લાઇફ આફ્ટર કેપિટાલિઝમ ફોરમ (WSF3, પોર્ટો એલેગ્રે, 2003.) ના ભાગ રૂપે એન્ડ્રેજ ગ્રુબેસિક દ્વારા આપવામાં આવેલ ટોકની રફ ટ્રાન્સક્રિપ્ટ.
મારા એક મિત્રએ તાજેતરમાં લખ્યું છે કે: “19મી સદીથી કોઈને બીજા -વાદની જરૂર નથી, બીજો શબ્દ કે જે અર્થને કેદ કરે છે અને સુધારે છે, બીજો શબ્દ જે સંખ્યાબંધ લોકોને સંપ્રદાયના બૉક્સની સ્પષ્ટતા અને આરામ તરફ આકર્ષિત કરે છે અને અન્ય લોકોને આગળ લઈ જાય છે. ફાયરિંગ સ્ક્વોડ અથવા શો ટ્રાયલ. લેબલ્સ આસાનીથી કટ્ટરવાદ તરફ દોરી જાય છે, બ્રાન્ડ્સ અનિવાર્યપણે અસહિષ્ણુતા પેદા કરે છે, સિદ્ધાંતોનું વર્ણન કરે છે, સિદ્ધાંતને વ્યાખ્યાયિત કરે છે અને પરિવર્તનની શક્યતાને મર્યાદિત કરે છે”.
આ વલણ સાથે સહમત ન થવું ખરેખર મુશ્કેલ છે. જો કે, આજે એક -વાદ રજૂ કરવાની મારી સુખદ ફરજ છે, અને તે છે -વાદ જે આજના માર્ક્સવાદી પછીના વૈશ્વિક સામાજિક ચળવળનો પ્રભાવશાળી પરિપ્રેક્ષ્ય છે. તે અરાજકતા છે. આ વિચાર, અરાજકતાવાદના વિચારે, "ચળવળની ચળવળ" ની સંવેદનશીલતાને રંગીન બનાવી છે, જેમાં આપણે સહભાગી છીએ, અને તેને આવશ્યક શિલાલેખ સાથે મુદ્રાંકિત કરી છે. અરાજકતા, તેનું નૈતિક દૃષ્ટાંત, આજે આપણી ચળવળની મૂળભૂત પ્રેરણાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે રાજ્યની સત્તાને કબજે કરવા કરતાં ઓછું છે, જ્યારે તેમાંથી સ્વાયત્તતાની હંમેશા મોટી જગ્યાઓ જીતીને શાસનની પદ્ધતિઓને ખુલ્લી પાડવા, કાયદેસર બનાવવા અને તોડી પાડવા વિશે નથી.
મારો આશય છે કે, આ બે મિનિટમાં મારી પાસે અરાજકતાનો ઇતિહાસ ટૂંકમાં તમારી સમક્ષ રજૂ કરવાનો છે, જેથી પછીથી આધુનિક અરાજકતાવાદ અને વ્યૂહાત્મક અસરોનું એક મોડેલ સૂચવી શકાય જે આવી બાબતોને સ્વીકારવાથી અનુસરે છે. એક મોડેલ.
હું તે લોકો સાથે સંમત થવાનું વલણ ધરાવતો છું જેઓ માનવ વિચાર અને વ્યવહારના ઇતિહાસમાં અરાજકતાને એક વલણ તરીકે જુએ છે, એક વલણ કે જે વિચારધારાના સામાન્ય સિદ્ધાંત દ્વારા આવરી લેવામાં આવતું નથી, જે એક પ્રશ્ન ઉઠાવીને, ફરજિયાત અને સરમુખત્યારશાહી વંશવેલો સામાજિક માળખાને ઓળખવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેમની કાયદેસરતા વિશે: જો તેઓ આ પડકારનો જવાબ આપી શકતા નથી, જે મોટે ભાગે થાય છે, તો અરાજકતા તેમની શક્તિને મર્યાદિત કરવા અને સ્વતંત્રતાના અવકાશને વિસ્તૃત કરવાનો પ્રયાસ બની જાય છે.
અરાજકતા, તેથી, એક સામાજિક ઘટના છે અને તેની સામગ્રીઓ તેમજ રાજકીય પ્રવૃત્તિમાં અભિવ્યક્તિઓ સમય સાથે બદલાય છે. અરાજકતાવાદ વિશે એક બાબત એ છે કે, તમામ મુખ્ય વિચારધારાઓથી વિપરીત, તે સરકારમાં અથવા પાર્ટી સિસ્ટમના એક ભાગ દ્વારા જમીન પર ક્યારેય સ્થિર અને સતત અસ્તિત્વ ધરાવી શકે નહીં. તેથી તેનો ઇતિહાસ અને સમકાલીન લાક્ષણિકતાઓ અન્ય પરિબળ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે - રાજકીય સંઘર્ષના ચક્ર. પરિણામે, અરાજકતા એ અર્થમાં 'જનરેશનલ' વલણ ધરાવે છે કે તમે સંઘર્ષના સમયગાળા અનુસાર તેના ઇતિહાસના ખૂબ સમજદાર તબક્કાઓને ઓળખી શકો છો જેમાં તેઓ આકાર પામ્યા હતા. . સ્વાભાવિક રીતે, વિભાવનાના અન્ય પ્રયાસોની જેમ, આ પણ સરળ બનાવવા માટે વિનાશકારી છે. હું આશા રાખું છું કે, આને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તે આ સામાજિક ઘટનાને સમજવા માટે ઉપયોગી થશે.
ઐતિહાસિક રીતે, પ્રથમ તબક્કો યુરોપમાં 19મી સદીના અંતમાં વર્ગ સંઘર્ષો દ્વારા ઘડવામાં આવ્યો હતો અને 1લી આંતરરાષ્ટ્રીયમાં બકુનિનિસ્ટ જૂથ દ્વારા સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારિક રીતે તેનું ઉદાહરણ આપવામાં આવ્યું છે. તે 1848 સુધી રન-અપમાં શરૂ થાય છે, પેરિસ કોમ્યુન (1871) સાથે ટોચ પર પહોંચે છે અને 80 ના દાયકામાં ઘટતું જાય છે.
