki ko kadarorin da suka dace, kuma yana saka wa waɗanda suka yi hakan.[vi][vi] A bayyane yake, mutum zai iya ganin yadda wannan rashin adalci ne.
Bugu da ƙari, akwai layin tsaro na biyu don al'ada ɗaya. Ya dogara ne akan manufar "'yanci da masu zaman kansu," kowannensu yana da dukiyarsa. Ana jayayya cewa mutane za su ƙi shiga kwangilar zamantakewar da ba ta da amfani ko cutar da su ta kowace hanya. Ko da yake wannan yanayin zai amfane waɗanda suke da dukiya mai yawa waɗanda za su iya ba da ƙulla yarjejeniya mafi kyau ta zamantakewa, dole ne mu tambayi kanmu, “Me ya sa waɗanda ba su da kaɗan ko ba su da wani dalili mai kyau na riƙewa. don wani tsari na daban wanda ba zai hukunta su don rashin mallakar dukiya ba? Idan kuwa haka ne, to ta yaya masu dukiya za su samu abin da suke so, kuma wadanda ba su da dukiya ba su samu ba?”[vii][vii] Gaskiyar ita ce, waɗanda ke da dukiya za su iya jira yayin da suke jiran a cimma yarjejeniya, amma waɗanda ba su da dukiya ba za su iya ba. Sakamakon haka shine yanayin ciniki mara adalci, wanda masu dukiya ke da ikon yin ciniki. Wannan kuma yana nuna cewa waɗanda ke da ƙarin sa'a, kuma mafi kyawun hazaka da kwayoyin halitta na iya samun ƙarin ƙarfin ciniki ta hanyar tara dukiya mai albarka. Masana tattalin arziki na haɗin gwiwa sun ɗauka cewa kawai saboda an haifi wani da kayan aiki mafi kyau - cacar kwayoyin halitta - ko kuma wani ya yanke shawara ko kuma an fi darajar aikin su - sa'a - bai kamata a biya su ƙarin albashi ba.
Ka'ida ta biyu ta ce albashi ya kasance daidai da gudummawar dukiyar mutum kawai; Ainihin, masu ba da shawara na al'ada biyu suna ganin mafi yawan samun kuɗin shiga kadarorin ba su da hujja, kuma bi da bi, suna da'awar cewa duk suna da 'yancin samun "ya'yan itatuwa na aikinsu." Wannan yana da ban sha'awa; duk da haka, wasu daga cikin dalilan ƙin yarda da ƙa'ida ɗaya sun shafi al'ada biyu. Ana iya sake amfani da misalin stew, amma wannan lokacin kawai la'akari da kadarorin ɗan adam: za ku dawo da abin da kuka saka.
Za mu iya amfani da misali na Boston Celtics mai girma, Larry Bird. Bibiyar ka'ida ta biyu, Bird za a yi la'akari da ƙarancin biya da ƙarancin ƙima. Dalilin shi ne kamar haka: yawan mu—musamman a yankin New England inda na fito—da da yanzu, kuma wasan ƙwallon kwando yana matuƙar daraja aikin Bird. Ya ba da gudummawa mai yawa ga duka biyun - adadin da wasu suka ce kaɗan ne kawai za su iya daidaitawa. Saboda haka, idan muka ba Bird abin da ya sanya a ciki, ya kamata ya mallaki wani abu mai girman Massachusetts ko Vermont - wani abu mai girma. Sabanin haka, idan muka ɗauki aikin Kenny Smith na rayuwa—yanzu ɗan wasan motsa jiki ne—mutane za su iya cewa sun ji daɗin kallonsa kuma sun yarda cewa ya kama shi mai harbi mai maki uku, amma za su ce ba kome ba ne idan aka kwatanta da Bird. . Anan matsalar take. Duk yadda Smith yayi ƙoƙari, komai yawan aikin da ya yi, aikinsa ba zai taɓa kai na Bird ba; shi kawai ba shi da damar yin hakan, kuma ba shi da zauren mashahuran Kevin McHale da Robert Parish a matsayin abokan wasansa. Saboda haka, abin da muke sanyawa cikin tattalin arziki aikin kayan aiki ne, yin wani abu mai daraja, aiki tare da mutanen da suka fi dacewa, da kuma mallaki fasaha ko basira wasu ba su da su. Kamar yadda Milton Friedman, masanin tattalin arziki mai ra’ayin mazan jiya, ya taɓa tambayi Hagu, “Me ya sa za mu saka wa mutane sa’ar irin cacar kwayoyin halitta?” Don haka, tun da mutane ba su da iko a kan waɗannan yanayi, tattalin arziƙin haɗin gwiwar ya ƙi ka'ida ta biyu a matsayin rashin adalci.
