Wani sharhi na Michael Albert's Parecon: Life Bayan Capitalism
Amsa na ga Michael Albert Parecon: Life Bayan Capitalism (2004), Ina fata, zai zo a matsayin ingantacciyar gudummawa ga muhawarar da ta shafi hangen nesa don ingantaccen tsarin haɗin gwiwar tattalin arziki da dorewa. Tsarin tattalin arziƙin da aka aiwatar a tarihi da na zamani sun yi karanci a sarari kuma ikirari da cewa ingantacciyar duniya ba za ta yiwu ba ba wai kawai ta daɗaɗawa ba ce, amma kuma tana da ban mamaki. Wannan shine inda aikin Albert akan parecon ya shigo: yana ba da hangen nesa don ci gaban siyasa da tattalin arziƙi kuma yana ƙin "babu madadin" jakunkuna na iska wanda koyarwar tawa ta kasance tana rataye a kan mu kamar wani lokaci. An jawo ni zuwa ga ra'ayin parecon, ba wai kawai saboda ingantaccen tsarin tsarin tattalin arziki ba ne, wanda yake da inganci da manufa, amma kuma saboda yana ɗaukar wasu bambance-bambance masu ban sha'awa tare da Haɗin Tattalin Arziki na Libertarian (LME) samfurin da nake haɓakawa a cikin 'yan shekarun nan. Kamar samfurin parecon, Ina ganin LME a matsayin madadin 'yanci/narchistic ga tsarin tattalin arziki na "na al'ada" wanda aka kasance kuma ana aiki dashi a cikin harkokin siyasa a duniya. Ba ina nufin in ba da ra'ayi cewa parecon da samfuran LME suna kan ƙasa daidai ba duk da haka, saboda ƙirar parecon ɗin ya fi ci gaba sosai fiye da LME, kuma daga baya har yanzu ra'ayi ne. Duk da wannan rarrabuwar kawuna, har yanzu ina lura da wasu bambance-bambance masu mahimmanci a tsakanin samfuran biyu, kuma na rubuta wannan maƙala ne da farko don tattauna wasu daga cikin waɗannan bambance-bambancen, da fatan zan iya ba da gudummawa mai ma'ana ga tattaunawar. A cikin maƙala mai zuwa, zan fara da nuna wasu manyan kamanceceniya da bambance-bambance tsakanin ƙirar parecon da LME. Zan kuma jaddada abin da nake tsammanin wasu matsalolin da za a iya fuskanta tare da samfurin parecon wanda ya samo asali daga waɗannan bambance-bambance, na mai da hankali musamman kan al'amurran da suka shafi yanayin ɗan adam, ƙarfafawa ma'aikata, sirri, da kuma cinikin dabi'un zamantakewa. Na gaba, zan sanya ɗaya daga cikin manyan fasalulluka na ƙirar LME azaman mafita mai yuwuwa ga wasu matsaloli masu yuwuwa tare da parecon.
Kamanceceniya da bambance-bambance tsakanin ƙirar LME da parecon
LME yana da kamanni da parecon da kuma wasu bambance-bambance na asali. Watakila babban kamanceceniya tsakanin waɗannan samfuran biyu shine cewa su duka samfuran ne waɗanda ke neman haɓaka saiti na kyawawan dabi'u na zamantakewa (ko kuma abin da ni ma a wasu lokuta nake kira a matsayin kyawawan halaye). Parecon yana neman haɓaka ãdalci, haɗin kai, sarrafa kai da bambance-bambance. A halin yanzu, samfurin LME yana ba da 'yanci, daidaito da zaman lafiya a matsayin kyawawan halayen zamantakewa na duniya don samun cikakkiyar fahimta. Na yi la'akari da waɗannan nau'ikan dabi'u guda biyu a matsayin daidai da manufar 'yanci / anarchist kuma zan lura cewa duka samfuran da gaske suna da nufin kusantar wannan manufa. Sauran kamanceceniya da ke tsakanin samfuran biyu, a cikin ƙarin tabbataccen sharuddan, sun haɗa da samar da kayayyaki da ayyuka masu mahimmanci, kamar kiwon lafiya, ilimi, da wuraren shakatawa na jama'a, kyauta. Hakanan kamar LME, samfurin parecon, yayin da yake shelanta daidaito tare da ka'idodin anarchist / yanci, sun gane doka a matsayin kayan aiki mai mahimmanci wanda za a buƙaci yayin da muke ci gaba zuwa tsarin tattalin arziki mai nagarta. Misali, a cikin tattaunawarsa game da hadewar tattalin arzikin kasa da kasa, Albert ya yi hasashen cibiyoyi na kasa da kasa wadanda manufofinsu za su kasance da nufin inganta daidaito, hadin kai, bambancin ra'ayi da gudanar da kai, kyawawan dabi'u na farko wadanda duk wani tattalin arziki mai adalci zai yi kokarin kiyayewa ko fadada shi, a cewar parecon. masu ba da shawara. Waɗannan cibiyoyi za su "kare dokokin gida, ƙa'idodi, da ƙa'idodi waɗanda aka tsara don haɓaka ma'aikaci, mabukaci, muhalli, lafiya, aminci, haƙƙin ɗan adam, kariyar dabba, ko wasu abubuwan da ba su da fa'ida ta hanyar ba wa waɗanda suka cimma irin wannan burin cikin nasara" ( 5). Wannan ikirari kuma ya yi daidai da kariyar Albert sabuntawa, wanda ya zo daga baya a cikin rubutu. Hakanan kamar LME, parecon ya ɗauka cewa za a sami damar yin aiki ga waɗanda suka neme ta. Alal misali, a cewar Albert, a cikin al'umma mai tushe, "Mutane suna da 'yancin yin aiki da zama da aiki a duk inda suke so" (255). Wannan yayi kama da LME a cikin wancan, muhimmin sashi na samfurin shine yaɗuwar ayyuka a cikin jama'a.