ક્રાંતિકારી એજન્ટ તરીકે કુશળ શહેરી શ્રમજીવીઓ પર આવશ્યક અવલંબન જાળવી રાખીને રાજ્ય-વિરોધી વલણો, મૂડી-વિરોધી અને નાસ્તિકવાદને એકસાથે ભેળવીને, અરાજકતાનું તે તદ્દન ગર્ભ સ્વરૂપ છે. બેકુનિન, તે ભવ્ય સ્વપ્નદ્રષ્ટા, તે "ડાયનામાઇટ, માણસ નહીં", જેણે 1848 માં બૂમ પાડી હતી કે "બીથોવનની નવમી સિમ્ફનીને વિશ્વ ક્રાંતિની આવનારી આગમાંથી કોઈના જીવનનો ત્યાગ કરવાના ભાવે બચાવવો જોઈએ", તેને વસિયતનામું આપ્યું છે. અમે અરાજકતાવાદી પરંપરામાં એક અગ્રણી વિચારના સૌથી સુંદર અને કદાચ સૌથી સચોટ વર્ણનોમાંનું એક છે: “હું સ્વતંત્રતાનો કટ્ટર પ્રેમી છું, તેને એક અનન્ય સ્થિતિ તરીકે માનું છું કે જેના હેઠળ બુદ્ધિ, ગૌરવ અને માનવ સુખનો વિકાસ અને વિકાસ થઈ શકે છે; કેવળ ઔપચારિક સ્વતંત્રતા રાજ્ય દ્વારા સ્વીકારવામાં આવતી, માપવામાં આવતી અને નિયમન કરવામાં આવતી નથી, એક શાશ્વત જૂઠાણું જે વાસ્તવમાં બાકીના લોકોની ગુલામી પર સ્થાપિત કેટલાકના વિશેષાધિકાર સિવાય બીજું કંઈ નથી; જે.-જે.ની શાળા દ્વારા વખાણવામાં આવેલી વ્યક્તિવાદી, અહંકારી, ચીંથરેહાલ અને કાલ્પનિક સ્વતંત્રતા નહીં. રુસો અને બુર્જિયો ઉદારવાદની અન્ય શાખાઓ, જે દરેક માણસના અધિકારોને મર્યાદિત કરે છે તે રાજ્ય દ્વારા રજૂ થાય છે, જે તમામ પુરુષોના હકને ધ્યાનમાં લે છે - એક વિચાર જે અનિવાર્યપણે દરેકના અધિકારોને શૂન્ય સુધી ઘટાડવા તરફ દોરી જાય છે. ના, મારો મતલબ એ જ પ્રકારની સ્વતંત્રતા છે જે નામને લાયક છે, સ્વતંત્રતા જેમાં દરેક વ્યક્તિમાં છુપાયેલી તમામ ભૌતિક, બૌદ્ધિક અને નૈતિક શક્તિઓના સંપૂર્ણ વિકાસનો સમાવેશ થાય છે; સ્વતંત્રતા કે જે આપણા પોતાના વ્યક્તિગત સ્વભાવના કાયદાઓ દ્વારા નિર્ધારિત સિવાયના કોઈપણ પ્રતિબંધોને માન્યતા આપતી નથી, જેને યોગ્ય રીતે પ્રતિબંધો તરીકે ગણી શકાય નહીં કારણ કે આ કાયદાઓ આપણી બાજુના અથવા ઉપરના કોઈપણ બહારના ધારાસભ્ય દ્વારા લાદવામાં આવ્યા નથી, પરંતુ તે નિરર્થક અને સહજ છે, જે ખૂબ જ આધાર બનાવે છે. આપણા ભૌતિક, બૌદ્ધિક અને નૈતિક અસ્તિત્વના - તે આપણને મર્યાદિત કરતા નથી પરંતુ આપણી સ્વતંત્રતાની વાસ્તવિક અને તાત્કાલિક શરતો છે.
બીજો તબક્કો, 1890 ના દાયકાથી રશિયન ગૃહ યુદ્ધ સુધી, પૂર્વીય યુરોપમાં નોંધપાત્ર ફેરફાર જોવા મળે છે અને તેથી તે સ્પષ્ટ કૃષિ કેન્દ્રિત છે. સૈદ્ધાંતિક રીતે આ તે છે જ્યાં ક્રોપોટકીનનું અરાજકતા-સામ્યવાદ સૌથી પ્રબળ લક્ષણ છે. તે માખ્નોના સૈન્ય સાથે શિખરે છે અને બોલ્શેવિક વિજય પછી, મધ્ય-યુરોપિયન અન્ડરકરન્ટમાં લઈ જાય છે. ત્રીજો તબક્કો, 20 ના દાયકાથી 40 ના દાયકાના અંત સુધી, ફરીથી મધ્ય અને પશ્ચિમ યુરોપ પર કેન્દ્રિત છે અને ફરીથી ઔદ્યોગિક લક્ષી છે.
સૈદ્ધાંતિક રીતે તે અરાજકતા-સિન્ડીકલિઝમની ટોચ છે, જેમાં મોટા ભાગનું કામ રશિયામાંથી નિર્વાસિતો દ્વારા કરવામાં આવે છે. આ ક્ષણે, અરાજકતાવાદના ઇતિહાસમાં બે મૂળભૂત પરંપરાઓ વચ્ચેનો તફાવત સ્પષ્ટપણે દેખાઈ રહ્યો છે: અરાજકતા-સામ્યવાદી અને કોઈ વિચારી શકે છે, કહો કે, પ્રતિનિધિ તરીકે ક્રોપોટકીન- અને બીજી બાજુ, અરાજકતા-સિન્ડીકલિઝમ જે ફક્ત અરાજકતાવાદી વિચારોને અત્યંત જટિલ, અદ્યતન ઔદ્યોગિક સમાજોના સંગઠન માટે યોગ્ય પદ્ધતિ તરીકે ગણવામાં આવે છે. અને અરાજકતાવાદમાં તે વલણ ડાબેરી માર્ક્સવાદની વિવિધતા સાથે ભળી જાય છે, અથવા આંતર-સંબંધિત થાય છે, જે પ્રકારનો વ્યક્તિ કાઉન્સિલ સામ્યવાદીઓમાં જોવા મળે છે, જે લક્ઝમબર્ગીયન પરંપરામાં ઉછર્યા હતા અને જે પાછળથી ખૂબ જ ઉત્તેજક રીતે રજૂ થાય છે, એન્ટોન પેનેકોએક જેવા માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંતવાદીઓ દ્વારા.