A cikin tattalin arziƙin haɗin gwiwa, lada shine ƙoƙari da sadaukarwa, al'ada uku. Ƙoƙari da sadaukarwa sun ƙunshi tsawon sa'o'i (lokaci), ƙarfi, ƙarfin aiki, da matakin ƙarfafa aikin. Wannan, ana iya cewa, yana nufin cewa mutane su ci daga cikin tukunyar da aka yi da su daidai da sadaukarwar da suka yi don dafa shi. A bisa ka'ida ta uku, kawai abin da zai iya ba wa mutum damar cin abinci mai yawa ko mafi kyau fiye da wani shine sadaukarwa daban-daban a cikin samarwa mai amfani. Ma'anar ita ce, abin da kawai mutane za su iya sarrafawa shi ne kokarinsu da sadaukarwa, don haka ya kamata a ba su lada. Al'ada uku yana da rikici; duk da haka, rushewar ka'idoji na ɗaya da na biyu yana nuna sha'awar sa da matakin daidaito (Ƙari akan wannan ka'idar albashi za a bincika daga baya).
Ƙa'ida ta ƙarshe ta hagu shine ka'ida huɗu: lada gwargwadon buƙatun kowane mutum. Duk da haka, kamar yadda Hahnel yayi jayayya, al'ada na hudu shine "a cikin nau'i mai ma'ana daban-daban fiye da sauran ukun, kuma yana bayyana darajar zamantakewar al'umma, amma darajar da ta wuce adalcin tattalin arziki."[viii][viii] Ka ce mun biya don "buƙata." Ta yaya hakan zai kasance a cikin tattalin arziki? Shin mutane za su ɗauki duk abin da suka ga ya dace, su bar wasu da ƙasa da abin da suke bukata? Babu shakka, masu ba da ra'ayin biyan kuɗi don buƙata suna ƙoƙarin samun daidaito kuma ba za su so hakan ya faru ba. To, ta yaya kuke hana faruwar hakan? Ko ma fiye da kiyayewa daga haɓaka irin wannan gasa da kwadayi, ta yaya ba za ku ɓata karanci da ƙarancin albarkatu ba? Kamar yadda aka fada, wannan al'ada ba ta dace da tattalin arziki mai aiki ba, kar a manta da mai adalci. A cikin tattalin arziki mai shiga tsakani, mutanen da ba za su iya yin aiki ba saboda kowane dalili za a biya su don buƙata; kuma kamar yadda ya kamata hadaya mafi girma ta sami lada mai girma, haka ma bukata mafi girma ya kamata ta sami lada mai girma. Bayan haka, al'adarmu tana ci gaba da samun lada don ƙoƙari da sadaukarwa amma muna jin daɗin buƙata. Sakamakon zai ba mutane abin da suke buƙata a zahiri amma za a auna in ba haka ba.
