Bai isa Derrick Jensen ya saba da ni ba, dole ne kuma ya kira ni maƙaryaci, yana nuna cewa ni ɗan wariyar launin fata ne, ya tuhume ni da rashin gaskiya, ya yi izgili da sunana na ƙarshe saboda typo a cikin rubutun na daban. rubutuna, wanda aka buga a wani wuri, ya yi kuskuren kuskuren rubutun nasa, kuma a ƙarshe ya zagi editocin wannan jarida mai kyau a matsayin "masu ra'ayi" waɗanda suke buƙatar "masu hankali" da "dattijon marubuci" yayi magana da su. Ko wane irin wasiƙar Jensen ne aka yi niyya don nunawa, ya bayyana fiye da yadda za mu so mu sani game da mutumin da halinsa.
Jensen ya zubar da tawada mai yawa game da alhakin masu gyara don tabbatar da gaskiyar duk wani iƙirari na marubutan da suka buga. Amma wannan yana da yawa hooey, kuma ya san shi. Babu wani ma'aikacin edita akan kowace mujalla a ko'ina cikin duniya da ke bincika kowane labari a kowane labari. Idan akwai wasu kurakurai a cikin rubutuna na asali (kuma hakika zan shaida wa biyu daga cikinsu nan ba da jimawa ba), Laifin ya ta'allaka ne kawai a kaina, ba ga masu gyara ba. A gaskiya ma, masu gyara na UTA, yayin da "matasa" (wani lokaci na jin dadi a hannun Jensen) suna yin kyakkyawan aiki, aiki mai hankali a kan kasafin kudin takalma. Su babban gungun mutane ne, kuma ba su cancanci cin mutuncin da Jensen ya yi musu ba.
Kafin in ba da amsa kai tsaye ga Jensen, ya kamata in faɗi cewa lokacin da na fara yarda in rubuta makalar bita na Lierre Keith's Labari mai cin ganyayyaki Na yi haka ne tare da ƙin yarda. Littafin zalunci da rashin ilimi na Keith a zahiri bai dace da matsala ba. Ba wanda, ina tsammanin, da zai iya ɗaukar irin wannan littafin da mahimmanci. Abubuwan da suka biyo baya sun nuna yadda nayi kuskure sosai. Cewa ɗan ƙaramin rubutuna ya kamata ya saukar da fushin Jensen (“mawallafin da ya fitar da littattafai ashirin,” kamar yadda yake tunatar da mu cikin ladabi) ya nuna cewa wani abu mai tsanani na iya kasancewa a kan gungumen azaba. Bugu da ƙari, karanta wasiƙar Jensen da kallo ta hanyar rubuce-rubucen nasa, na ga cewa na yi ta tayar da bishiyar da ba ta dace ba. Lierre Keith dodo ne kawai na Frankenstein, mai kwaikwayi Jensen kansa. Gara a samu a wurin likitan da kansa.
Jensen ya fara bayanin kula tare da ƙoƙarin Herculean na ɗaukar nits. Bari in ba shi biyu daga cikinsu. A baya, da farko, ya kamata in bayyana a sarari cewa lokacin da na kwatanta Keith “yana raira waƙa da farin ciki yayin da take kashe dabbobin gonarta da hannunta.” Na kasance mai ban mamaki. Ina tsammanin a bayyane yake a sarari daga rashin hankali na hoton cewa ina amfani da lasisin adabi. Idan ba haka ba, ina ba da hakuri. A gaskiya, ban san yadda Keith ke kashe dabbobin gonarta ba. Amma ina ganin ba abin da ya dace da hujjata. A shafi na 271 na littafin Keith, ta rubuta, “Na kalli abinci na a cikin ido. Na ɗaga wasu daga ciki da kaina, na ƙaunace shi lokacin yana ƙarami kuma ba shi da kariya. Na koyi kisa. Kuma na koyi fadin alherina.” Don haka yana da wahala a bashi Da'awar Jensen cewa Keith"bai taba kashe dabbar noma ta kowace hanya ba.” Tabbas, Keith yana ba mu ra'ayi cewa ta kashe dabbobin da ta kama da kanta, kusa da kai. Duk da haka, ko Keith kawai ta yaudare mu da tunanin cewa ta sami ciki don kashewa, wani Tabbas tana kashe dabbobinta a lokacin da suka wuce amfanin su a matsayin kayayyaki masu amfani ga Keith, kamar yadda sauran mata masu noma dabbobi. Tufafi a cikin littafin shine kyakkyawa da wajabcin kisa. (Kamar yadda Keith ya ce fiye da sau ɗaya, "don wani ya rayu, wani ya mutu.")
