[Taimakawa ga Reimagining Society Project ZCommunications ne ya shirya shi]
Sashe na I: Fuskantar gazawa
Sa’ad da muke neman gaskiya, muna ƙoƙari mu fahimci duniyar da ke cike da hargitsi. Muna gwagwarmaya don cimma abin da tsabta zai yiwu. Idan muka duba da gaske, za mu fuskanci zaluncin wannan gaskiyar. Amma crucible, mafi mahimmanci gwajin iyawarmu na fuskantar gaskiya, ya zo a cikin matakan da muke ɗauka a wannan lokacin. Idan jinsin ɗan adam ya gaza, a ƙarshe fa? Za mu iya ci gaba, ko da mun gane cewa za mu iya fuskantar cikas da ba za a iya magancewa ba? Za mu iya yin aiki don adalci da dorewa a cikin al'adar da ta mutu?
Na yi shekaru da yawa a cikin jawabai cewa muna rayuwa cikin “al’adar mutuwa,” amma na yi watsi da wannan furci. Mafi rinjayen al'adu a cikin Amurka-hannun kabilanci mai kishin kasa da kuma tsarin jari-hujja na kamfani wanda aka tsara ta hanyar sarauta da farar fata, wanda ke wasa a cikin babban harin ɗan adam akan yanayin yanayin duniya-ba ya mutuwa. Ya riga ya mutu. Tabbas gwamnatin Amurka da kamfanoni na Amurka suna ci gaba da yin amfani da karfi a cikin gida da ma duniya baki daya, kuma yana iya zama da wuya a yi la'akari da al'ummar da za ta iya dora son rai ga yawancin duniya a matsayin matacciyar al'ada. Marasa lafiya, watakila ma yana mutuwa, tabbas a cikin ƙaƙƙarfan ikon daular-amma ya mutu? Ee, kuma bambanci a cikin jimla yana haifar da bambanci.
Lokaci ya yi da ya kamata mu daina kokarin farfado da al’adunmu da suka mutu, mu daina yarda cewa kasa-kasa da tsarin jari-hujja-wanda aka haifa a ciki, kuma har yanzu ya kamu da su ta hanyar mulkin kama-karya da na farar fata — na iya zama tushen rayuwa mai dorewa a nan gaba. Lokaci ya yi da za a je mataki mai zurfi da tunani game da manyan canje-canje masu zuwa, mai yiwuwa nan da nan.
Ko da tare da koma bayan tattalin arziki da na soja na shekarun baya-bayan nan, da yawa a Amurka sun yi tsayin daka ga cin nasara na ruɗi—imani cewa Amurka ita ce cikar alkawarin ɗan adam, birni mai haske a kan tudu, fitila ga duniya. . Alƙawari da bangaskiya da muke bukata dole ne su ba mu ƙarfi don gane muna rayuwa a cikin matacciyar al'ada kuma mu faɗi wannan muguwar gaskiya. Bayan haka, dole ne ya ƙyale mu, da farko, mu kasance masu ladabi ga junanmu duk da cewa mun san cewa rashin zuciya za a sami lada. Na biyu, dole ne ya ƙarfafa mu mu fuskanci tsarin da zai yi tsayayya da canji kuma zai ba wa waɗanda suka ƙi amincewa da bukatar canji cikin gaggawa. Na uku, dole ne ya ba mu ikon kiyaye waɗannan alkawurra na sirri da na siyasa ba tare da tabbacin cewa za mu iya tsallakewa da tsira daga wannan matacciyar al'ada ba.
Babban gwajin ƙarfinmu shine ko za mu iya gane ba kawai cewa muna rayuwa a cikin al’adar da ta mutu ba amma kuma ba za mu sami mafita ba. Gaskiya ne cewa a cikin tarihi al'adu sun mutu, dauloli sun fadi, al'ummomi sun maye gurbinsu da masu adawa. Duk da haka, duniya ta tsira. Amma yi la'akari da irin ƙarfin da ba a taɓa ganin irinsa ba na sojojin Amurka, tsarin ilimin halittar jiki da ke tattare a cikin ruhinmu ta hanyar jari-hujja, lalacewar muhalli da aka rigaya ya yi, da kuma ƙarin lalacewar da za ta iya faruwa a lokacin rugujewa - ba a bayyana cewa a lokacin Amurka ba. daular ta ruguje, duniya za ta rayu a cikin wani abu kamar yadda muka sani. Kuma a yayin da wannan gaba za ta kasance, dole ne mu tinkari rudu (na girman kai da cin zarafi) da mulki da wadata ke haifarwa a cikin jiga-jigai da sauran jama'a, wanda hakan zai gurgunta tunanin da ake bukata.