Yanzu, mun isa darajar mu ta huɗu, sarrafa kai. Wannan yana da alaƙa da yadda ake yanke shawara a cikin tattalin arziki. Zaɓuɓɓukan farko waɗanda ke akwai don yanke shawara su ne: 1) Sanya mafi ƙarfi a cikin ƴan wasan kwaikwayo kuma a bar sauran kaɗan kaɗan ne kawai a kan shawarar da ta shafe su; 2) Rarraba madafun iko daidai gwargwado, tare da kowane ɗan wasan kwaikwayo yana da kuri'a ɗaya a cikin tsarin mafi rinjaye; da 3) Canza hanyar rarraba wutar lantarki dangane da dangantakar kowane ɗan wasan kwaikwayo ga takamaiman yanke shawara. Wani lokaci sai ka kara cewa; wani lokacin ina samun karin cewa. Maganar ta zama ma'anar ma'auni da ke ƙayyade yawan faɗin kowane ɗayanmu a cikin yanke shawara ɗaya idan aka kwatanta da wani.[ix][ix]
Zabin farko, idan ya kasance a fagen siyasa, zai zama siffa ta mulkin kama-karya ko mulkin kama-karya, kuma a kowane hali, za a yi la’akari da shi a matsayin mai mulki. Koyaya, shine abin da muke dashi a yawancin rayuwar tattalin arzikinmu. Alal misali, a cikin Soviet Rasha, Stalin da kansa ba zai taba yin mafarkin neman cewa ma'aikata su nemi izinin shiga gidan wanka ba; a tsarin jari-hujja, wannan wani yanayi ne wanda galibi yakan mamaye ma'aikata a cikin kamfanoni. Zabi na biyu galibi ana kiransa dimokuradiyya, amma wannan kalma ba ta da ma'ana a matsayin al'ada don yanke shawara. Ya kamata kowa ya yi ta bakinsa a kowane fanni na tattalin arziki, ko da hakan bai shafe shi ba? Shin ya kamata ma’aikatan wata masana’anta su ce ko ma’aikatan wata masana’anta sun shiga yajin aikin? Tabbas ba haka bane. Bayan haka, tattalin arziƙin haɗin gwiwa yana goyon bayan yanke shawara inda kowane ɗan wasan kwaikwayo a cikin tattalin arzikin ya kamata ya ba da labari gwargwadon matakin da abin ya shafa. Wannan ya yi daidai da zaɓi na uku.
Tare da dabi'un da aka ambata - haɗin kai, bambance-bambance, daidaito, da kuma sarrafa kai - tattalin arziki mai shiga kuma yana jaddada inganci. Wasu mutane suna ƙin wannan kalma, amma sau da yawa, wannan saboda suna danganta ta da ingancin jari-hujja, abu mai ban tsoro. Ƙwarewa kawai yana nufin samun kyakkyawan sakamako ba tare da ɓata abubuwan da muke daraja ba. A cikin tsarin jari-hujja, wannan yana nufin haɓaka riba yayin da ake ci gaba da samar da aiki mai yawa da ƙarancin ƙarfin aiki, a tsakanin sauran abubuwa. Sabanin haka, a cikin tattalin arziƙin haɗin gwiwa, domin manufar ita ce biyan bukatun jama'a da bunƙasa abubuwan da suke da shi, ingancin aiki zai bambanta sosai.
Tare da darajojin da aka ambata a baya, an gina tattalin arziƙin haɗin gwiwa akan wasu ƴan tsaka-tsaki da ke bayyana zaɓin hukumomi. Na farko, ya kamata a tattauna zaɓukan da aka ƙi don yin bayani. Albert ya ce a taƙaice:
A taƙaice, don yin hukunci da zaɓuɓɓukan da ake da su - tattalin arziƙin mallaka na sirri, tattalin arzikin kasuwa, tattalin arziƙin da aka tsara a tsakiya, tattalin arziƙin tare da ƙungiyoyin ƙwadago, da tattalin arziƙin da ke ba da lada ko iko ko ma fitarwa - duk sun kasa haɓaka ƙimar da muke riƙe a yanzu. Waɗannan su ne ƙasashe masu adawa da zaman jama'a, tattalin arziƙin masu mulki, rashin daidaiton tattalin arziki, tattalin arziƙin da ba a kula da su ba, da tattalin arziƙin masu rarrabu da masu mulki. Su ne azzalumai da rashin cancantar tattalin arziki. Suna lalata haɗin kai, suna rage bambance-bambance, suna lalata daidaito, kuma ba su ma fahimci yadda ake gudanar da kai ba. Don haka mun ƙi ikon mallakar jari-hujja, kasuwanni, tsare-tsare na tsakiya, rarrabuwar kawuna na kamfanoni, da kuma biyan kuɗin da ake samarwa ko iko.”[X]