Dangane da kuskuren rubutu na biyu: a fili, shanun da na kira na Keith na wani ne. Ina matukar jin kunya. Koyaya, ko Keith ya mallaki shanu ko a'a ba shi da mahimmanci ga tambayoyin da aka gabatar a cikin rubutuna. Ba shi da mahimmanci ko shanun da na ambata a cikin rubutun su ne shanun "Gado" ko a'a. Abin da ake kira shanun Gado, kayan masarufi ne masu tsada da ake tashi da farko don yanka. Manufar Gado da Gado "iri" ita ce sake dawo da bambance-bambancen kwayoyin halitta zuwa dabbobin kasuwanci, a matsayin wani nauyi ga kwayar halitta guda daya da ke nuna masana'antar nama a yau. Samar da su na buƙatar tilastawa insemination na shanu. Shanun da ba a so (ana ɗauke su a matsayin "ragi" ba wanda yake so) ana kashe su ko kuma a sayar da su cikin masana'antar nama. Ana kashe dabbobin gado a kusan kowane hali saboda naman su. Kuma kamar yadda a cikin sauran fagage na cin zarafin dabbobi, tashin hankali da bacin rai ya addabi wannan reshe ma na motsin noma na "dorewa". Kamar yadda manajan tallace-tallace da sadarwa na Cibiyar Kula da Kiwo ta Amurka ta yi dariya, "'Dole ne mu ci su don mu cece su."[1] (Cf. yaƙin neman zaɓe na wannan watan ta Legal Seafoods, babban kamfani mai kashe rayuwar ruwa a Arewacin Amurka, yana nuna wa jama'a cewa suna da sha'awar kamun "dorewa" tare da wannan tallan talla: "Ajiye kaguwa. Ajiye shi don nunawa. cewa kowace halitta mai tsarki ce, komai kankantarta, ko kuma mu ajiye ta domin mu yayyanka shi cikin waina mai dadi.”
Don haka babban batu na har yanzu yana nan: ko irin waɗannan dabbobin suna mutuwa sannu a hankali, daga bugun gatari na sanda (wanda Jensen ya tabbatar mana da cewa “ba a cika amfani da shi ba”—ba kamar gatari ba, gatari na sandar da ake amfani da shi a cikin teku, inda ake soke dabbobin ruwa ta idanu ko kuma a ɗaure su, su mutu. a cikin matsanancin zafi, a cikin jirgin ruwa), ko kuma su mutu bayan an yanke makogwaronsu kuma aka yi musu fata da rai (abin da ya zama ruwan dare a cikin mahauta a yau), ko kuma daga bindigar da aka kama (yawancin lokacin da dabbar ta ji rauni amma ba a kashe shi ba), ba ta da wani abu. Ma'anar ita ce, ana kashe mutane masu hankali, masu hankali da cikakkiyar rayuwa ta zaluntar cikin dubban miliyoyin, kuma babu wani dalili mai karewa ko menene.