Ƙarfin gwajin ƙarfinmu shine ko za mu iya dagewa a cikin neman dorewa da adalci ko da muna da dalilai masu kyau na gaskata cewa duka ayyukan biyu za su yi nasara a ƙarshe. Ba za mu iya tabbata ba, amma za mu iya rayuwa tare da wannan yiwuwar? Shin za mu iya yin la'akari da hakan kuma har yanzu ba da kanmu ga ayyukan ƙauna ga wasu da kuma duniyar da ba ta ɗan adam ba?
Ya ce daban-daban: Idan nau'in mu ya kasance mataccen ƙarshen juyin halitta fa? Idan waɗannan gyare-gyaren da suka haifar da nasarar juyin halittarmu mai ban mamaki—ikon fahimtar wasu fannoni na yadda duniya ke aiki da sarrafa wannan duniyar zuwa ga ɗan gajeren lokaci—su ne ainihin halayen da ke ba da tabbacin cewa za mu halaka kanmu da kuma watakila duniya? Idan abin da ya ƙyale mu mu mallake shi zai zama abin da a ƙarshe ya halaka mu? Idan labarin ɗan adam ya kasance bala'i mai ban mamaki a ma'anar gargajiya, tatsuniya ce wacce za a iya samun tsaba na halakar jarumar a ciki, kuma wasan kwaikwayon shine bayyanar faɗuwar da babu makawa?
Babu wanda zai iya sanin tabbas, ba shakka. Amma idan? Shin muna da ƙarfin yin tunani a kan hakan? A cikin al'adar mu naɗa-hannun hannu-mu-mu-na-sanin aiki, idan za mu naɗe hannayenmu har abada kuma har yanzu ba za mu iya yin aikin ba? Yawancin mutane za su ce muna nuna ƙarfinmu sa’ad da muka magance irin waɗannan ayyuka da halin iya yin aiki. Nuni na ƙarfin ƙarfi-watakila mafi girman ƙarfin da za mu iya tunanin-shine ɗaukar waɗannan ayyukan tare da fahimtar ba kawai cewa gazawar yana yiwuwa ba amma yana iya yiwuwa. Wannan ya saba wa hatsi a cikin al'adun da ke ɗauka cewa nasara ba makawa ne. Lewis Killian ya bayyana wannan ra'ayi a cikin mahallin nasa horo, lokacin da yake kallon fifikon farar fata a cikin 1960s:
Masanin ilimin zamantakewa, duk yadda hasashe nasa ya yi duhu, ya karkata ya kawo karshen maganarsa da shawarwarin gujewa bala'i. Akwai lokuta, duk da haka, lokacin da aikinsa ya zama na kwatanta halin da ake ciki kamar yadda ya bayyana ba tare da ta'aziyyar wani zaɓi mai kyau ba. Babu wani buƙatu a cikin ilimin zamantakewa cewa tsinkaya dole ne koyaushe ya kasance mai kyau; za a iya samun matsalolin zamantakewar da ba a da magani.
Haka kuma babu wata bukata a tiyoloji ko siyasa cewa hasashen ko da yaushe ya kasance mai kyau. Wataƙila ba kawai takamaiman cututtuka na zamantakewa waɗanda ba su da magani-watakila mu ’yan adam muna da wayo kawai don shiga cikin matsala ta kowane fanni amma ba mu da wayo sosai don fitar da kanmu. Idan bala'in hankalin ɗan adam ya kasance cewa mun daure mu haifar da matsaloli masu rikitarwa waɗanda ba su da sauƙi don magance su?