A madadin mallakar jari-hujja, yakamata a sami alakar jama'a/mu'amala inda duk 'yan ƙasa ke da kowane wurin aiki da albarkatu daidai gwargwado. Bayan haka, za a tsara mutane zuwa ma'aikatan dimokuradiyya da majalissar masu amfani, ko kuma taruka. A cikin waɗannan majalissar yanke shawara za ta bi kimar da ya kamata kowane mutum ya yi amfani da shi gwargwadon yadda ya shafe su, wanda ya sa kowane ma'aikaci da mabukaci su sami haƙƙin yanke shawara gaba ɗaya kamar kowa. Kamar yadda aka tattauna, za a iya yanke shawara ta mafi rinjaye, kashi biyu bisa uku, yarjejeniya, ko wasu dama. Wadannan majalisa za su zama "wurin zama na ikon yanke shawara" kuma za su kasance a matakai daban-daban, ciki har da ma'aikata guda ɗaya da masu amfani da su, ƙungiyoyi irin su ƙungiyoyin aiki da ƙungiyoyin aiki, da ƙungiyoyi masu mahimmanci kamar rarrabuwa da wuraren aiki da masana'antu gabaɗaya, haka nan. a matsayin unguwanni, gundumomi, da sauransu. Irin wadannan majalisu da majalisa sun kasance a tarihi su ne tsarin kungiya da mutanen da ke shiga cikin manyan madafun iko suka dauka.
A maimakon ƙungiyoyin ma'aikata, za a gabatar da ma'auni na aiki (BJCs). Wannan fasalin cibiyoyi yana ɗaya daga cikin muhimman al'amuran tattalin arziƙin haɗin gwiwa. Yana aiki don tabbatar da cewa bambance-bambance tsakanin ƙimar ƙoƙarin kowane ma'aikaci zai kasance kaɗan kaɗan, kuma yana nan don hana rarrabuwa daga tasowa. Ƙididdigar tattalin arziki ta yarda cewa rarrabuwar kawuna ba kawai ta samo asali ne ta alaƙar dukiya ba, kamar yadda mutane da yawa na Hagu suka saba gudanarwa a al'adance. Maimakon haka, rarrabuwa na iya tasowa daga matsayin rukuni a cikin tattalin arziki - ban da mallakar dukiya - wanda ke ba ta bukatun gaba ɗaya kuma ya saba wa sauran nau'o'in, kuma matsayinta yana ba ta damar "mulkin tattalin arziki." Wannan sabon rarrabuwar kawuna ya samo asali ne daga rabon ma’aikata, wanda ke baiwa kungiya damar cin gajiyar aiki, ilimi, da kwarewa, kuma a sakamakon haka suna da babban ra’ayi kan ayyukansu da ayyukan ma’aikatan da ke kasa da su.
Don haka, tattalin arziki na haɗin gwiwa ya gane ƙungiyar tsakanin aiki da babban birnin da ake kira ajin mai gudanarwa—yawanci kashi 15 zuwa 25 na yawan jama'a. Waɗannan su ne albashi da/ko albashin manyan manajoji, injiniyoyi, likitoci, lauyoyi, da sauran ƙwararru. Iyakar abin da suke da shi na ba da iko, ilimi, ƙwarewa, ikon yanke shawara, da kuma abubuwan da suke so - duk an kafa su ta hanyar ƙungiyoyin ma'aikata inda aka haɗa yawancin ayyukan ƙarfafawa tare don ƙirƙirar takamaiman ayyukansu - yana ba su matsayi a cikin tattalin arziki. wanda ke ba su iko kuma ya sa su iya zama masu mulki. A gefe guda, ana iya fahimtar ma'aikata a matsayin ba kawai waɗanda ke aiki don samun albashi ba, a'a, ƴan wasan kwaikwayo a cikin tattalin arzikin da ke yin aikin da ba su da ƙarfi, mai tsanani, da rashin ƙarfi. Daidaita ayyukan a cikin cibiyoyi yana sake tsara ayyukan aiki da madaidaitan nauyin nauyi don kwatankwacin ingancin rayuwa da tasirin ƙarfafawa.