WW2 પછી અરાજકતામાં આર્થિક પુનઃનિર્માણને કારણે મોટી મંદી આવી હતી અને દક્ષિણમાં સામ્રાજ્યવાદ વિરોધી સંઘર્ષો માત્ર નજીવા રૂપે સપાટી પર આવ્યા હતા, જો કે, સોવિયેત તરફી પ્રભાવ દ્વારા તદ્દન પ્રભુત્વ ધરાવે છે. 60 અને 70 ના દાયકાના સંઘર્ષોમાં અરાજકતાનો ગંભીર ઉછાળો ન હતો, જે હજી પણ તેના ઇતિહાસનું મૃત વજન વહન કરી રહ્યું હતું અને તે હજી પણ નવી રાજકીય ભાષાને સ્વીકારી શક્યું નથી જે વર્ગ-લક્ષી ન હતી. આમ તમે યુદ્ધવિરોધી ચળવળ, નારીવાદ, પરિસ્થિતિવાદ, કાળી શક્તિ વગેરે દ્વારા ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર જૂથોમાં અરાજકતાવાદી વલણ શોધી શકો છો, પરંતુ અરાજકતા તરીકે સકારાત્મક રીતે ઓળખી શકાય તેવું કંઈ નથી. આ સમયગાળાના સ્પષ્ટપણે 'અરાજકતાવાદી' જૂથો અગાઉના બે તબક્કાઓ (સામ્યવાદી અને ક્રાંતિકારી સિન્ડિકલિસ્ટ) અને તદ્દન સાંપ્રદાયિક હતા - રાજકીય અભિવ્યક્તિના આ નવા સ્વરૂપો સાથે જોડાવાને બદલે તેઓએ પોતાને તેમનાથી બંધ કરી દીધા હતા અને સામાન્ય રીતે ખૂબ જ અપનાવ્યા હતા. કહેવાતા "પ્લેટફોર્મિસ્ટ" મેકનોઇસ્ટ પરંપરાના અરાજકતાવાદી જેવા કઠોર ચાર્ટર. તો આ ‘ભૂત’ ચોથી પેઢી છે.
વર્તમાનમાં આવીને, અમારી પાસે અરાજકતાની અંદર બે સહ-અસ્તિત્વ ધરાવતી પેઢીઓ છે: જે લોકોનું રાજકીય નિર્માણ 60 અને 70 ના દાયકામાં થયું હતું (જે વાસ્તવમાં બીજી અને ત્રીજી પેઢીનો પુનર્જન્મ છે), અને યુવા લોકો જેઓ વધુ જાણકાર છે, અન્ય તત્વો, સ્વદેશી, નારીવાદી, પર્યાવરણીય અને સંસ્કૃતિ-ટીકા વિચારસરણી દ્વારા. ભૂતપૂર્વ વિવિધ અરાજકતાવાદી ફેડરેશન તરીકે અસ્તિત્વમાં છે, IWW, IWA, NEFAC અને તેના જેવા. બાદમાંનો અવતાર નવી સામાજિક ચળવળના નેટવર્કમાં સૌથી વધુ અગ્રણી છે. મારા પરિપ્રેક્ષ્યમાં પીપલ્સ ગ્લોબલ એક્શન એ વર્તમાન પાંચમી પેઢીના અરાજકતાનું મુખ્ય અંગ છે. જે કેટલીકવાર મૂંઝવણમાં મૂકે છે તે એ છે કે વર્તમાન અરાજકતાવાદની એક વિશેષતા એ છે કે તેના ઘટક વ્યક્તિઓ અને જૂથો સામાન્ય રીતે પોતાને અરાજકતાવાદી તરીકે ઓળખતા નથી. કેટલાક એવા છે કે જેઓ સાંપ્રદાયિકતા અને ખુલ્લેઆમ વિરોધીતાના અરાજકતાવાદી સિદ્ધાંતોને એટલી ગંભીરતાથી લે છે કે તેઓ ક્યારેક આ જ કારણોસર પોતાને 'અરાજકતાવાદી' કહેવા માટે અચકાતા હોય છે.
પરંતુ અરાજકતાવાદી વિચારધારાના તમામ અભિવ્યક્તિઓ દરમિયાન ચાલતી ત્રણ આવશ્યકતાઓ ચોક્કસપણે છે - સ્ટેટિઝમ વિરોધી, મૂડીવાદ વિરોધી અને પૂર્વનિર્ધારિત રાજકારણ (એટલે કે સંગઠનની રીતો જે તમે જે વિશ્વ બનાવવા માંગો છો તે સભાનપણે સમાન હોય છે. અથવા, ક્રાંતિના અરાજકતાવાદી ઇતિહાસકાર તરીકે. સ્પેનમાં "માત્ર વિચારો જ નહીં પરંતુ ભવિષ્યના તથ્યો વિશે જ વિચારવાનો પ્રયાસ" ઘડવામાં આવ્યો છે.) આ જામિંગ કલેક્ટિવ્સથી લઈને ઈન્ડી મીડિયા સુધીની કોઈપણ બાબતમાં હાજર છે, જે તમામને અરાજકતાવાદી કહી શકાય તે સમજ સાથે નવા ફોર્મનો ઉલ્લેખ કરી રહ્યા છે. બે સહઅસ્તિત્વમાં રહેલી પેઢીઓ વચ્ચે સંગમની તદ્દન મર્યાદિત માત્રા છે, જે મોટે ભાગે એકબીજાને અનુસરવાનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે - પરંતુ વધુ નહીં.
મૂળભૂત મૂંઝવણ જે સમકાલીન અરાજકતાવાદને ફેલાવે છે, તેથી, અરાજકતાવાદની પરંપરાગત અને આધુનિક વિભાવનાઓ વચ્ચેની એક છે. બંને કિસ્સાઓમાં આપણે તેના પ્રકારની "પરંપરાથી છટકી" ના સાક્ષી છીએ.