Masana kimiyya masu mahimmanci suna magana game da waɗannan tambayoyin. James Lovelock, Fellow of the Royal Society wanda aikinsa ya kai ga gano yaduwar kasancewar CFCs a cikin sararin samaniya, ya fi shahara da "Gaia hypothesis" wanda ya fahimci sassan duniya masu rai da marasa rai a matsayin hadaddun. tsarin da za a iya tunanin a matsayin kwayar halitta daya. Yana ba da shawarar cewa mu fuskanci waɗannan tabbatattun gaskiyar nan da nan:
Babban jam'iyyar karni na ashirin yana zuwa ƙarshe, kuma sai dai idan har yanzu mun fara shirya kayan aikin mu na rayuwa nan ba da jimawa ba za mu zama wani nau'in nau'in halitta da ke haifar da wanzuwa a sauran yankuna da suka rage. ... Ya kamata mu zama zuciya da tunani na Duniya, ba cutar da ita ba. Don haka bari mu kasance masu jaruntaka kuma mu daina tunanin bukatun ɗan adam da haƙƙin ɗan adam kaɗai kuma mu ga cewa mun cutar da duniya mai rai kuma muna buƙatar yin zaman lafiya da Gaia.
Idan da gaske muna da ƙarfi dole ne mu fuskanci waɗannan tambayoyin. Ana nuna ƙarfi ba ta hanyar samar da bege wanda ke watsi da gaskiya ba amma ta fuskantar sama, yayin da ba a faɗi ba, ga yanayin da zai iya zama maras bege. Ba yana nufin bege ba ya samuwa a gare mu, amma cewa dole ne mu sami gaskiya abin da Albert Camus ya kira "bege mai taurin kai":
Gobe duniya na iya fashewa cikin gutsutsutsu. A cikin wannan barazanar da ke rataye a kawunanmu akwai darasin gaskiya. Yayin da muke fuskantar irin wannan makomar, matsayi, lakabi, girmamawa suna raguwa zuwa abin da suke a gaskiya: hayaki mai wucewa. Kuma kawai tabbataccen da ya rage mana shine na tsirara wahala, gama gari ga kowa, haɗa tushen sa tare da bege mai taurin kai.
Kashi Na Biyu: Dukanmu Annabawa Ne Yanzu
Wataƙila mutane koyaushe suna so su gaskata cewa suna rayuwa a lokaci mafi mahimmanci a tarihi, cewa lokacinsu shine lokacin yanke hukunci. Amma ko da yin la'akari da wannan dabi'a zuwa ga ma'anar mahimmancin kai, yana da wuya a yi watsi da cewa rikice-rikice da yawa da muke fuskanta a yau - tattalin arziki, siyasa, al'adu, da kuma, mafi mahimmanci, muhalli - suna da damar yin rayuwa mai gudana ba zai yiwu ba. ma'aunin da muka san shi a yau. Ko da yake tsinkaya game da ƙayyadaddun yanayin yanayin ya fi ƙarfinmu, za mu iya sani-idan mun zaɓi sanin-cewa dole ne mu magance matsalolin da ba a bayyana mafita ba kuma mu fuskanci "tambayoyin da suka wuce amsoshin da ake da su," don aro. Maganar Wes Jackson. Wadannan barazanar sun kasance suna ginawa tun shekaru 10,000 da suka gabata, suna karuwa a cikin ƙarni biyu da suka gabata zuwa matakan da wawaye kawai za su yi watsi da su. Kudiddigar kuɗaɗen juyin juya hali biyu mafi ɓarna a tarihin ɗan adam—juyin aikin gona da masana'antu—suna zuwa nan da nan fiye da yadda muke zato.
Ba a taɓa samun irin wannan buƙatu ba a wannan duniyar don samun jagoranci mai ƙarfi, mai tsari, kwarjini. A Amurka, inda ake matukar bukatar irin wannan shugabanci a wannan lokaci mai muhimmanci, tsofaffin masu gadin siyasa sun gaza kuma matasan 'yan siyasar da ke karbar mulki ba su bayar da wata alama ba. Za mu iya duba yanayin ƙasa—ko a siyasa, kasuwanci, addini, ko kuma rayuwa ta ilimi—mu ga cewa babu wanda ya kai matakin.
Godiya ga hakan.