Zuwa babban kasuwancin maganganun Jensen na kansa: na farko, Jensen ya sake nanata batun Keith cewa taron jama'a da aka shirya na kashe wasu dabbobi (1) abu ne na halitta kuma (2) bai bambanta da girbin alkama ko tsintar apple daga bishiya ba. A zahiri, Jensen yana sake maimaita wani batu ne kawai wanda shi da kansa ya fara yi a wani wuri, wanda daga baya Keith ya samo asali ne daga mai ba da shawara ta hankali (barka da zuwa ɗakin echo Keith-Jensen). Ko ta yaya, Jensen gaba ɗaya ya ajiye babban gardama na maƙalata, wanda shine ikon yana aiki ta hanyar canza tashin hankali da matsayi. Maimakon haka, ya yi jayayya cewa "zai yi wuya a yi jayayya cewa kashe wasu dabbobi ba dabi'a ba ne, tun da a cikin shekaru na nazari na ci karo da mai cin ganyayyaki daya kawai ... al'adun ɗan adam na asali daga dubbai." Barin gaskiyar cewa yawancin al'adu da al'adu na ɗan adam sun rayu a haƙiƙa da farko akan cin ganyayyaki na tsawon shekaru har ma da ƙarni a lokaci guda, ko dai saboda larura (a lokutan da naman dabbobi ba su da yawa) ko kuma ta zaɓi ('yan Buddha, Hindu, Jain, da sauransu, waɗanda wasu daga cikinsu suka ɗauki salon cin ganyayyaki da na ganyayyaki sama da dubu. Shekarun da suka gabata), Jensen kawai ya ɓata cikin rugujewar dabi'a iri ɗaya, wanda Keith ya yarda da shi. Wani yana mamakin ko Jensen ma ya karanta suka na Keith kwata-kwata. Domin a cikinsa, na yi nuni da zahirin rugujewar akidar cewa saboda al’adar al’ada ta kasance ko kuma ta kasance a ko’ina ko ma a duniya baki daya, dole ne a yi ta. sabili da haka zama duka "na halitta" (ma'ana na asali kuma wani ɓangare na ilimin halittar mu maimakon kayan aikin zamantakewa) kuma daidai a halin kirki. Ta wannan tunanin, mamayar maza da cin zarafi ga mata dole ne ya zama na halitta kuma daidai ne, tunda duk al'adun da Jensen ya yi nazari sun kasance na ubangida. Hakanan ana iya samun fyade da yaƙi a kowace al'ada, ko kusan kowace al'ada, a duniya, da da yanzu. Don haka sun kasance na halitta kuma daidai ne?
Jensen na gaba ya rubuta cewa zai “ƙiya don ƙoƙarin yin jayayya cewa Indiyawan Tolowa, waɗanda a ƙasarsu nake zaune a yanzu, kuma waɗanda suka zauna a nan aƙalla shekaru 12500, kuma sun yi hakan gabaɗaya, kuma waɗanda suke kuma mutanen salmon ne. , ba sa rayuwa a matsayin cikakken membobi na al'ummarsu na halitta, kuma suna yin hakan ta hanyar shiga cikin ci gaba da zagayowar rayuwa da mutuwa." Kamar yadda masu karatu za su sani daga sauran ayyukansa, Jensen yana da girma a kan salmon. Ya kasance cod. (In Harshe Da Ya girmi Kalmomi, Jensen ya kwatanta mafarkin da ya yi wanda ya kashe kifin ruwa mai zurfi da wulakanci. A cikin mafarki, wani mutum ya zo wurinsa ya ce, “Cod ne.” Daga baya Jensen ya rubuta: "Na farka a cikin damuwa, sai na gane yana nufin in ci shi, in ɗauka. Abin da dole ne mu yi duka ke nan." Duk da yake ba kawai Lady of the Lake ta jefa Arthur takobi ba, annabcin Jensen na annabci jihohi da alama ba su da tushe don tabbatar da da'awar 'yancin siyasa. Dubi yadda Monty Python ya yi da'awar Arthur ga ikon mallakar Biritaniya a ciki Monty Python da Mai Tsarki Grail.) Duk abin da Jensen ta kifi du jour, da matsala tare da irin wannan romanticism na ’yan asali mutane shi ne cewa yana kai wa] anda suka ɗora shi cikin kunci na ɗabi’a wanda ba za a iya dawowa ba.