Hakanan akwai wasu mahimman bambance-bambance tsakanin ƙirar LME da parecon. Wataƙila babban bambanci tsakanin samfuran biyu, shine cewa tsarin LME ya fi ba da fifiko kan banbance tsakanin jama'a da sassa masu zaman kansu na tattalin arziƙi. Misalai kaɗan na abin da nake nufi da “bangaren jama’a” sun haɗa da: sabis na gidan waya, kayan aiki kamar ruwa, wutar lantarki da iskar gas, sarrafa sharar gida, watsa labarai da watsa labarai, manyan tituna da jigilar jama’a, ilimi da kiwon lafiya. A gefe guda kuma, kamfanoni masu zaman kansu sune waɗanda ke da hannu wajen samarwa da rarraba "kayan alatu" waɗanda kayayyaki ne ko ayyuka waɗanda ake ɗauka. inmai mahimmanci don dorewar jama'a. Misalai na kayayyaki masu zaman kansu sun haɗa da wasanni, nishaɗi, da kayan aikin sha'awa da kayan aiki, kayan lantarki kamar DVRs da sitiriyo, motoci, giya, kyawawan tufafi, da sauransu. Ba kamar parecon ba, ƙirar LME an gina ta akan bambanci tsakanin jama'a da sassa masu zaman kansu. Dangane da tsarin LME, kayayyaki da sabis na jama'a za su kasance kyauta ga kowa da kowa, yayin da waɗanda aka rarraba a kamfanoni masu zaman kansu za a siye su a siyar da su a kasuwanni, wanda a cikin mafi kyawun tsarinsa zai kasance da kusan cikakkiyar gasa.
Ba kamar tsarin LME ba, "masu nazarin tattalin arziki" (wanda nake nufin masu ba da shawara na parecon) ba su ga wani wuri don kasuwanni a cikin al'umma mai nagarta ba, kamar yadda kasuwanni suke a zahiri azzalumai suna jayayya, don haka za su lalata dabi'un zamantakewa wanda samfurin parecon ke nema don ƙarin. cikakken gane. Don haka, masana tattalin arziki sun tsara tsari guda ɗaya, kuma ba su da wani takamaiman shata tsakanin sassan tattalin arzikin jama'a da masu zaman kansu. Yana da mahimmanci a lura duk da haka, cewa parecon yana ba da damar daki mai yawa don hankali na gida, wanda kuma shine nunin sassauci da halin 'yanci na ƙirar. Alal misali, tattauna ƙa’idodin biyan kuɗi da yadda za a tantance ƙarfin aikin da kowane mutum ya kashe wajen kammala wani aiki na musamman, Albert ya lura cewa, “Tsarin hanyoyin yin wannan bai kamata su kasance iri ɗaya ba daga wurin aiki zuwa wurin aiki. Riko da ka'ida shine abin da ya kamata ya zama na duniya, ba takamaiman tsari na goro da kusoshi na aiwatarwa ba" (115). Yayin da ake jaddada buƙatar sassauci na gida, bin ƙa'idodin ƙa'idodin ƙa'idodi, a cikin dukan sassa na tattalin arziki, za su kasance masu mahimmanci don kiyayewa da / ko haɓaka fahimtar manyan dabi'un zamantakewa na haɗin kai, daidaito, kula da kai, da bambancin. A matsayin misali na wannan batu, Albert ya bayyana cewa, "(Masu fafutuka na Parecon-oriented) za su bukaci hakan kowane duk ƴan ƙasa su mallaki wurin aiki daidai gwargwado ta yadda mallakar ba ta isar da wani haƙƙi na musamman ko fa'idar samun kuɗin shiga ba” (9, an ƙara jaddadawa).