Zai zama abin sha'awa, yayin da muke tsaye a gefen waɗannan rikice-rikicen, don neman shugabanni. Amma ina za su kai mu? Ta yaya za su amsa tambayoyin da ba za su iya amsawa ba kuma su magance matsalolin da ba za a iya magance su ba? Zai fi kyau mu gane cewa muna a lokacin da shugabanni ba za su iya taimaka mana ba, domin muna bukatar mu zurfafa fiye da yadda shugabanci zai kai mu. Wataƙila babu wasu mutane masu ban sha'awa na gaskiya a wurin - kuma a gaskiya, ina nufin waɗanda suke son faɗi gaskiya game da yanayin tsarin da muke rayuwa a ciki - domin irin waɗannan shugabannin na gaskiya sun san cewa muna kan hanyar zuwa sabon yanki wanda ya dace da shi. tsofaffin samfuran ƙungiyoyi da siyasa ba su isa ba. Maimakon su nemi wuri a gaban faretin, suna kokawa don fahimtar alkiblar da ya kamata mu bi, kamar sauran mu.
Lokacin da siyasa na gargajiya da/ko shugabancin tiyoloji ya kasa, yana da jaraba don son komawa ga annabi. Amma hakan ma zai zama kuskure. Wannan lokaci ne da ba don annabi ba amma ga annabawa. Lokaci ya yi da za mu gane cewa dukanmu dole ne mu yi ƙoƙari mu zama annabawa yanzu. Lokaci ya yi da kowannenmu zai ɗauki alhakin yin magana cikin muryar annabci.
Ba ina nufin wannan a cikin ma’anar kalmar annabci ba, ina da’awar cewa za mu iya ganin nan gaba. Rikicin waɗannan rikice-rikice ya sa duk wani iƙirari na tsinkayar dalla-dalla na abin da ke gaba ya zama wauta. Abin da kawai za mu iya cewa shi ne, rashin samun sauyi mai tsauri a dangantakarmu da juna da kuma duniyar da ba ta ɗan adam ba, muna cikin mawuyacin hali a cikin shekaru masu zuwa. Ko da yake sakamakon wannan hawan na iya zama da yawa fiye da duk wani abu da ɗan adam ya fuskanta, tabbas mutane a wasu lokuta masu mahimmanci na tarihi sun fuskanci rikice-rikice ba tare da tabbatacciyar hanya ko sanin sakamakon ba. Karl Marx ɗan shekara ashirin da biyar ya rubuta game da wannan a cikin 1843:
Matsalolin ciki kamar sun fi kusan cikas fiye da na waje. Domin ko da yake babu shakka ya wanzu akan tambayar "A ina," duk babban rudani yana rinjayar tambayar "Ina." Ba wai kawai an shiga halin da ake ciki na rashin zaman lafiya a tsakanin masu neman sauyi ba, a'a, kowa zai yarda a ransa cewa ba shi da takamammen ra'ayin abin da zai kasance nan gaba. A wani bangaren kuma, fa'idar wannan sabuwar dabi'a ce da ba mu tsammaci duniya a zahiri ba, amma muna son samun sabuwar duniya ne kawai ta hanyar sukar tsohuwar. Har ya zuwa yanzu masana falsafa sun sami maganin duk ka-cici-ka-cici da ke kwance a cikin teburan su na rubuce-rubuce, kuma wawaye, duniyar wawaye sai kawai ta buɗe bakinta don gasassun tattabarai na cikakken ilimi su tashi a ciki.
Ya kamata mu fahimci annabci a matsayin kira na rashin adalci, shirye-shiryen ba kawai don fuskantar cin zarafi na masu iko ba amma mu yarda da haɗin kanmu. Don yin magana ta annabci yana bukatar mu farko mu gani da gaske—duka yadda duniyarmu take da iko marar iko da ke jawo wahala fiye da yadda za a faɗa, da kuma yadda mu da muke rayuwa a ɓangarorin duniya masu gata muna saka hannu cikin wannan wahala. A cikin waccan wasiƙar, Marx ya ci gaba da tattaunawa game da buƙatar irin wannan " sukar mara tausayi ":
Amma, idan gina gaba da daidaita komai na kowane lokaci ba al'amuranmu ba ne, ya fi bayyana abin da ya kamata mu cim ma a halin yanzu: Ina magana ne ga sukar duk abin da ke wanzuwa, rashin tausayi duka a ma'anar rashin kasancewa. tsoron sakamakon da ya zo da shi kuma a cikin ma'anar zama kamar ɗan jin tsoron rikici da masu iko.