Jensen yana nuna cewa "wariyar launin fata" ne yin tambaya game da hikimar Tolowa (wanda, duk da haka, ban yi ba); amma idan haka ne, to dole ne kuma ya zama na wariyar launin fata don yin tambaya game da ayyukan noma na tsoffin mutanen Mesofotamiya da Amurka bisa dalilin cewa aikin noma ya haifar da bala'i da yawa a yanayi, kamar yadda Jensen da Keith suka yi. Duk da haka, gaskiya ce mai raɗaɗi amma ta zama dole cewa yayin da al'adun ƴan asalin suka kasance masu basira da hikima, wani lokaci kuma (ko da a lokaci guda) sun kasance masu tsananin tashin hankali, camfi, da saurin lalata ko ƙasƙantar da muhallinsu. Amma a sa'an nan, za a iya kuma ya kamata a ce ga kowane mutum da al'ada, ciki har da namu. Don haka ni so ka ce: ’yan asali mutane ne, kuma tun da dadewa ma su ma sun sha fama da nasu da ba kasafai ake haduwa da muggan halaye da dabi’u irin na kowa ba. Wannan wani bangare ne na yanayin ɗan adam, kuma Jensen zai yi kyau ya buɗe kansa game da hakan. Wasu ’yan asalin ƙasar sun kashe mutane tare da ci a wasu al’ummomi. Wasu sun tsunduma cikin tashe-tashen hankula na kisan gilla da azabtarwa, na mutane da wadanda ba na mutane ba. Gaskiyar cewa sun kashe a kan mafi ƙarami sikelin fiye da yadda muka yi nasarar cim ma tare da fasaha samuwa a gare mu a cikin al'ummar jari-hujja masu ci gaban masana'antu ya kamata a lura da su, amma wannan gaskiyar ita kaɗai ba ta buƙatar sanya mu rashin hankali ga yiwuwar su ma sun yi kuskure. Dangantakar dabi'a ita kanta wani abu ne na zamani.
Amma kamar yadda na ce, idan yana da "wariyar launin fata" don yin tambaya game da ayyukan da ba na Turai ba, to Jensen dole ne ya bayyana kansa ga Jensen saboda watsi da rikodin ayyukan noma mai dorewa a yankin Tai Lake na tsohuwar kasar Sin. Dangane da wannan, bacin ran Jensen game da amfani da labarin Ellis da Wang na 1997 game da tafkin Tai da alama ya fito daga filin hagu. Da yake a fili kawai ya yi watsi da wannan labarin ta yanar gizo, ko ta yaya ya ɓace ko ya yi watsi da batun da nake ƙoƙari na yi, wanda shine cewa manoman ƴan asalin yankin sun sami damar yin noman amfanin gona mai dorewa na kusan shekaru dubu, ba tare da lalata ƙasa ba. Jensen yana nuna cewa a cikin 1997 Ellis da Wang sun kasance sanguine game da amfani da takin wucin gadi a yankin. Akasin haka, a cikin labarin su - wanda Jensen a fili bai karanta ba - sun bayyana damuwa game da saurin karuwar yawan jama'a da kuma sauye-sauyen takin mai. "Al'ummar bil'adama yanzu sun kusan ninki biyu na al'adarsu, kuma yankin ya kasance daya daga cikin yankunan da suka fi samar da noma a duniya godiya ta hanyar amfani da taki mai yawa wanda ya canza nitrogen daga ƙayyadaddun kayan gina jiki zuwa yuwuwar gurɓatawa." Tabbas, marubutan sun iya kuma yakamata su ƙara ƙararrawar ƙararrawar ƙararrawa da ƙarfi (kamar yadda masana kimiyyar halitta suke rubutawa cikin ƙayyadaddun ƙayyadaddun salon horon su). Duk da haka, ma'anarsu a bayyane yake: Jihar Kwaminisanci ta kori muhallin zuwa cikakkiyar iyaka kuma ta maye gurbin a gurɓata tushen nitrogen don ƙayyadaddun al'ada. ("Duk da cewa tallafin kayan abinci masu yawa sun shawo kan ƙarancin nitrogen na noma na gargajiya, wannan baya nufin cewa ba a aiwatar da wasu iyakokin ba," sun yi gargaɗin.)