Wannan riko da samfurin parecon a duk sassan tattalin arziki yana nuna babban bambanci tsakanin parecon da samfurin LME. Me ya sa masu ba da shawara na Parecon suka guje wa ra'ayin kasuwanni, har ma a cikin "ɓangarorin da ba su da mahimmanci" na tattalin arziki, kuma menene sakamakon keɓewar kasuwannin daga samfurin? Zan yi ƙoƙarin magance waɗannan tambayoyin a cikin sakin layi na gaba, sannan kuma zan yi ƙoƙarin nuna wasu matsalolin da za su iya haifar da wannan hanyar.
Parecon da dalilan kin kasuwanni
Masu ba da shawara na parecon sun ƙi kasuwanni saboda dalilai da yawa. Ga wasu daga cikin dalilan da Albert ya bayar don ƙin kasuwa:
"Tattalin arzikin kasuwa zai rushe daidaito ko a hade tare da kamfanoni masu zaman kansu ko na jama'a" (59).
"Kimanin kasuwa na gudunmawar ma'aikata ya bambanta a tsari daga daidaitaccen ma'auni na gudunmawar zamantakewa na gaskiya..." (59).
"Masu fa'ida ta fuskar tattalin arziki (zasu) fassara fa'idodinsu a cikin albarkatu da nishaɗi zuwa ikon siyasa mara daidaituwa wanda zai kare ƙimar albashin kasuwa akan masu suka" (63).
"Kasuwanni suna cin karo da masu siye da masu siyar da samar da yanayi wanda kusan ya yi daidai da abin da kowane mai hankali zai danganta shi da haɗin kai" (67).
Daga baya, a cikin Babi na 21, mai taken, “Sauƙaƙa: Shin ya kamata Parecon Ya Haɗa Kasuwa Mai Iyakanta?”, Albert yayi magana akan sassauƙa da damuwa game da farecon, yin shari'ar tursasawa wanda parecons kamar, idan ba mafi inganci da sassauci fiye da kasuwanni ba. Koyaya, Albert yayi ikirarin cewa ko da kasuwanni kasance wanda aka nuna ya zama mafi sassauƙa da inganci fiye da parecons, ba za mu iya haɗa kasuwanni a cikin al'umma mai nagarta ba don ƙarin dalilai na asali, ka'idoji da ingantattun dalilai. A cikin kalmomin Albert, "Samun 'yan kasuwa a cikin parecon yana kama da ɗan ƙaramin bauta a cikin dimokuradiyya ... Ma'anar kasuwanni ya rushe tunanin tsarin tsarawa da kuma na dukan parecon, kuma shi ma na sarauta ne, da zarar ya wanzu. kokarin yadawa gwargwadon iyawarsa” (277). Amma shin hakan ya zama dole? Shin za a iya samun sararin kasuwa a cikin al'umma mafi nagarta?
Ya bambanta da hangen nesa na parecon, LME, kamar yadda sunan samfurin ya nuna, yana ba da damar duka nau'ikan ƙungiyoyin jama'a (kamar parecon), da kasuwanni a cikin kamfanoni masu zaman kansu. Samfurin LME yana ba da damar kasuwanni, ba don na ƙaryata mahimman bayanai game da kasuwannin da Albert ke ganowa ba, amma, saboda tsarin tattalin arziƙin da ke fatan samun kusancin kyawawan halayen zamantakewar 'yanci. bukatar don haɗa kasuwanni a cikin yanayin tattalin arziki. Na kafa wannan shela da farko a kan manyan ra'ayoyi guda biyu: daya ya shafi dabi'ar dan Adam da kuma dalilai daban-daban da suka samo asali daga gare ta, daya kuma yana da alaka da karfin bangaren gwamnati na duba mafi munin wuce gona da iri na kamfanoni masu zaman kansu idan aka aiwatar da su yadda ya kamata. . Yanzu zan tattauna kowane ɗayan waɗannan ra'ayoyin a ɗan ƙarin daki-daki.