Yin magana ta annabci shine ƙin raguwa daga abin da muka gano game da rashin adalci na duniya. Shi ne a sanya suna yakin daular a matsayin zalunci; a bayyana tsarin tattalin arzikin da ya bar rabin duniya cikin matsanancin talauci a matsayin rashin adalci; don bayyana rinjayen maza, na maza da mata, na fararen fata a matsayin marasa adalci. Kuma shine a sanya sunan halakar ɗan adam a duniya a matsayin babban gazawarmu. Hakanan, yin magana ta annabci shine ƙin raguwa daga wurinmu a cikin waɗannan tsarin. Dole ne mu fuskanci masu iko, da kanmu.
A cikin al'adun Kirista da na Yahudawa, Tsohon Alkawari yana ba mu samfura da yawa—Amos da Yusha'u, Irmiya da Ishaya—maza waɗanda suka ƙi bin dukiya ko mulki kuma suka yi gardama ga tsakiyar alheri da adalci. Annabawan sun yi Allah wadai da miyagu shugabanni amma kuma sun kira dukan wa annan mutane masu gata a cikin al’umma da suka juya wa shari’a shari’a, wadda bangaskiya ta sa muhimmin abu a rayuwar ’yan Adam. A cikin nazarinsa na waɗannan annabawa, malami kuma ɗan gwagwarmaya Rabbi Abraham Joshua Heschel ya kammala da cewa:
Fiye da duka, annabawa sun tuna mana halin ɗabi’a na mutane: Kadan ne masu laifi, amma dukansu suna da alhakin. Idan muka yarda cewa mutum a wasu ma'auni yana da sharadi ko kuma ruhin al'umma ya shafa, laifin mutum yana bayyana lalatar al'umma. A cikin al'ummar da ba ta damu da wahala ba, marasa haƙuri da rashin tausayi da ƙarya, suna ci gaba da damuwa ga Allah da kowane mutum, laifi ba zai zama mai yawa ba fiye da na kowa.
Kashi Na Uku: Farashin Maganar Annabta
Yana iya zama mahaukaci a yarda da matacciyar al'ada a nutse, amma a zahiri yawancin mutanen Amurka suna yin hakan, wanda ke nufin cewa magana ta annabci ba shi yiwuwa ya sa mutum ya shahara. Duk da yake kowa yana girmama annabawan da suka gabata, yin magana da muryar annabci a halin yanzu ba ya samun karbuwa sosai daga takwarorinsa. Bita na annabawan Tsohon Alkawari yana ba da wasu ja-gora a kan wannan, ba don mun ɗauki waɗannan nassosi a matsayin “gaskiya” ba amma domin suna ba da fahimi game da gwagwarmayar ɗan adam. Ba dole ba ne mutum ya kasance mai addini ta kowace ma'ana na kalmar don cin gajiyar irin wannan fahimtar.
Na farko, ku tuna cewa annabawa ba su ɗauki kansu a matsayin masu matsayi na musamman ba, a'a mutane ne kawai. Sa’ad da firist na sarki ya fuskanci Amos don ya faɗi rashin adalcin da aka yi a zamaninsa, Amaziya ya kira Amos “maigani” kuma ya umarce shi ya tattara jakunkuna ya tafi Yahuda kuma “kada kada ya ƙara yin annabci a Betel, gama wuri ne na sarki, Haikali ne na mulkin.” Amos ya ƙi tambarin:
14 Sai Amos ya amsa wa Amaziya, ya ce, “Ni ba annabi ba ne, ko ɗan annabi. amma ni makiyayi ne, kuma mai sana'ar sikamore.
15 Ubangiji kuwa ya ɗauke ni daga bin garken, Ubangiji kuwa ya ce mini, “Tafi, ka yi annabci ga jama'ata Isra'ila.”
[Amos 7:10-15]
Kuma annabawa ba su nemi kiransu ba. Irmiya ya gaya wa Allah bai san magana ba, wai shi matashi ne kawai. Allah bai sayi uzuri ba:
7 Amma Ubangiji ya ce mini, “Kada ka ce, ‘Ni saurayi ne kawai. Domin duk wanda na aike ka za ka tafi, kuma duk abin da na umarce ka ka yi magana.