Za a yi wannan a cikin da kuma a cikin wuraren aiki. Idan aikin yana daidaita kawai a wuraren aiki guda ɗaya, waɗannan ma'aikatan a masana'antu waɗanda ke da ƙarin yanayi masu daɗi da ƙarfafawa za su sami fa'ida. Ka yi tunanin mahakar ma'adanin kwal da ginin makaranta mai kwandishan. Har ila yau, majalissar da ta dace za ta yi aiki da tsara ayyuka. Wataƙila za a sami “Kwamitocin Haɗaɗɗiyar Ayyuka” duka a cikin kowane wurin aiki da kuma tattalin arzikin gaba ɗaya. Mahimmin ra'ayi mai sauƙi ne: "Ya kamata mutane su juya a cikin wasu lokuta masu ma'ana ta hanyar jerin ayyuka waɗanda aka horar da su sosai don kada wani ya sami ci gaba mai kyau akan wasu."[X][xi] Duk da haka, samun wanda ya share benaye yana kwana ɗaya a mako a ofis, kuma mai sarrafa ya shafe kwana ɗaya yana share benaye, ba zai gyara rashin daidaito a cikin nauyi ba. Shi ya sa kowane madaidaicin aiki zai haɗa da haɗakar ayyuka a matsayin aikin farko na ma’aikaci a cikin rayuwar yau da kullum.
Za a maye gurbin ladan dukiya, fitarwa ko iko da ladan ƙoƙari da sadaukarwa. Ma'aikata za su sami adadin dangane da yadda suka yi aiki tuƙuru (ƙarfin), tsawon lokacin da suka yi aiki (tsawon lokaci), da kuma yadda aikinsu ba shi da daɗi (ƙara). An riga an bayyana dalilin hakan. Koyaya, tambayar ta taso game da wanene ya yanke shawarar yadda wani yake aiki tukuru, da sauransu? Majalisar ma'aikata za ta yanke wannan shawarar ta la'akari da faffadan tsarin tattalin arziki da wasu cibiyoyi su ma suka kafa. Sannan waɗannan majalisu za su yanke shawara kan ƙimar ƙoƙarin kowane ma'aikaci. Tunda ana buƙatar daidaitattun ayyuka, ƙarfin gwiwa da ƙarfafa aikin zai kasance daidai; amma yaya game da aunawa tsanani? Kamar duk sauran shawarwarin wurin aiki, majalisar ma'aikata za ta yanke shawarar hanyar da za a bi don wannan, amma hanya ɗaya ita ce auna kayan aiki. Idan mutum yakan samar da adadin lemu na X kuma yanzu yana samar da ƙasa kaɗan, to a fili ba sa aiki tuƙuru. Matsayin da wannan ya shafi kimar ƙoƙarin mutum zai kasance ga majalisar ma'aikata. Sa'an nan kuma akwai tsawon lokaci, wanda za'a iya auna shi cikin sauƙi ta hanyar sa'o'i da aka yi aiki. Mafi kusantar wannan shine inda mafi yawan bambance-bambancen samun kudin shiga zai faru-wasu mutane za su yanke shawarar cewa sun fi ƙimar lokacin hutu fiye da ƙarfin amfani da ƙarancin sa'o'i, ko akasin haka; duk da haka; bambance-bambancen zai zama kadan kuma bai kusan isa ya haifar da babban rashin daidaito ba.