Halin ɗan adam da ƙwaƙƙwaran ƙididdigewa: rashin isassun kuɗi
Duk da yake Albert da alama yana jayayya cewa yanayin ɗan adam shine ainihin zamantakewa, kuma cewa dabi'un mutum-mutumi da ayyukan mutane galibi samfuri ne na tsarin tsarin tattalin arziƙin jari-hujja na zamani (Ch. 24), ƙirar LME tana riƙe da daidaiton ra'ayi game da yanayin ɗan adam. Babban ra'ayin shi ne cewa mutane suna, zuwa ga bambance-bambance, duka zamantakewa da kuma son kai: wasu mutane suna da kwadayin gaske yayin da wasu kuma masu son zuciya da hadin kai. A halin yanzu, yawancin suna wani wuri tsakanin waɗannan matsananci biyu. Idan wannan fahimtar yanayin ɗan adam gaskiya ne, ko kuma aƙalla a bayyane yake isa ga dalilai na gardama, ba daidaikun mutane a cikin al'ummar 'yanci ba, watau, al'ummar da ke neman haɓaka kyawawan halaye na zamantakewa kamar 'yanci da haɗin kai, suna buƙatar yin aiki a ciki. Tsarin tattalin arziki wanda ya ba su damar amfani da amfani da kuzarinsu na daidaiku da na zamantakewa a matsayin hanyar dogaro da kai? LME tana karɓa da lissafin bambancin yanayin ɗan adam ta hanyar haɗa kasuwannin biyu (wanda ke ba da izinin faɗin yancin ɗan adam na son rai/na son kai), da kuma sassan jama'a (wanda ke ginu kan illolin '' zamantakewa '' na mutane). Don yin gaskiya, Albert ba ya musanta kasancewar ɗabi'un ɗabi'a na ɗan adam, amma hanyoyin da aka gano na ba da izinin bayyana shi, a ganina, bai isa ba. Wannan rashin isasshiyar zai datse burin mu na ɗaiɗaikun / son kai, kuma a ƙarshe ya sa ra'ayin farecon ya zama mara dorewa.
Albert ya yi iƙirarin cewa tsarin parecon zai ba da damar "ƙarfafa kayan aiki da zamantakewa" (252) don bayyana, kuma wannan parecon a zahiri ya ƙunshi hanyoyin da ke sa mutane suyi tunanin zamantakewa, maimakon son kai kamar a cikin tsarin jari-hujja. Ana samun wannan galibi ta hanyar ra'ayin biyan kuɗi, wanda aka keɓe biyan kuɗin aiki bisa la'akari da tsawon lokaci, ƙarfi da ƙarfin aikin da mutane ke yi. Ladan zai zama abin ƙarfafawa kuma zai shiga cikin sha'awar mutane don tara abubuwa: Idan wani yana son samun ƙarin kayayyaki da ayyuka fiye da yadda matakin samun kudin shiga zai ba su izini, to kawai za su buƙaci yin ƙarin ayyukan da ba su da daɗi na al'umma, suna ba da izini. don samun ƙarin "bashi", wanda za su iya amfani da su don cinye ƙarin kayayyaki da ayyuka. Akwai waƙar Dead Kennedy daga shekarun 1980 mai suna, “A ina kuke zana layi?”, inda Jello Biafra ya bayyana cewa, “Anarchy ya yi mini kyau, amma sai wani ya ce wa zai gyara magudanar ruwa? ramukan sa lokacin da rayuwa ta gaske ta shiga." Amsar Parecon ita ce: ma'aikacin da ke neman tara bashi don kaya da ayyuka zai gyara magudanar ruwa, ya kuma aiwatar da wasu ayyuka marasa dadi kamar sharar gida, saboda za a biya shi da yawa don yin irin wadannan ayyuka. Wannan ra'ayin parecon na albashi yana da kyau, amma aƙalla wata matsala mai yuwuwa ta taso daga gare ta.