8 Kada ka ji tsoronsu, gama ina tare da kai domin in cece ka, ni Ubangiji na faɗa.”
9 Ubangiji kuwa ya miƙa hannunsa ya taɓa bakina. Ubangiji kuwa ya ce mini, “Ga shi, na sa maganata a bakinka.
10 Ga shi, yau na sa ka bisa al'ummai da mulkoki, don ka tumɓuke, ka rurrushe, ka rurrushe, ka rushe, ka gina, ka dasa.”
[Jer. 1:7-10]
Haka kuma ba a cika jin daɗin cika aikin annabi ba. A kan wannan, Irmiya ya ce:
[9]Game da annabawa: Zuciyata ta karye a cikina, dukan ƙasusuwana suna rawar jiki. Ina kama da buguwa, Kamar wanda aka shayar da ruwan inabi, Saboda Ubangiji da tsarkakakkun kalmominsa.
[Jer. 23:9]
Kuma, a ƙarshe, Tsohon Alkawari yana tunatar da mu cewa yin magana ta annabci ya ƙunshi fiye da bayyana ƙa'idodi marasa tushe, waɗanda galibi suna da sauƙin shela. Alal misali, ana yin ƙaulin waɗannan kalmomi masu ban sha’awa daga Mikah sau da yawa:
(8) Ya nũna muku abu mai kyau. Me Ubangiji yake bukata a gare ku, sai dai ku yi adalci, ku ƙaunaci alheri, ku yi tafiya cikin tawali'u tare da Allahnku?
[Mic. 6:8]
Wannan hanya ce ta kaifin baki don taƙaita ainihin wajibai, amma a wannan matakin na gaba ɗaya, magana ce da kusan kowa zai amince da shi. Ka kawo wannan ayar kuma kowa zai yi sallama. Amma ka tuna cewa Mikah ma yana kiran rashin adalci da ke kewaye da shi kuma yana annabta sakamakon da ba zai yiwu ba, ba ya tausasa abin da ya sani gaskiya ne:
[12] Masu arzikinku cike suke da tashin hankali. mazaunan ku suna faɗar ƙarya, harshensu kuma a bakinsu yaudara ne.
13 Saboda haka na fara buge ku, in maishe ku kufai saboda zunubanku.
14 Za ku ci, amma ba za ku ƙoshi ba. Za ku watsar, amma ba ku ceci ba, abin da kuka cece kuma zan ba da takobi.
[15] Za ku yi shuka, amma ba za ku girbe ba. Za ku tattake zaitun, amma kada ku shafa wa kanku mai. Za ku tattake inabi, amma ba za ku sha ruwan inabi ba.
[Mic. 6:12-15]
Kuma:
[2] Mutum mai tsoron Allah ya mutu a duniya, Ba wani mai adalci a cikin mutane. Dukansu suna kwanto don neman jini, kowannensu yana farautar ɗan'uwansa da tarko.
[3] Hannunsu suna kan abin da yake mugu, suna aikata shi da himma. Basarake da alƙali suna neman cin hanci, babban mutum kuma ya faɗi mugun nufin ransa; don haka suke saƙa shi tare.
[4] Mafificinsu kamar sarƙaƙƙiya ne, mafi daidaitarsu kamar shingen ƙaya ne. Ranar masu tsaronsu, da azabarsu, ta zo. yanzu rudanin su ya kusa.
[Mic. 7:2-4]
Kafin mu yi magana mai gamsarwa tare da irin wannan sha'awar, dole ne mu sami haske a cikin zukatanmu, tunaninmu, da ruhinmu. Don yin magana da gaskiya ga wasu yana bukatar mu fara bincika rayuwarmu. Sa’ad da muka kira kasawar wasu, yawanci suna tambayar mu—kuma da gaske—ko mun yi wa kanmu tambayoyi iri ɗaya. Sa’ad da muka yi tambaya kuma muka amsa wa kanmu, za mu iya samun gaba gaɗin yin magana da wannan muryar annabci, da sanin cewa mun fuskanci waɗannan tambayoyin kuma muna shirye mu yi kokawa da kasawarmu.