હું કહેવાની હિંમત કરું છું કે "પરંપરાગત અરાજકતાવાદીઓ" પરંપરાને સંપૂર્ણપણે સમજી શક્યા નથી. "પરંપરા" શબ્દના બે ઐતિહાસિક અર્થો છે: એટલે કે, એક વધુ પરિચિત અને વધુ વ્યાપક છે, અને તે લોકકથાનો અર્થ છે - "વાર્તાઓ, માન્યતાઓ, રિવાજો અને વર્તનના ધોરણો", જ્યારે બીજો અર્થ ઓછો પરિચિત છે, અને તે વાંચે છે: આગળ વધો, હાથ નીચે કરો, સ્પષ્ટ કરો, કોન્ફરન્સ કરો, ભલામણ કરો. શા માટે હું પરંપરા શબ્દની સમજૂતીમાં આ તફાવત તરફ ધ્યાન આપું છું, પણ વધુ પડતો ભાર મૂકું છું? બરાબર એ સંભાવનાને કારણે કે પરંપરા શબ્દને, વિચારોના ઇતિહાસમાં, બે અલગ અલગ રીતે સમજી શકાય છે. એક રીત (કદાચ વધુ સામાન્ય) એ છે કે પરંપરાને એક પૂર્ણ માળખા તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે જે આગળ બદલાઈ શકતી નથી અથવા ન હોવી જોઈએ, પરંતુ તેને તેની નક્કર સ્થિતિમાં સાચવી રાખવી જોઈએ અને ભવિષ્યમાં અપરિવર્તિત થવી જોઈએ. પરંપરાની આવી સમજ માનવ સ્વભાવના તે ભાગ સાથે જોડાયેલી છે જેને રૂઢિચુસ્ત તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અને જે સ્ટીરિયોટાઇપિક વર્તણૂકની સંભાવના ધરાવે છે, ફ્રોઈડ પણ "પુનરાવર્તનની ફરજ" કહેશે. પરંપરાનો બીજો અર્થ, જેનો હું અહીં હિમાયત કરું છું, તે પરંપરાના અનુભવને પુનર્જીવિત કરવાની નવી અને સર્જનાત્મક રીત સાથે સંબંધિત છે. આવો, આપણે તરત જ કહીએ કે, અભિવ્યક્ત કરવાની સકારાત્મક રીત, સામાન્ય માનવ સ્વભાવની બીજી બાજુ, અસ્થાયી રૂપે ક્રાંતિકારી માનવામાં આવે છે, વિરોધાભાસી રીતે વ્યક્ત કરાયેલ સત્યની રેખાઓ સાથે અમલમાં મૂકવામાં આવી છે: પરિવર્તનની ઇચ્છા અને તે જ સમયે સમય, એક સ્વસ્થ એ જ રહેવાની જરૂર છે.
"પરંપરાથી છટકી" નું બીજું સ્વરૂપ એ છે જે અરાજકતાવાદના વિવિધ પોસ્ટ-આધુનિક અર્થઘટનમાં આશ્રય લે છે.
મને લાગે છે કે મેક્સ વેબર, અરાજકતાવાદના “ભ્રમણા”, પોસ્ટ-મોર્ડનિસ્ટ શૂન્યવાદ, એન્ટી-રેશનાલિઝમ, નિયો-પ્રિમિટિવિઝમ, સાંસ્કૃતિક આતંકવાદ, “સિમ્યુલેક્રમ્સ”ના સ્વપ્નમાંથી જાગૃતિ, મેક્સ વેબરને ટાંકવાનો આ યોગ્ય સમય છે. બોધ પ્રોજેક્ટના બૌદ્ધિક અને રાજકીય સંદર્ભમાં અરાજકતાને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો સમય છે જે બીજું કંઈ નથી પરંતુ તે સમજવા માટે કે "ઉદ્દેશલક્ષી જ્ઞાન એ એક સાધન છે જેનો ઉપયોગ કરવા માટે છે જેથી વ્યક્તિઓ તેમના પોતાના પર જાણકાર નિર્ણયો લઈ શકે". કારણ, પ્રખ્યાત ગોયાની પેઇન્ટિંગ કહે છે, જ્યારે તે સપના જુએ છે ત્યારે રાક્ષસો ઉત્પન્ન કરતું નથી, પરંતુ જ્યારે તે ઊંઘે છે
હું કહીશ કે આજે આધુનિક અરાજકતાની અંદર વિવિધ પેઢીઓ વચ્ચે સંવાદ જરૂરી છે. આધુનિક અરાજકતા અસંખ્ય વિરોધાભાસોથી ઘેરાયેલી છે. બહુમતી સમકાલીન અરાજકતાવાદી વિચારકોની આદતને શરણે જવું પૂરતું નથી જેઓ દ્વિભાષાનો આગ્રહ રાખે છે. "અથવા - અથવા" વિચારવાની રીતની વિશિષ્ટતાને છોડી દેવી અને સંશ્લેષણની શોધમાં ચર્ચામાં પ્રવેશવું સારું રહેશે. શું આવા કૃત્રિમ મોડેલ શક્ય છે? તે મને લાગે છે કે તે છે.
આધુનિક અરાજકતાવાદનું એક નવું મોડેલ, જે આજે નવી સામાજિક ચળવળમાં જાણી શકાય છે, તે એક છે જે સત્તાવિરોધી ફોકસને વિસ્તૃત કરવા તેમજ વર્ગ ઘટાડાવાદને છોડી દેવાનો આગ્રહ રાખે છે. આ પ્રકારનું મોડેલ "પ્રભુત્વની સંપૂર્ણતા" ને ઓળખવાનો પ્રયાસ કરે છે, એટલે કે, "માત્ર રાજ્યને પણ લિંગ સંબંધોને પણ પ્રકાશિત કરવા માટે, અને માત્ર અર્થતંત્રને જ નહીં, પણ સાંસ્કૃતિક સંબંધો અને ઇકોલોજી, જાતિયતા અને સ્વતંત્રતા દરેક સ્વરૂપમાં તે શોધી શકાય છે. , અને દરેક માત્ર સત્તા સંબંધોના એકમાત્ર પ્રિઝમ દ્વારા જ નહીં, પણ સમૃદ્ધ અને વધુ વૈવિધ્યસભર ખ્યાલો દ્વારા પણ જાણ કરવામાં આવે છે. આ મૉડલ માત્ર ટેક્નૉલૉજીને ડિક્રાઇ કરતું નથી, પરંતુ તે યોગ્ય રીતે વિવિધ પ્રકારની ટેક્નૉલૉજીથી પરિચિત બને છે અને તેનો ઉપયોગ કરે છે. તે માત્ર પોતાની રીતે સંસ્થાઓને અથવા રાજકીય સ્વરૂપોને બદનામ કરતું નથી, તે સક્રિયતા માટે અને નવા સમાજ માટે નવી સંસ્થાઓ અને નવા રાજકીય સ્વરૂપોની કલ્પના કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જેમાં મીટિંગની નવી રીતો, નિર્ણય લેવાની નવી રીતો, નવી રીતો શામેલ છે. સંકલન, અને તેથી વધુ, તાજેતરમાં પુનર્જીવિત જોડાણ જૂથો અને મૂળ પ્રવક્તા માળખાંનો સમાવેશ થાય છે. અને તે માત્ર પોતાની રીતે જ સુધારાઓને નકારી શકતું નથી, પરંતુ તે બિન-સુધારાવાદી સુધારાઓને વ્યાખ્યાયિત કરવા અને જીતવા માટે સંઘર્ષ કરે છે, લોકોની તાત્કાલિક જરૂરિયાતો પ્રત્યે સચેત રહે છે અને લોકોના જીવનને બહેતર બનાવે છે તેમજ ભવિષ્યમાં વધુ લાભો તરફ આગળ વધે છે અને આખરે પરિવર્તનકારી લાભો તરફ આગળ વધે છે. "
અરાજકતા માત્ર ત્યારે જ અસરકારક બની શકે છે જો તેમાં ત્રણ, સમાવિષ્ટ, ઘટકો હોય: કાર્યકર્તા સંગઠનો, કાર્યકરો અને સંશોધકો. બૌદ્ધિક, સિન્ડિકેટ અને લોકપ્રિય સ્તરે આધુનિક અરાજકતાનો આધાર કેવી રીતે બનાવવો? અન્ય અરાજકતાવાદની તરફેણમાં ઘણા હસ્તક્ષેપો છે, જે મેં ઉપર જણાવેલ મૂલ્યોને પ્રોત્સાહન આપવા સક્ષમ હશે. સૌ પ્રથમ, મને લાગે છે કે અરાજકતા માટે પ્રતિબિંબિત બનવું જરૂરી છે. મારો આનો અર્થ શું છે? બૌદ્ધિક સંઘર્ષે આધુનિક અરાજકતાવાદમાં તેનું સ્થાન પુનઃનિર્માણ કરવું જોઈએ. એવું લાગે છે કે આજે અરાજકતાવાદી ચળવળની મૂળભૂત નબળાઈઓ પૈકીની એક છે, કહો, ક્રોપોટકીન અથવા રેક્લુઝ અથવા હર્બર્ટ રીડના સમયના સંદર્ભમાં, પ્રતીકાત્મકની બરાબર ઉપેક્ષા કરવી, અને સિદ્ધાંતની અસરકારકતાની અવગણના.