Ba a sani ba cewa za a ba da damar ƙwaƙƙwaran ɗaiɗaikun mutane isasshiyar ɗaki don faɗakarwa a ƙarƙashin farecon. Yi la'akari ba kawai abubuwan ƙarfafawa don yin manyan ayyuka na al'umma ba, har ma da abubuwan ƙarfafawa don ƙirƙira sababbin kayayyaki da fara ƙananan kasuwanci. Albert ya bayyana cewa, “A cikin tattalin arziƙin haɗin gwiwa, dalilin da yasa mutane za su sami matakan amfani daban-daban shine bambance-bambancen ƙoƙarin aiki ko bambance-bambancen buƙata a cikin yanayi na musamman. Ta ƙoƙari muna nufin duk wani abu da ya zama sadaukarwa don manufar bayarwa mai amfani a zamantakewa kayayyaki da ayyuka” (152, an ƙara ƙarfafawa). Matsalar wannan dabarar ita ce sabbin dabaru don kayayyaki da ayyuka da 'yan kasuwa suka kafa ba lallai ba ne su zama “masu amfani ga al’umma”, kamar yadda ake buƙata don karɓar kuɗi a cikin farecon. Kuma tun da wannan dan kasuwa ba zai iya sayar da sabon hajarsa a kasuwar budaddiyar kasa ba, ba zai iya yin wani abu a karkashin farekon kamar yadda zai yi a kasuwa ba. Wannan na iya hana bidi'a. Misali, kayan da ke amfana da ɗan ƙaramin yanki na jama'a, kamar sabon nau'in fentin fenti da masu zanen rubutu za su yi amfani da su, ƙila ba za a iya ganin su a matsayin “mai amfani ga al’umma ba”, don haka ƙila ba za su samar da lada a cikin faifai ba. . A halin yanzu, ribar kuɗin da aka samu daga haɓaka sabon nau'in fenti a cikin kasuwar buɗe ido zai yi yuwuwa ya zarce duk wani ribar kuɗi da aka samu daga haɓaka samfuri ɗaya a ƙarƙashin parecon. Saboda haka, ɗan kasuwa da ke zaune a cikin parecon ba zai sami babban abin ƙarfafawa don haɓaka ra'ayinsa kamar yadda zai kasance a kasuwa ba. Tauye burin ɗaiɗaikun ɗaiɗaiku a cikin irin waɗannan yanayi zai zama da lahani saboda wasu ƴan dalilai: (1) al'umma za a hana su sabbin kayayyaki da ayyuka masu ban sha'awa, koda kuwa waɗannan kayayyaki ko sabis ɗin daidaikun mutane suna amfana da ƙaramin yanki na jama'a, (2) ) daidaiton samfurin parecon tare da ka'idojin 'yanci an kawo shi cikin tambaya zuwa wani matsayi, kuma, mafi munin yanayi: (3) stifling of the individualistic burin na iya sa parecon m, ƙarshe kai ga "fadu na Berlin bango", don haka, kamar yadda sha'awar shiga kasuwanni cikin 'yanci za ta taso daga karshe kuma ta haifar da rugujewar tsarin tattalin arziki.
Wata matsala mai yuwuwa tare da ƙirar parecon: amincewar majalisa vs. 'yancin kasuwa
Wata matsala mai yuwuwa tare da ƙirar parecon, ita ce ba ta ƙyale mutane isashen sararin samaniya wajen yin zaɓin amfani, kuma da alama yana jinkirin motsi a wasu lokuta. Nassi mai zuwa daga rubutun Albert ya kawo wannan batu cikin sauƙi:
“… daidaikun mutane ko ƙungiyoyi na iya ba da shawarar buƙatun amfani sama da matakin da aka ba da garanti ta ƙimar ƙimar ƙoƙari tare da bayanin abin da suke ɗauka a matsayin buƙatu ta musamman. Waɗannan buƙatun ana la'akari da su ta majalisun mabukaci masu dacewa kuma ko dai sun yarda ko kuma aka ƙi” (117).
Shin sayayya koyaushe yana buƙatar “amince”? Shin dole ne mutane su ba da oda ta hanyar majalisun mabukaci don duk abin da suke so, maimakon zuwa kantin sayar da kayayyaki kawai su sayi wani abu? Da yake magana akan matakin aiki, yana da wuya a yi tunanin irin wannan al'ada ta tasowa, musamman a Amurka. Mutane suna daraja sirrin su kuma sun fi son samun 'yancin zuwa kantin sayar da kayayyaki lokacin da suka zaɓi siyan abu, maimakon su gabatar da buƙatu ga majalisar masu amfani da su sannan su jira amincewa da kuma kyautatawa. samuwa. Akwai hasarar sirri na gaske da balaguro, ga alama, a cikin sauyawa daga tsarin tushen kasuwa, wanda mutane za su iya zuwa kantin sayar da kayayyaki yadda suke so su yi siyayya ta sirri lokacin da suke so, zuwa tsarin farecon na amincewar majalisar mabukaci. A halin yanzu, idan mutane suna son samun abin da Albert ke magana a kai a matsayin "tabbatattun tanadi," wanda jama'a suka bayar a cikin LME, irin wannan sayayyar na iya kasancewa ƙarƙashin amincewar majalisar masu amfani. Ba na ƙi samfurin parecon ba, kawai ina ganin shi ya fi dacewa da shi jama'a Bangaren kasa da kasa, maimakon yanayin tattalin arziki gaba daya. Wato, parecon zai iya dacewa da tsarin tattalin arziki gauraye mai sassaucin ra'ayi ya bambanta da kyau, amma zan yi jayayya cewa ya kamata a gan shi a matsayin iyakance ga bangaren jama'a, maimakon abin koyi da za a yi amfani da shi a cikin yanayin siyasa da tattalin arziki.