A wurin tsare-tsare na tsakiya da kasuwanni, cibiyar nazarin tattalin arziki ta ƙarshe tana kula da rabo kuma ana kiranta shirin shiga. Shirye-shiryen shiga shine tsarin da "majalisar ma'aikata da mabukaci ke ba da shawarar ayyukan aikin su da abubuwan da suke so don amfani da su a cikin hasken ingantaccen ilimin gida da na duniya da kuma kima na gaskiya na cikakken fa'idodin zamantakewa da farashin zaɓin su."[xi][xii] Baya ga majalisar ma'aikata da mabukaci, muhimmin fasalin shirin shiga shine Kwamitin Gudanarwa na Iteration (IFBs), wanda ke taimakawa rarrabawa ta hanyar sarrafa bayanai. Ma'aikatan da ke aiki da waɗannan, ba shakka, za su yi wannan a matsayin wani ɓangare na BJC ɗin su. Tsarin yana farawa lokacin da IFBs suka sanar nuna alama farashin-lissafin ya dogara ne akan kwarewa da bayanai daga shekarar da ta gabata-don duk kayayyaki, albarkatu, nau'ikan aiki, da ribar kuɗi don bawa ma'aikata da majalisun mabukaci ƙididdige ƙimar fa'idodin zamantakewa na gaskiya da ƙimar damar kowane. Tare da waɗannan farashin a zuciya, daidaikun mutane suna yin buƙatun amfani don kayansu masu zaman kansu, kuma manyan ƙungiyoyin tarayya ("mafi girma" a ma'anar cewa an haɗa kansiloli don mamaye yanki mafi girma) za su ba da shawarwari don amfani da jama'a, da kuma buƙatun da aka amince don kayayyaki masu zaman kansu. Ka tuna, domin a amince da buƙatun amfani, mutum ba zai iya buƙatar fiye da garantin ƙimar ƙoƙarinsu ba. A gefe guda kuma, ma'aikatan ma'aikata suna ba da shawarar tsare-tsaren samarwa bisa ga abubuwan da suke so da kuma abubuwan da suke son samar da su, suna ba da bayanai masu inganci da ƙididdiga. Haka yake ga ƙungiyoyin yanki da masana'antu inda ya dace. A lokacin sauye-sauye na farko (ko zagaye), ana ƙididdige wadata da buƙatu ta IFBs, kuma ana daidaita farashin nuni bisa sabon bayanai. Tare da sababbin farashin da cikakkun bayanai masu inganci, ma'aikata da ma'aikatun mabukaci da tarayya sun sake bitar shawarwari, sannan a sake gabatar da su. Haka kuma ana ci gaba da tafka ta’asa a baya har zuwa karshe, an yi shirin samar da abinci da amfanin jama’a wanda duk wani mutum a cikin al’ummar da abin ya shafa ya yi bayani dalla-dalla, kuma an biya kowa hakkinsa bisa ga kokarinsa.[xii][xiii]; wato Participatory Economics.
Me game da Muhalli?
Ka lura cewa babu inda a cikin bayanina na tattalin arziki na haɗin gwiwa da aka ambaci ci gaba ko riba a matsayin ƙima ko motsa jiki. Cibiyoyin da aka zayyana suna da nufin sanya masu amfani da shawarwarin tattalin arziki a hannun waɗanda wannan shawarar ta shafa - sarrafa kai - a lokaci guda tare da samar da kyawawan dabi'u kamar haɗin kai, bambance-bambance, daidaito, da inganci. Tunda ci gaba da riba ba su kasance masu ingiza ci gaban tattalin arziki ba, tattalin arziƙin haɗin gwiwa yana ba mutane kayan aikin mu'amala da muhalli ta hanyar da ta fi dacewa. Tsarin shirin haɗin gwiwa, musamman, yana ba da damar wannan:
Tsarin shirin haɗin gwiwa yana kare muhalli ta hanya mai zuwa. Ƙungiyoyin duk waɗanda wani nau'in gurɓataccen abu ya shafa suna ba da ƙarfi a cikin tsarin tsara tsarin don iyakance fitar da hayaki zuwa matakan da suke ganin ana so. Babban abin alhaki na tattalin arzikin kasuwa shine saboda gurbatar yanayi yana shafar waɗanda suke "na waje" zuwa ma'amalar kasuwa, tattalin arzikin kasuwa yana ba da izinin gurɓata fiye da yadda yake da inganci. A daya bangaren kuma, tsarin shirin hadin gwiwa, yana ba da tabbacin cewa ba za a taba barin gurbatar yanayi ba, sai dai idan wadanda abin ya shafa suna jin cewa tasirin da ke tattare da kyale wani aiki da ke haifar da gurbatar yanayi a matsayin abin da ya haifar ya zarce illar da gurbatar yanayi ke haifarwa kansu da muhalli. Haka kuma, tsarin shirin shiga ya haifar da kididdigar ƙididdige ƙididdigewa na ƙimar ƙazanta da fa'idar kare muhalli ta hanyar hanyoyin da ke samar da ingantaccen ƙididdiga na ƙimar damar yin amfani da ƙarancin albarkatu da tsadar zamantakewar samar da kayayyaki da ayyuka daban-daban.[xiv]
Ko da an fitar da riba da ci gaban da ya wajaba a cikin ma'auni, mu, a matsayinmu na mutane, za mu buƙaci mu kasance da tunani da kuma niyyar yin amfani da sabbin kayan aikin tattalin arzikinmu ta hanyar da za ta kai ga daidaiton muhalli. Babu wani abu ta atomatik game da shi; duk da haka, tattalin arzikin haɗin gwiwa yana ba mu babbar dama don yin hakan. An yi sa'a, da alama idan akasarin al'ummar duniya ke da iko kan tattalin arziki - wanda ba su da shi a halin yanzu - za su yi yunƙurin cimma wannan buri.