Aikinmu ba shine mu haskaka wasu ba, amma mu haskaka haske daga kanmu ga abin da ba daidai ba a duniya. Lokacin da muka yi gaskiya da kanmu, wannan hasken yana samun ƙarfi kuma yana mai da hankali yayin da yake taruwa a cikinmu. Idan mun kau da kai daga sukar kanmu mara tausayi, wannan hasken ba zai taba kaiwa duniya ba kuma ba zai haskaka komai ba sai kasawarmu da tsoro.
Ga waɗanda suka fi son wannan kalmar ta duniya, wataƙila za mu iya maye gurbin “annabci” da “sahihancinsu.” Muna neman faɗin gaskiyar da muka sani cikin sahihiyar muryarmu.
Gaskiya ra'ayi ne mai ban tsoro. Jiha ne ko inganci da muke kira akai-akai, kodayake ba koyaushe muke bayyana ma'anarsa ba. Mafi kyawun ma’anar sahihancin da na taɓa ji ya fito ne daga ɗaya daga cikin muryoyin annabci na gaske da na ji a rayuwata, abokina Abe Osheroff, wanda ya tsunduma cikin farin ciki cikin ayyukan siyasa masu tsattsauran ra'ayi har zuwa mutuwarsa yana da shekaru casa'in da biyu. Farawa tun yana matashi a zamanin Bacin rai a New York yana taimakawa masu haya da aka kora, Abe ya shiga cikin siyasa mai ci gaba a kowane mataki-daga fada a ƙarshen 1930s don Jamhuriyar a Yaƙin basasar Spain zuwa aikin al'umma a cikin ƙungiyoyin yancin ɗan adam a Amurka. , tun daga ƙungiyoyin unguwanni da masu haɓakawa a gida zuwa ga alamun gwagwarmayar kawo ƙarshen yaƙe-yaƙe na Amurka a duniya. Abe ya gaya mani cewa a cikin irin wannan aikin na siyasa, yana da mahimmanci a yi ƙoƙari don sahihanci, wanda ya bayyana cikin sauƙi da ladabi:
Sahihanci yana zuwa ne lokacin da tunaninku, maganganunku, da ayyukanku suna da alaƙa da juna. Yana zuwa ne lokacin da akwai alaƙa ta zahiri tsakanin yadda kuke tunani, yadda kuke magana, da kuma yadda kuke aikatawa. Dole ne ku yi yaƙi don tabbatar da gaskiya koyaushe a cikin wannan duniyar, kuma idan ba ku yi yaƙi donta ba za ku ɓace. Amma lokacin da kuke da shi, lokacin da kuka ji cewa haɓakar fitarwa - cewa ina faɗi daidai abin da nake tunani, kuma a shirye nake in yi wani abu game da shi - da kyau, wannan shine inzali na hankali da tunani wanda ke sa jima'i yayi kama. babu komai.
--------
Robert Jensen farfesa ne na aikin jarida a Jami'ar Texas a Austin kuma memba na Cibiyar Albarkatun Teku ta Uku. Littafin nasa na baya-bayan nan shine Duk Ƙasusuwana na girgiza: Neman Tafarki Mai Cigaba zuwa Muryar Annabci (Labarun Kwanyar Lalacewa, 2009). Shi ne kuma marubucin Getting Off: Labarin Batsa da Ƙarshen Maza (South End Press, 2007); Zuciyar Fari: Fuskantar Kabilanci, Wariyar launin fata da Farin Gata (Hasken Birni, 2005); Jama'ar Daular: Gwagwarmaya Don Da'awar Dan Adam (Hasken Birni, 2004); da Rashin Ra'ayin Rubutu: Ɗaukar Ra'ayoyin Tsage-tsare daga Margins zuwa Gabaɗaya (Peter Lang, 2002). Ana iya samun Jensen a [email kariya] kuma ana iya samun labaransa akan layi a http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html.
ZNetwork ana samun kuɗi ta hanyar karimcin masu karatun sa.
Bada Tallafi