Wace hanya ce ke samar da mafi girman fahimtar halayen zamantakewa: kyale ko ban da kasuwanni?
"... ko da yake waɗannan dabi'un suna nufin su kasance masu tattare da mahimmanci kuma suna da mahimmanci don kada a ci gaba da su babban zargi ne, akwai wasu dabi'u masu yawa-kamar sirri, 'yancin kai, cikar fasaha, ko ma wani abu na musamman kamar 'yancin ɗaukar wasu don kaina. riba - wanda zai iya (ko ba zai iya ba) kuma ya cancanci kulawa. Kuma muna iya tunanin cewa abubuwan da aka fi so za su iya yin karo da ɗaya ko fiye daga cikin waɗannan dabi'u a wasu mahallin… "(42).
Har yanzu ban magance ainihin matsalolin kasuwannin da Albert ya gano a cikin ba Parecon rubutu. A matsayin wurin tashi, yana iya zama da amfani a mai da hankali kan ƙa'idodin zamantakewa na duniya waɗanda samfuran parecon da LME suka gano. Samfurin parecon yana gano daidaito, haɗin kai, gudanar da kai, da bambance-bambance a matsayin kyawawan halaye na zamantakewa don zama kusan kusantar juna, yayin da ƙirar LME ke riƙe 'yanci, daidaito da zaman lafiya su zama mafi mahimmanci. Akwai wasu littafai tare da waɗannan nau'ikan kyawawan halaye guda biyu na zamantakewa, sannan akwai kuma rashin jituwa a tsakaninsu wanda zai iya bayyana babban rashin daidaituwa tsakanin samfuran. Ana ɗaukar ra'ayi na dimokuradiyyar wurin aiki da mahimmanci a cikin tsari na parecon, kuma yana tsaye a matsayin madadin dimokuradiyya ga tsarin jari-hujja, wanda ba shi da dimokiradiyya a cikin ka'ida da aiki. Misalin LME, a halin yanzu, an gina shi akan ra'ayin cewa yana da kyau cewa kasuwanni ba su da dimokiradiyya saboda ba dole ba ne dimokiradiyya ta shafi kowane bangare na rayuwarmu. Bukatar dimokuradiyya ta shafi abubuwan da suka shafi al'umma ne kawai da kuma kamfanoni masu zaman kansu, a ma'ana, ba damuwa da jama'a ba (a cikin ma'anar ma'anar jama'a / masu zaman kansu, wato).
Masanin tattalin arziki zai ba da amsa cewa yanke shawara na kasuwanci na kamfanoni masu zaman kansu, yayin da watakila ba ya shafi al'umma gaba ɗaya (watakila mutanen da ke cinye kayan), sun shafi akalla ma'aikata a cikin wannan kasuwancin masu zaman kansu, don haka kasuwancin ya kamata ya kasance. ciki dimokuradiyya. Duk da haka, saboda kamfanoni masu zaman kansu ba su da tsarin dimokuradiyya a cikin ka'ida da aiki, ba za mu iya samun dimokuradiyyar wurin aiki da kasuwanni ba; daya ko daya sai a yi hadaya. To wanne za a yi hadaya? Wanne ya fi mahimmanci, a cikin wannan ciniki, don inganta al'umma da kusantar kyawawan dabi'un zamantakewa? Masanin tattalin arziki ya sanya dimokuradiyyar wurin aiki sama da kyawawan dabi'un 'yanci da ke tattare da ikon masu kasuwanci don sarrafa kamfanoninsu bisa ga matsayi. LME, a gefe guda, tana ba da damar kamfanoni masu zaman kansu su wanzu kuma su bunƙasa saboda dimokuradiyya ba dole ba ne ya shafi dukkan sassan tattalin arziki, kawai sassan jama'a, don ci gaba da bin ka'idodin 'yanci. Domin masana tattalin arziki suna ganin "haɗin kai" da "adalci" a matsayin ƙimar da za a ƙara girma a kowane hali, (wato, saboda waɗannan suna daga cikin dabi'un duniya da za a yi ƙoƙari don su) suna cin zarafi ba tare da la'akari da kimar "gudanar da kai" (ko 'yanci) ba kamar yadda zai tabbata a cikin kasuwanni masu zaman kansu. Zan yi jayayya cewa nasarorin da aka samu a cikin 'yanci wanda ke haifar da barin kasuwannin da ba na demokradiyya ba, sun fi asarar da aka samu cikin daidaito da hadin kai wanda ya haifar da hada kasuwanni a cikin tsarin tattalin arziki. Wani zai iya yin mamaki a wannan lokacin ta yaya al'umma za ta kasance mai nagarta idan aka bar kamfanoni masu zaman kansu marasa tsarin dimokuradiyya su wanzu kuma suna cin riba a kasuwannin tattalin arziki, ganin cewa wanzuwar kasuwanni an san shi da haifar da rashin daidaito da kuma "sakatar da zamantakewa. dalilai” (277). Ana samun amsar wannan damuwa ta hanyar daidaita daidaiton da ya dace tsakanin sassan gwamnati da masu zaman kansu.