અરાજકતાવાદીઓ લોકપ્રિય માર્ક્સવાદીઓ પોસ્ટ-મોર્ડન પરીકથા "સામ્રાજ્ય" ની ટીકા કરવાને બદલે, તેઓએ અરાજકતાવાદી સામ્રાજ્ય લખવું જોઈએ. માર્ક્સવાદી ધર્મે, લાંબા સમયથી, સિદ્ધાંતનો ઉલ્લેખ કર્યો છે અને, આ દ્વારા, પોતાને એક વૈજ્ઞાનિક દેખાવ અને સિદ્ધાંત તરીકે કાર્ય કરવાની સંભાવના આપી છે. અરાજકતાવાદ માટે આજે જે જરૂરી છે તે છે વિરોધી બૌદ્ધિકવાદ અને બૌદ્ધિકવાદની ચરમસીમાઓને દૂર કરવાની. નોઆમ ચોમ્સ્કીની જેમ મને પણ આવા વિચારો પ્રત્યે સહાનુભૂતિ કે ધીરજ નથી. હું માનું છું કે વિજ્ઞાન અને અરાજકતા વચ્ચેનો વૈમનસ્ય અસ્તિત્વમાં ન હોવો જોઈએ: ” અરાજકતાવાદી પરંપરાની અંદર એક ચોક્કસ લાગણી છે કે વિજ્ઞાન વિશે જ કંઈક નિયમબદ્ધ અથવા દમનકારી છે. એવી કોઈ દલીલ નથી કે હું અતાર્કિકતા માટે જાણું છું, મને નથી લાગતું કે વિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓ વાજબી હોવા કરતાં કંઈપણ વધારે છે, અને મને નથી લાગતું કે શા માટે અરાજકતા વાજબી ન હોવી જોઈએ”. ચોમ્સ્કીની જેમ, મારી પાસે એક અસામાન્ય વલણ માટે પણ ઓછી ધીરજ છે જે વિવિધ અભિવ્યક્તિઓમાં, અરાજકતાવાદમાં જ ફેલાયેલી છે: ""તે મને નોંધપાત્ર રીતે પ્રહાર કરે છે કે આજે ડાબેરી બૌદ્ધિકોએ દલિત લોકોને માત્ર સમજણ અને આંતરદૃષ્ટિના આનંદથી વંચિત રાખવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ. , પરંતુ મુક્તિના સાધનો વિશે પણ, અમને જણાવે છે કે બોધનો પ્રોજેક્ટ મૃત્યુ પામ્યો છે, કે આપણે વિજ્ઞાન અને તર્કસંગતતાના ભ્રમને છોડી દેવો જોઈએ - એક સંદેશ જે શક્તિશાળીના હૃદયને ખુશ કરશે..."
આપણા પહેલાં, વધુ આગળ, અરાજકતાવાદી સંશોધકના પ્રકારની કલ્પના કરવાની સોંપણી છે. અરાજકતાવાદી સંશોધકની ભૂમિકા શું હશે? જૂના ડાબેરી બૌદ્ધિકોની જેમ તે ચોક્કસપણે વ્યાખ્યાન આપશે નહીં. તેણીએ શિક્ષિકા ન હોવી જોઈએ, પરંતુ કોઈ એવી વ્યક્તિ કે જે નવી અને ખૂબ જ મુશ્કેલ ભૂમિકાની કલ્પના કરે છે: તેણીએ સાંભળવું જોઈએ, શોધવું જોઈએ અને શોધવું જોઈએ. તેણીની ભૂમિકા માનવામાં આવતા ઉદ્દેશ્ય પ્રવચનો પાછળ કાળજીપૂર્વક છુપાયેલા પ્રભાવશાળી વર્ગના હિતને છતી કરવાની છે.
તેણીએ કાર્યકરોને મદદ કરવી પડશે અને તેમને તથ્યો આપવા પડશે. કાર્યકર્તાઓ અને કાર્યકર્તા વિદ્વાનો વચ્ચે વાતચીતના નવા સ્વરૂપની શોધ કરવી જરૂરી છે. એક સામૂહિક મિકેનિઝમ બનાવવું જરૂરી છે જે સ્વતંત્રતાવાદી વૈજ્ઞાનિકો, કામદારો અને કાર્યકરોને જોડે. અરાજકતાવાદી સંસ્થાઓ, સમીક્ષાઓ, વૈજ્ઞાનિક સમુદાયો, આંતરરાષ્ટ્રીય શોધવી જરૂરી છે. હું માનું છું કે સાંપ્રદાયિકતા, કમનસીબે આધુનિક અરાજકતામાં ખૂબ જ વ્યાપક ઘટના છે, આ રીતે આવા પ્રયાસના પરિણામ સ્વરૂપે તેની શક્તિ ગુમાવશે. આધુનિક અરાજકતાવાદમાં સાંપ્રદાયિકતાનો પ્રતિકાર કરવાના સંગઠિત પ્રયાસોમાંથી એક નવી અરાજકતાવાદી આંતરરાષ્ટ્રીયની રૂપરેખા છે, જે મને તાજેતરમાં આપવામાં આવી છે, અને જે હવે હું તમને વાંચીશ.