Yanzu, bayan gabatar da tsarin tattalin arziki na jama'a a matsayin madadin tsarin tattalin arziki, idan muka ji wani yana cewa TINA, ko TINBA, kuma yana kuka, to mutum zai iya ɗaukar abin da zai fada a zuciya. Yana nufin sun duba wasu zaɓuɓɓuka. Yana nufin sun ga matsalar tattalin arziki kuma ba su da bege. Amma yana nufin cewa sun damu sosai. Idan sun yi farin ciki da murmushi in sun faɗi haka, to ka san cewa suna ƙoƙarin tattakewa da hana fata fata, kuma su sa mutane su daina ƙoƙarin canza tsarin da ake ciki yanzu - tsarin jari-hujja na Neoliberal; ko kuma yana iya nufin cewa ba su san wata hanya ba—wani abu mai yuwuwa tare da tsarin ilimin jari-hujja. Duk da haka, ko ta yaya, TINBA ƙarya ce. Mutane sun san wannan kuma suna yin adawa da shi kullun, a duk faɗin duniya. Da fatan, tattalin arziki na haɗin gwiwa zai iya ba da hangen nesa da ake bukata don yin nasara.
Asalin hujja ya zuwa yanzu shine cewa manufar TINA ba daidai ba ce, kuma akwai mafi kyawun madadin tsarin jari-hujja na Neoliberal; kuma an gabatar da tsarin tattalin arziki na haɗin kai a matsayin wannan madadin. Tattalin arzikin mai shiga tsakani zai ƙima da haɓaka haɗin kai, sarrafa kai, daidaito, bambance-bambance, inganci, da daidaiton muhalli, sabanin gasa, mulkin kama-karya, rashin daidaito, ɗan adam, da rashin inganci waɗanda muke da su a cikin tsarinmu na yanzu. Duk da haka, akwai muhimman batutuwa da ya kamata a yi magana game da tattalin arziki mai shiga tsakani. Dole ne mu tuna cewa ko da yake babu makawa zai shafi sauran fannonin rayuwa, amma kawai wani tattalin arziki madadin. Maye gurbin jari-hujja da tattalin arziƙin jama'a ba shakka ba zai zama juyin juya hali na tattalin arziki ba, amma juyin juya halin yadda muke tafiyar da wasu dangantaka kamar dangi da siyasa kuma za a buƙaci - don haka ya haifar da gaba ɗaya. social juyin juya hali da fatan juyin juya halin zamantakewa na kasa da kasa. kawar da tsarin jari hujja kawai ba zai kawo karshen zaluncin da ya samo asali daga wasu bangarori na rayuwa ba. Haka nan kuma, tushen dukkanin wadannan juyin shi ne canza alakar iko a kowane fanni na rayuwa don samun cikakken rashin akida da 'yanci. Wannan ra'ayin na canza alakar iko a kowane bangare na rayuwa da samun cikakken 'yanci-da gaske kawar da tsarin mulki - da kuma yadda za mu yi ƙoƙari mu isa can, su ne abin da nake so in tattauna daga wannan batu.[xiii][xv]
Human Nature
ZNetwork ana samun kuɗi ta hanyar karimcin masu karatun sa.
Bada Tallafi