Haɓaka daidaito tsakanin jama'a da sassa masu zaman kansu a cikin LME
Dangane da dabi'un "daular mulkin mallaka" na kasuwanni da masu kasuwanci, zan yi jayayya cewa wannan a cikin babban bangare yana nuna yanayin son kai na dabi'ar ɗan adam, maimakon kawai wani abu da kasuwanni "ya haifar". Don haka yana da matukar muhimmanci al’umma mai nagarta ta ba da damar yin kasuwa, domin al’umma baki daya wadanda za su ci gajiyar sabbin abubuwan da suka shafi kasuwa, da kuma saboda daidaikun mutane da za su ci moriyar ‘yancin kai. yi aiki da son zuciya da buri. Amma, yayin da ake haɓaka 'yanci tare da haɗa kasuwanni, ta yaya a lokaci guda za mu bincika mummunan tasirin kasuwanni kamar "ƙaddara" na kasuwanni don shiga cikin jama'a? Muhimmiyar tabbatar da tsarin LME ita ce tabbatar da daidaiton da ya dace tsakanin kamfanoni masu zaman kansu da na jama'a zai ba da damar jama'a su duba munanan halaye na kamfanoni masu zaman kansu. To amma ina aka samu daidaito tsakanin jama'a da masu zaman kansu? Tun da farko a cikin wannan makala, na gano kayayyaki da ayyuka da yawa waɗanda ko ya kamata a sarrafa su a cikin ma'aikatun gwamnati, amma a ƙarshe, inda aka ja layi zai zama batun muhawarar jama'a. A cikin irin wannan yanayin, Albert ya lura cewa, "Abinda abubuwa ya kamata su kasance a cikin jerin kyauta shine wani abu da za a yi muhawara a cikin ƙungiyoyi masu amfani" (117).
Muhimmin batu shine: tare da fa'idar jama'a mai fa'ida, (wanda aka tsara ta cikin fage, watakila), inda ake samun damar yin aiki ga mutane, da kuma inda ake samar da mahimman albarkatu don ci gaba da jama'a kyauta ga daidaikun mutane kyauta. Kamfanonin sassa a halin yanzu suna jin daɗin ma'aikata, ba su damar zaluntar ma'aikatansu da haɓaka ikon masu zaman kansu, zai ragu. Misali, idan a cikin al'ummar LME mutane sun zaɓi shiga kamfanoni masu zaman kansu don tara dukiya ta hanyar yin aiki ga kamfanoni masu zaman kansu, kuma idan a cikin waɗannan kamfanoni manajojin kamfani sun wulaƙanta waɗancan ma'aikatan, waɗannan ma'aikatan ba za su buƙaci su ci gaba da zama ma'aikatan hakan ba. m, saboda za su sami ayyuka na jama'a da albarkatun da za su koma baya. Don haka, tsarin hada-hadar tattalin arziki na iya sa masu daukar ma'aikata su kyautata wa ma'aikatansu ta hanyar samar da karin albashi, da kara musu hankali da girmamawa a cikin kamfanin. Har ila yau, ta hanyar samun cibiyoyi na jama'a a matsayin kagara, "ginshiƙan" na al'umma yayin da kasuwanni sun kasance mafi rikice-rikice a kusa da wuraren cibiyoyin jama'a, (kamar yadda LME ke hasashen shi), samun ayyukan yi da albarkatu a cikin jama'a. na iya zama a matsayin bincike na halitta kan ci gaban kamfanoni masu zaman kansu da kuma dabi'un "sarauta" na kasuwanni da masu kasuwanci, saboda ba lallai ba ne su sami shirye-shiryen samar da ma'aikata don haya. Wannan ya rage samun ma'aikata, da kuma ingantaccen ikon ma'aikata na barin kamfanoni masu zaman kansu, zai iya yin la'akari da wahalar da kamfanoni masu zaman kansu su bunkasa, ta yadda kasuwancin da ke girma yawanci suna buƙatar ƙarin ma'aikata.