અરાજકતાવાદી ઇન્ટરનેશનલ એ એક પહેલ છે જેનો અર્થ વિશ્વના તમામ ભાગોમાં અરાજકતાવાદીઓ માટે સ્થળ પ્રદાન કરવાનો છે જેઓ એકબીજા સાથે તેમની એકતા વ્યક્ત કરવા, સંદેશાવ્યવહાર અને સંકલનની સુવિધા આપવા, એકબીજાના પ્રયત્નો અને અનુભવોમાંથી શીખવા અને વધુ શક્તિશાળી અરાજકતાવાદી અવાજને પ્રોત્સાહિત કરવા માંગે છે. સર્વત્ર કટ્ટરપંથી રાજકારણમાં પરિપ્રેક્ષ્ય, પરંતુ જેઓ એવું કરવા ઈચ્છે છે કે જે સાંપ્રદાયિકતા, અગ્રવાદ અને ક્રાંતિકારી ચુનંદાવાદના તમામ નિશાનોને નકારે. આપણે અરાજકતાને 19મી સદીના યુરોપમાં શોધાયેલ ફિલસૂફી તરીકે જોતા નથી, પરંતુ, સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંત અને પ્રથા તરીકે - તે વાસ્તવિક સ્વતંત્રતા જે અન્યની પીઠ પર બાંધવામાં આવી નથી - એક આદર્શ જે અવિરતપણે ફરીથી શોધાયેલ છે, સ્વપ્ન જોવામાં આવ્યું છે અને લડવામાં આવ્યું છે. દરેક ખંડ પર અને માનવ ઇતિહાસના દરેક સમયગાળા માટે. અરાજકતા હંમેશા હજારો તાંતણાઓ ધરાવે છે, કારણ કે વિવિધતા હંમેશા સ્વતંત્રતાના સારનો ભાગ હશે, પરંતુ એકતાના જાળા બનાવવાથી તે બધાને વધુ શક્તિશાળી બનાવી શકાય છે.
********* હોલમાર્ક્સ: *********
1) અમે અરાજકતાવાદી છીએ કારણ કે અમે માનીએ છીએ કે સ્વ-સંસ્થા, સ્વૈચ્છિક સંગઠન અને પરસ્પર સહાયના સિદ્ધાંતો પર આધારિત સમાજ દ્વારા માનવ સ્વતંત્રતા અને સુખની શ્રેષ્ઠ ખાતરી આપવામાં આવશે, અને કારણ કે અમે પ્રણાલીગત હિંસા પર આધારિત તમામ પ્રકારના સામાજિક સંબંધોને નકારી કાઢીએ છીએ, જેમ કે રાજ્ય અથવા મૂડીવાદ તરીકે.
2) જો કે, અમે ગહનપણે સાંપ્રદાયિક વિરોધી છીએ, જેના દ્વારા અમારો અર્થ બે વસ્તુઓ છે:
a) અમે એક બીજા પર અરાજકતાના કોઈ ચોક્કસ સ્વરૂપને લાગુ કરવાનો પ્રયાસ કરતા નથી: પ્લેટફોર્મિસ્ટ, સિન્ડિકલિસ્ટ, આદિમવાદી, બળવોવાદી અથવા અન્ય કોઈપણ. ન તો અમે આ આધાર પર કોઈને પણ બાકાત રાખવા ઈચ્છતા નથી - અમે વિવિધતાને એક સિદ્ધાંત તરીકે મૂલ્ય આપીએ છીએ, જે ફક્ત જાતિવાદ, જાતિવાદ, કટ્ટરવાદ, વગેરે જેવા વર્ચસ્વના માળખાના અમારા સામાન્ય અસ્વીકાર દ્વારા મર્યાદિત છે.
b) કારણ કે આપણે અરાજકતાવાદને મુક્ત, ન્યાયી, અને ટકાઉ, સમાજ તરફની ચળવળની પ્રક્રિયા તરીકે વધુ એક સિદ્ધાંત તરીકે જોતા નથી, અમે માનીએ છીએ કે અરાજકતાવાદીઓએ પોતાને અરાજકતાવાદી તરીકે ઓળખાતા લોકો સાથે સહકાર સુધી મર્યાદિત ન રાખવો જોઈએ, પરંતુ સક્રિયપણે શોધવું જોઈએ. સમાન વ્યાપક સ્વતંત્રતા સિદ્ધાંતો પર આધારિત વિશ્વ બનાવવા માટે કામ કરી રહેલા કોઈપણને સહકાર આપવા માટે, અને હકીકતમાં, તેમની પાસેથી શીખવા માટે. ઇન્ટરનેશનલનો એક હેતુ આને સરળ બનાવવાનો છે: બંને વિશ્વભરના તે લાખો લોકોમાંથી કેટલાકને, જેઓ અસરકારક રીતે, અરાજકતાવાદી છે, તે જાણ્યા વિના, તેમાં કામ કરનારા અન્ય લોકોના વિચારો સાથે સંપર્કમાં લાવવાનું અમારા માટે સરળ બનાવવા માટે. સમાન પરંપરા, અને, તે જ સમયે, તેમના અનુભવો સાથે સંપર્ક દ્વારા અરાજકતાવાદી પરંપરાને સમૃદ્ધ બનાવવી
3) અમે તમામ પ્રકારના અગ્રવાદને નકારી કાઢીએ છીએ અને માનીએ છીએ કે અરાજકતાવાદી બૌદ્ધિકની યોગ્ય ભૂમિકા (એક ભૂમિકા જે દરેક માટે ખુલ્લી હોવી જોઈએ) એ ચાલુ સંવાદમાં ભાગ લેવો છે: લોકપ્રિય સમુદાય-નિર્માણ અને સંઘર્ષના અનુભવમાંથી શીખવું અને તે અનુભવ પર પ્રતિબિંબના ફળો હુકુમતની ભાવનાથી નહીં, પરંતુ ભેટની ઓફર કરો
4) કોઈપણ જે આ સિદ્ધાંતોને સ્વીકારે છે તે અરાજકતાવાદી ઈન્ટરનેશનલના સભ્ય છે અને અરાજકતાવાદી ઈન્ટરનેશનલના સભ્ય હોય તેવા દરેકને જો તેઓ ઈચ્છે તો પ્રવક્તા તરીકે કાર્ય કરવાની સત્તા ધરાવે છે. કારણ કે અમે વિવિધતાને મહત્વ આપીએ છીએ, અમે સિદ્ધાંતોની સ્વીકૃતિ સિવાય અન્ય મંતવ્યોની એકરૂપતાની અપેક્ષા રાખતા નથી (અને, અલબત્ત, આવી વિવિધતા અસ્તિત્વમાં છે તે સ્વીકારો)
5) સંસ્થા એ ન તો પોતાનામાં મૂલ્ય છે કે ન તો તે પોતે જ એક અનિષ્ટ છે; કોઈપણ પ્રોજેક્ટ અથવા કાર્ય માટે યોગ્ય સંસ્થાકીય માળખુંનું સ્તર ક્યારેય અગાઉથી નક્કી કરી શકાતું નથી, પરંતુ તે ફક્ત તે જ નક્કી કરી શકે છે જેઓ ખરેખર તેમાં રોકાયેલા હોય છે. તેથી ઇન્ટરનેશનલની અંદર શરૂ કરાયેલ કોઈપણ પ્રોજેક્ટ સાથે: તે પ્રોજેક્ટ માટે યોગ્ય સંસ્થાના સ્વરૂપ અને સ્તરને નિર્ધારિત કરવા તે હાથ ધરનારાઓ પર આધારિત હોવું જોઈએ. આ સમયે, ઇન્ટરનેશનલ માટે જ નિર્ણય લેવાના માળખાની જરૂર નથી, પરંતુ જો ભવિષ્યમાં સભ્યોને લાગે કે તે હોવું જોઈએ, તો તે પ્રક્રિયા કેવી રીતે કાર્ય કરવી જોઈએ તે નિર્ધારિત કરવાનું જૂથ પોતે જ રહેશે, જો કે તે હોય. વિકેન્દ્રીકરણ અને પ્રત્યક્ષ લોકશાહીની વ્યાપક ભાવનાની અંદર.