Don haka yana da wuya a san dalilin da ya sa Jensen ke fitar da duk waɗannan bayanan da ke nuna cewa yankin Tai Lake yanzu bala'i ne na muhalli. Wa ya ce ba haka ba? Jensen ya rubuta cewa "matsalolin gurbacewar yanayi yanzu sun yadu a kasar Sin bayan shekaru XNUMX na bunkasuwar tattalin arziki mara shinge." Eh hakane. Amma marubutan binciken na 1997 ba su magana game da shekaru talatin da suka gabata, suna magana ne game da lokacin da ya daɗe daga kusan 950 AZ zuwa 1950 CE Wannan ba har abada ba ne, kuma ba ma ba ne mafi dadewa mai nasara na tsohuwar gwaji tare da aikin noma mai dorewa, amma gudu ne mai kyau duk da haka. Wataƙila muna da wani abu da za mu koya daga gogewar waɗannan manoman Sinawa….Amma a'a. Kafin mu iya bincika duk abin da Jensen ya yi tsalle yana daga hannunsa game da mafarki mai ban tsoro da ke Tai Lake a yau. Koyaya, lalacewar yankin Tai Lake ba za'a iya faɗi ba wani abu ne na kayan tarihi ba-ayyuka masu dorewa da suka fara bayan juyin juya halin kasar Sin a shekarar 1949. Me ya sa Jensen ya dora ni da editoci bisa zargin kare munanan manufofin noma da muhalli na Mao da Deng na kasar Sin? Ga Jensen: “Kuma wannan shine misalin da yake amfani da shi don dorewa? Wannan misali ne da kuke bugawa a matsayin misali na dorewa? Me yasa masu gyara na Ajiye Anti Ban damu da yin wannan ainihin binciken gaskiyar ba?" Ga wanda ya yi iƙirarin cewa masu gyara na UTA ba su da alhaki don gaza bincika gaskiyar masu ba da gudummawarsu, Jensen ya fi ban mamaki game da cikakkun bayanai na rubutu.
Amma a lokacin, Jensen kuma yana ba da hujjar hujjata tare da cikakken bayani mai ban mamaki. Ya ce na yi da'awar cewa Lierre Keith ya musanta ra'ayin dabbobi, wanda ban yi ba. Kuma ya ce na yi iƙirarin "cewa Lierre ya kasa nuna cewa noma yana haifar da 'biocide,' kuma ya yi watsi da ita da kuma misalai masu yawa na duniya na yadda kuma inda wannan ya faru," da dai sauransu. A gaskiya na amince da wannan batu ta Keith kuma ya bayyana dalilin da ya sa yake da mahimmanci da gaskiya. Ga abin da na rubuta:
Keith ya rubuta cikin motsin rai game da irin yadda aikin noma na zamani ke haifar da yanayin muhallin gida da kuma ɗimbin nau'in dabbobin da ke zaune a cikinsu. Noma na lalata koguna ta hanyar gishiri, yana zubar da iskar nitrogen a cikin teku, yana fitar da abubuwan gina jiki daga cikin ƙasa, yana lalatar da guba ko kuma raba miliyoyin tsuntsaye, dabbobi masu shayarwa, kifaye, da dabbobi masu rarrafe, kuma ya zama sau ɗaya mai bunƙasa yanayin halittu zuwa ɓangarorin hamada. Haƙiƙa noman kamfani 'yaƙi' ne a cikin ƙasa, wanda yayi kama da 'tsabtar ƙabilanci'…. Keith yayi daidai cewa tsarin noman monocrop na yanzu, wanda ya dogara da jikodin man petrochemicals wanda ba shi da dorewa kuma mai mutuƙar fata, ya karye.