A taƙaice: a ƙarƙashin al'umma mai tushen LME, ma'aikata ba za su buƙaci shiga kamfanoni masu zaman kansu ba idan ba sa so, sabanin yanzu, inda ake tilasta wa mutane da gaske a hannun kamfanoni masu zaman kansu, wadanda za su iya cin zarafin ma'aikatan su. saboda waɗancan ma'aikatan sun dogara ga kamfanoni masu zaman kansu don ci gaban kansu. Karkashin LME, za a kwace karfin da kamfanoni masu zaman kansu suka taba samu da yawa daga hannunsu, saboda ma’aikatan za su sami albarkatun jama’a da ayyukan yi da za su koma baya. Shahararriyar ci gaban jama'a, a matsayin ƙungiyoyin cibiyoyi masu iya kiyaye riko da kyawawan dabi'u na zamantakewa yayin da suke tsayawa a matsayin madadin kamfanoni masu zaman kansu, zai zama gwajin ko a'a al'umma mai sassaucin ra'ayi da kuma cakude da suka dace na jama'a da masu zaman kansu. sassan da ya dogara da su, za a iya dorewa na dogon lokaci. Hakanan ana iya ganin matakan mashahurin goyon baya ga da gudummawar ga jama'a a matsayin ma'auni na girman ɗan adam. gaske ne zamantakewa
a ƙarshe
Da wannan maƙala, ina so in ba da ɗan taƙaitaccen martani ga Michael Albert Parecon: Life Bayan Capitalism, ta hanyar mayar da hankali kan wasu manyan batutuwa tare da samfurin parecon wanda ya zo a hankali yayin da nake karanta rubutun. A ƙarshe, Ina ganin parecon a matsayin samfurin 'yanci domin jama'a, don haka zan yi nazarinsa a matsayin ƙarin nama da cikakken bayani na yadda za a iya tsara sassan tattalin arzikin jama'a don haɓaka ƙimar zamantakewarmu. Don haka, manyan abubuwan da na ke so na samfurin sun haɗa da rashin ba da fifiko ga mahimmin bambance-bambance tsakanin sassan gwamnati da masu zaman kansu na tattalin arziki, da kuma dacewa da ra'ayoyin tattalin arziki daban-daban ga waɗannan bangarori biyu da ba su da bambanci. Kamar dai yadda nake tsammanin za a iya haɓaka samfurin parecon bisa la'akari da sukar da aka bayar a cikin wannan maƙala, LME za a ƙara inganta shi bisa la'akari da darussan tsarin parecon kuma. Misali, ra'ayin biyan albashi ba wani bangare ne na hangen nesa na game da kungiyoyin jama'a da farko ba, domin ina tsammanin wannan ra'ayin bai dace da ka'idojin 'yanci ba. Na ɗauka cewa dole ne mutane su kula da ma'aikatun gwamnati gabaɗaya bisa gudummawar sa-kai: Ladan aikin ma'aikatun gwamnati zai buƙaci jiha ta yi harajin yawan jama'a sannan ta yi amfani da waɗannan kudaden shiga don biyan ma'aikata a ma'aikatun gwamnati. Saboda haraji bai dace da 'yancin kai ba, ban ga yadda za a iya daidaita albashin da ra'ayin tsarin tattalin arziƙin 'yanci ba, don haka na haɓaka LME a babban bangare bisa la'akari da buƙatar ma'aikatan gwamnati don ba da gudummawa a matsayin masu sa kai ba tare da biya. A wannan yanayin, abin da ma'aikata ke ba da gudummawa don ba da gudummawar zai kasance kawai sha'awar kiyaye al'umma mai 'yanci, maimakon sha'awar biyan kuɗi da "kayan kayan aiki", wanda ma'aikata za su iya samu ta hanyar shiga kamfanoni masu zaman kansu da kuma samun kuɗi. Ba tare da la'akari da girman abin da wannan maƙala ta yi tasiri ga ci gaban samfurin parecon ba, ko gwargwadon girman Albert. Parecon yana tasiri ci gaban samfurin LME, muhawara game da ra'ayoyin don ci gaban tattalin arziki babu shakka ana kiran su, idan aka ba da tsaka-tsakin tsakanin. me ya kamata da kuma abin da ke dangane da tsarin haɗin gwiwar tattalin arziki da dorewa.
ZNetwork ana samun kuɗi ta hanyar karimcin masu karatun sa.
Bada Tallafi