વધુમાં, અરાજકતાએ અન્ય સામાજિક ચળવળોના અનુભવો તરફ વળવું જોઈએ. પ્રગતિશીલ સામાજિક વિજ્ઞાનના અભ્યાસક્રમોમાં તેનો સમાવેશ થવો જોઈએ. તે અરાજકતાવાદની નજીકના વર્તુળોમાંથી આવતા વિચારો સાથે જોડાણમાં હોવું જોઈએ. ચાલો ઉદાહરણ તરીકે સહભાગી અર્થતંત્રના વિચારને લઈએ, જે અરાજકતાવાદી અર્થશાસ્ત્રી દ્રષ્ટિને શ્રેષ્ઠતા સાથે રજૂ કરે છે અને જે અરાજકતાવાદી આર્થિક પરંપરાને પૂરક બનાવે છે અને સુધારે છે. અદ્યતન મૂડીવાદમાં માત્ર બે નહીં પણ ત્રણ મુખ્ય વર્ગના અસ્તિત્વની ચેતવણી આપતા એવા અવાજોને સાંભળવું પણ શાણપણનું રહેશે. લોકોનો બીજો વર્ગ પણ છે, આ સિદ્ધાંતવાદીઓ દ્વારા બ્રાન્ડેડ સંયોજક વર્ગ. તેમની ભૂમિકા કામદાર વર્ગના શ્રમને નિયંત્રિત કરવાની છે. આ તે વર્ગ છે જેમાં મેનેજમેન્ટ વંશવેલો અને વ્યાવસાયિક સલાહકારો અને સલાહકારોનો સમાવેશ થાય છે જે તેમની નિયંત્રણ સિસ્ટમમાં કેન્દ્રીય છે - વકીલો, મુખ્ય ઇજનેરો અને એકાઉન્ટન્ટ્સ વગેરે. જ્ઞાન, કૌશલ્ય અને જોડાણો પર તેમના સાપેક્ષ એકાધિકારને કારણે તેમની વર્ગ સ્થિતિ છે. આ તે છે જે તેમને કોર્પોરેટ અને સરકારી પદાનુક્રમમાં તેઓ કબજે કરેલા હોદ્દાઓ સુધી પહોંચવામાં સક્ષમ બનાવે છે.
સંયોજક વર્ગ વિશે નોંધવા જેવી બીજી બાબત એ છે કે તે શાસક વર્ગ બનવા માટે સક્ષમ છે. આ વાસ્તવમાં સોવિયેત યુનિયન અને અન્ય કહેવાતા સામ્યવાદી દેશોનો સાચો ઐતિહાસિક અર્થ છે. તેઓ હકીકતમાં એવી પ્રણાલીઓ છે જે સંયોજક વર્ગને સશક્ત બનાવે છે.
છેવટે, હું માનું છું કે આધુનિક અરાજકતાએ રાજકીય દ્રષ્ટિની કલ્પના તરફ વળવું પડશે.
આ કહેવાનો અર્થ એ નથી કે અરાજકતાની વિવિધ શાળાઓ સામાજિક સંગઠનના ખૂબ જ વિશિષ્ટ સ્વરૂપોની હિમાયત કરતી નથી, તેમ છતાં ઘણી વાર એક બીજા સાથે સ્પષ્ટપણે ભિન્નતા હોય છે. અનિવાર્યપણે, જો કે, અરાજકતા એ સમગ્ર રીતે આગળ વધ્યું જેને ઉદારવાદીઓ 'નકારાત્મક સ્વતંત્રતા' કહી રહ્યા છે, એટલે કે, ઔપચારિક 'આઝાદી'ને બદલે 'સ્વતંત્રતા'.
ખરેખર, અરાજકતા ઘણીવાર નકારાત્મક સ્વતંત્રતા પ્રત્યેની તેની પ્રતિબદ્ધતાને તેના પોતાના બહુલવાદ, વૈચારિક સહિષ્ણુતા અથવા સર્જનાત્મકતાના પુરાવા તરીકે ઉજવે છે. તેમ છતાં, અરાજકતાવાદની નિષ્ફળતા એ ઐતિહાસિક સંજોગોને વર્ણવવામાં કે જે રાજ્યવિહીન અરાજકતાવાદી સમાજને શક્ય બનાવશે તે અરાજકતાવાદી વિચારમાં સમસ્યાઓ પેદા કરે છે જે આજ સુધી વણઉકેલાયેલી રહે છે. એક મિત્રે, આટલા લાંબા સમય પહેલા મને કહ્યું હતું કે "તમે અરાજકતાવાદીઓ હંમેશા તમારા હાથને સ્વચ્છ રાખવાનો પ્રયત્ન કરો છો, જેથી આખરે તમને કોઈ હાથ જ ન રહે." હું માનું છું કે આ ટિપ્પણી રાજકીય દ્રષ્ટિ વિશે વધુ ગંભીર વિચારના અભાવ સાથે બરાબર સંબંધિત છે.