Inda na rabu da Keith da Jensen shine hukuncin da suke da shi dukan noma ya lalace. Sun yi daidai cewa yawancin ayyukan noma na mutanen da da yawa sun lalata muhalli. Amma ba duka ba.[2] A kowane fanni, idan ina son in bi misalin Jensen zan juya in kira shi “maƙaryaci.” Amma kiran suna bai kai ga ma'ana ba, kuma duk da haka bana tunanin cewa rashin gaskiya shine matsalar Jensen. Gaskiya ta fi haka bakin ciki. Jensen yana da alaƙa da Keith da matsayinta wanda har ma ba zai iya damu da karanta labarina ba kafin ya kashe wasiƙarsa ta UTA. Tare da iskar mai daraja, Jensen the Patient, Jensen the Wise, Jensen Jagora ga Matasa da Editocin Ragewa, ya tabbatar mana da cewa alhalin bai sami lokacin wannan maganar banza ba…Na sanya lokaci don fitar da waɗannan kurakurai kuma in nuna muku abin da edita ya kamata ya yi saboda na damu da gaskiya. A gaskiya ma, abin da ya yi shi ne ya ɗauki wasu maki a bazuwar kuma ya sanya su a matsayin makasudin bambaro don rushewa. Tabbas wannan hakkinsa ne, amma idan yana son shawarata sai ya yi tunani sosai kafin ya zagaya cikin gidan gilas dinsa mai alfarma, littattafai ashirin da aka buga ko a'a.
A karshe mu matsa zuwa ga babban kasusuwa na jayayya (pun niyya). Kamar yadda na ɗauki zafi don nunawa, Lierre Keith a bayyane kuma akai-akai yana haɗa dabbobi da tsire-tsire, kuma yana mutuwa tare da kisa, a cikin littafinta. A cikin amsarsa, Jensen kawai ya sake nanata rikice-rikicen ontological Keith, yana rubuta cewa "duk cin abinci yana buƙatar mutuwa." Haka ne, shi ya sa na fadi haka a rubutuna na asali. Duk da haka, abin da na kuma ce shi ne cewa komai yana mutuwa, ko ma cewa a cikin rayuwa wani lokaci muna cutar da wasu ko kuma sa wasu halittu su mutu ba tare da gangan ba, ba zai iya zama mai mutuwa ba. halin kirki kariya ga kisa da gangan ko haifar da wahala ga masu hankali. An yi nazari sosai, Jensen's "dukkan cin abinci yana buƙatar mutuwa" ya rage zuwa tautology, wani abu tare da "rayuwa ita ce rayuwa," wanda gaskiya ne amma a falsafanci ba shi da sha'awa. Za mu iya ma cewa al’ummar ’yan Adam ma suna “na bukatar” mutuwa, domin idan mutane ba su mutu ba, da babu inda za a saka sababbin ’yan Adam. Amma sanin cewa “waɗansu su rayu wasu dole ne su mutu” ba dalili ba ne domin kashe su. A kowane hali, yayin da na yarda a cikin rubutuna cewa noma, har ma da noma mai ɗorewa, yana haifar da mutuwar 'yan adam' a cikin wadanda ba na bil'adama ba, na kuma nuna cewa na'urorin kashe dabbobi suna kashe mutane da yawa, sau da yawa fiye da waɗannan halittu, kai tsaye da kuma kai tsaye. da gangan (Biliyoyin dabbobi ana tsare su da karkatar da su sannan kuma a kashe su a kowace shekara don biyan buƙatun nama da rashin hankali da haɓaka) da kuma a fakaice, ta hanyar mamaye ƙasar da ta ke da iko (tun da fiye da kashi 75% na ƙasar noma a yau ana amfani da ita don noman amfanin gona ga dabbobi). mu ci don mu kashe mu ci su).
ZNetwork ana samun kuɗi ta hanyar karimcin masu karatun sa.
Bada Tallafi