પિયર જોસેફ પ્રુધને સ્વતંત્રતાવાદી સમાજની નક્કર છબી બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમનો પ્રયાસ નિષ્ફળ ગયો, અને મારા દ્રષ્ટિકોણથી જોવામાં આવ્યો, તદ્દન અસંતોષકારક. જો કે, આ નિષ્ફળતાએ આપણને નિરાશ ન કરવું જોઈએ, પરંતુ ઉત્તર અમેરિકામાં સામાજિક પર્યાવરણશાસ્ત્રીઓ દ્વારા અનુસરવામાં આવતા માર્ગ તરફ નિર્દેશ કરવો જોઈએ - એક ગંભીર અરાજકતાવાદી રાજકીય દ્રષ્ટિની રચના તરફ દોરી જતો માર્ગ. અરાજકતાવાદી મોડેલમાં પ્રશ્નનો જવાબ આપવાનો પ્રયાસ પણ સમાવિષ્ટ હોવો જોઈએ:" સમકાલીન વિધાનસભાઓ, અદાલતો, પોલીસ અને વિવિધ એક્ઝિક્યુટિવ એજન્સીઓ માટે અરાજકતાવાદીના હકારાત્મક સંસ્થાકીય વિકલ્પોના સંપૂર્ણ સેટ શું છે. "રાજકીય દ્રષ્ટિકોણ પ્રદાન કરવા માટે કે જે કાયદા, અમલીકરણ, ચુકાદા અને અમલીકરણને સમાવે છે અને તે દર્શાવે છે કે દરેક બિન-સત્તાવાદી રીતે કેવી રીતે અસરકારક રીતે પરિપૂર્ણ થશે, હકારાત્મક પરિણામોને પ્રોત્સાહન આપવું એ ફક્ત આપણા સમકાલીન સક્રિયતાને ખૂબ જ જરૂરી લાંબા ગાળાની આશા પ્રદાન કરશે નહીં, તે આજની ચૂંટણી, કાયદો ઘડતર, કાયદા અમલીકરણ અને કોર્ટ સિસ્ટમ અને આ રીતે અમારી ઘણી વ્યૂહાત્મક પસંદગીઓ અંગેના અમારા તાત્કાલિક પ્રતિભાવોને પણ જાણ કરશે.”
છેવટે, આવા મોડેલને પ્રોત્સાહન આપવાના વ્યૂહાત્મક અસરો શું હશે?
મેં અરાજકતાવાદી કાર્યકરોના સંપર્કમાં ઘણી વખત વ્યૂહાત્મક દરખાસ્ત સાંભળી છે જેના માટે મારી પાસે ન તો સહાનુભૂતિ છે કે ન તો સમજૂતી. તેઓ કહે છે કે, વસ્તુઓ વધુ સારી બને તે માટે આપણે પ્રયત્નો કરવા જોઈએ અને વધુ ખરાબ જીવવું જોઈએ. આ અસાધારણ તર્કના વિરોધમાં, જે "વધુ ખરાબ, વધુ સારું" વાંચે છે, મને લાગે છે કે આર્જેન્ટિનાના અરાજકતાવાદીઓની સલાહ સાંભળવી તે વધુ સમજદાર અને વધુ સમજદાર હશે જે "પાંજરાના ફ્લોરને વિસ્તૃત કરવા" ની વ્યૂહરચનાનો હિમાયત કરે છે. . આવી વ્યૂહરચના, તેના બદલે, સમજશે કે ક્રાંતિના ટૂંકા સમયમાં સુધારા માટે લડવું અને જીતવું શક્ય છે જેથી લોકોની સ્થિતિ અને વિકલ્પો બંનેમાં સુધારો થાય અને તે ભવિષ્યમાં વધુ જીતની તકો પણ ઊભી કરે. આ વ્યૂહરચના સમજશે, એટલે કે, નવા સમાજનો હિમાયતી બનવું એ લોકોની વર્તમાન પીડા અને વેદનાને અવગણવાની બાંયધરી આપતું નથી, પરંતુ વોરંટી આપે છે કે જ્યારે આપણે વર્તમાન બિમારીઓને દૂર કરવા અને વસ્તુઓને તરત જ સારી બનાવવા માટે કામ કરીએ છીએ, ત્યારે આપણે આમ કરવું જોઈએ. એવી રીતે જે આપણી ચેતનાને વધારે છે, આપણા મતવિસ્તારને સશક્ત બનાવે છે અને આપણી સંસ્થાઓનો વિકાસ કરે છે અને તેથી નવા વ્યાખ્યાયિત આર્થિક અને સામાજિક માળખામાં પરિણમતા ચાલુ ફેરફારોના માર્ગ તરફ દોરી જાય છે. પાંજરાનું માળખું વિસ્તરણ કરવાથી ઊંચા વેતન, યુદ્ધનો અંત, હકારાત્મક પગલાં, વધુ સારી કામની પરિસ્થિતિઓ, સહભાગી બજેટ, પ્રગતિશીલ અથવા આમૂલ કર, સંપૂર્ણ પગાર સાથે ટૂંકા કાર્ય સપ્તાહ, નાબૂદ કરવા માટે લોકોના ટૂંકા ગાળાના સંઘર્ષને નકારી શકાશે નહીં. IMF, અથવા અન્ય કંઈપણ - કારણ કે તે લોકોની ચેતના અને સંગઠનો સંઘર્ષ દ્વારા કેવી રીતે વિકસિત થાય છે તેની વાસ્તવિકતાને માન આપશે અને, લોકોના જીવનની ગુણવત્તા સુધારવા માટેના સાહસિક પ્રયાસો માટે કાર્યકરોમાં આક્રમક રીતે તિરસ્કારથી બચશે.
નિષ્કર્ષમાં, મને લાગે છે કે આધુનિક અરાજકતાવાદના આવા મોડેલની નોંધપાત્ર ભૂમિકા હોઈ શકે છે જે મૂડીવાદની વર્તમાન ભયાનકતા વચ્ચે, માર્ક્સવાદી પછીની ચળવળનું નિર્માણ કરવા માટે છે જે બોધના મૂલ્યોને ફરીથી પ્રાપ્ત કરશે અને આખરે તેમને તેમની સંપૂર્ણ ક્ષમતાનો અહેસાસ કરાવશે. .
આભાર.
* હું મારા મિત્રો ડેવિડ ગ્રેબર, ઉરી ગોર્ડન અને માઈકલ આલ્બર્ટનો આભાર માનું છું. તમે અહીં વાંચો છો તે કોઈપણ વિચાર ખરેખર તેમાંથી કોઈ એક દ્વારા શોધાયેલ હોઈ શકે છે.
ZNetwork ને ફક્ત તેના વાચકોની ઉદારતા દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવે છે.
દાન