પ્રકરણ દસ
પ્રતિ સ્વતંત્રતા અને અન્ય મુશ્કેલ સંવાદોનો અર્થ એન્જેલા ડેવિસ દ્વારા, સિટી લાઇટ્સ દ્વારા પ્રકાશિત.
નિયોલિબરલિઝમના યુગમાં જાતિવાદને માન્યતા આપવી
વંશીય ભેદભાવ નાબૂદી પર વાઇસ ચાન્સેલરનું વક્તવ્ય
મર્ડોક યુનિવર્સિટી, પર્થ, પશ્ચિમ ઓસ્ટ્રેલિયા
માર્ચ ૨૦, ૨૦૨૧
21 માર્ચ, 1960ના રોજ, દક્ષિણ આફ્રિકાની પોલીસે શાર્પવિલે ટાઉનશીપમાં XNUMX શાંતિપૂર્ણ પ્રદર્શનકારીઓને મારી નાખ્યા. શાર્પવિલે શહીદોનું સન્માન કરતા વંશીય ભેદભાવ નાબૂદી માટેના આંતરરાષ્ટ્રીય દિવસના અવસરે વાઇસ-ચાન્સેલરનું વક્તવ્ય આપવા માટે આમંત્રિત કરવા બદલ હું સન્માનિત છું. આ દેશના સ્વદેશી લોકો માટે રાજ્યના વડા દ્વારા પ્રથમ માફી માંગ્યા પછી ઓસ્ટ્રેલિયામાં અહીં આવવા માટે હું ખાસ કરીને સન્માનિત છું, અને હું આ જમીનના પરંપરાગત માલિકોને સ્વીકારવા માંગુ છું.
1 ફેબ્રુઆરી, 1960 ના રોજ, દક્ષિણ આફ્રિકામાં શાર્પવિલે હત્યાકાંડના બે મહિના કરતાં ઓછા સમય પહેલા, યુ.એસ.ના ગ્રીન્સબોરો, ઉત્તર કેરોલિનામાં, કાળા વિદ્યાર્થીઓ વૂલવર્થના લંચ કાઉન્ટર પર બેઠા હતા. પરંપરાગત રીતે, કાળા લોકો માત્ર ત્યારે જ પીરસવામાં આવતા હતા જો તેઓ ઉભા રહે. આ બેઠક યુએસ નાગરિક અધિકાર ચળવળમાં એક મહત્વપૂર્ણ ક્ષણ માટે ઉત્પ્રેરક બની હતી. મને તે દિવસ આબેહૂબ રીતે યાદ છે, કારણ કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં એક અશ્વેત વ્યક્તિ તરીકે, હું બર્મિંગહામ, અલાબામામાં ઉછર્યો હતો, જે 1950ના દાયકામાં આપણા દેશમાં સૌથી વંશીય રીતે અલગ શહેર તરીકે જાણીતું હતું. હું મારા શહેરમાં વૂલવર્થના લંચ કાઉન્ટર પર ઘણી વખત ઊભો થયો હતો, અને બેસીને સેન્ડવીચ ખાવા માટે સક્ષમ ન હોય તેવું માનવીય વર્તન કરવામાં આવતા અપમાનનો અનુભવ કર્યો હતો.
બાળપણમાં મેં સૌ પ્રથમ દક્ષિણ આફ્રિકાના રંગભેદની શોધ કરી હતી જ્યારે મને ખબર પડી કે બર્મિંગહામ, અલાબામા, મારું વતન, દક્ષિણના જોહાનિસબર્ગ તરીકે જાણીતું છે. ખરેખર, શ્વેત સર્વોપરિતાનું શાસન જેણે આપણા જીવનના દરેક પાસાઓને પ્રભાવિત કર્યા હતા, તે દક્ષિણ આફ્રિકાના રંગભેદની જેમ, આ ધારણા પર આધાર રાખે છે કે સામાજિક વ્યવસ્થાને સંપૂર્ણ વંશીય અલગતા અને વંશીય એન્કાઉન્ટરોની વંશવેલો રચનાની જરૂર છે.
મારા બાળપણના શિક્ષણની મુખ્ય જરૂરિયાત જાતિવાદની ભાષા શીખવાની હતી, જે પાણીના ફુવારા ઉપર, શૌચાલય પર, બસની અંદર, ડ્રેસિંગ રૂમ પર પોસ્ટ કરેલા ચિહ્નો દ્વારા સ્પષ્ટ રીતે રજૂ કરવામાં આવી હતી. આમ વાંચવાનું અને લખવાનું શીખવું એ પૂર્વ-નાગરિક અધિકાર યુગ દરમિયાન જાતિવાદના પ્રોટોકોલ સાથે વ્યાપક પરિચિતતાનું સંપાદન સામેલ હતું. આ, આંશિક રીતે, એ હકીકત દ્વારા સક્ષમ હતું કે મારી પ્રાથમિક અને ઉચ્ચ શાળાઓ નેગ્રો સ્કૂલ સિસ્ટમ તરીકે ઓળખાતી એક ભાગ હતી. મારા માતા-પિતાએ ખરીદેલું ઘર અશ્વેત લોકો માટે ઝોન કરાયેલ પડોશની સરહદ પર આવેલું હતું. સ્થાનિક કાયદાએ અમને અમારા ઘરની સામેની શેરી પાર કરવાની મનાઈ ફરમાવી હતી, કારણ કે અમારા પર વ્હાઈટ ઝોનમાં પ્રવેશ કરવાનો કાયદેસર આરોપ લગાવવામાં આવી શકે છે.
હું આ વિગતોનો ઉલ્લેખ કરું છું કારણ કે યુએસ નાગરિક અધિકાર ચળવળ, જે 1950 ના દાયકાના મધ્યમાં આકાર પામી હતી, આ અને કાયદેસર વંશીય અલગતાના અન્ય પાસાઓ સામે લડી હતી. જેમ જેમ અમે જાહેર પરિવહન, આવાસ, શિક્ષણ અને મતના સંદર્ભમાં કાનૂની સમાનતાની માંગણી કરી, અમે નાગરિકતાના અધિકારોનો દાવો કર્યો, કારણ કે તેઓ કાયદા દ્વારા પ્રદાન કરવામાં સક્ષમ હતા. નાગરિકતાના આ અધિકારોની પ્રાપ્તિમાં લિંચિંગ સામે સતત સંઘર્ષ પણ સામેલ હતો, જે ગૃહયુદ્ધના અંતથી, શ્વેત સર્વોપરિતાની ઘાતકી પ્રતીકાત્મક પ્રતિજ્ઞા તરીકે સેવા આપી હતી.
નાગરિક અધિકાર ચળવળમાં અને તેના દ્વારા પેદા થતા વંશીય સમાનતાના વિચારો ધીમે ધીમે રાષ્ટ્રમાં આધિપત્ય પ્રાપ્ત કરે છે, તેઓ વંશીય તાબેદારી પર વિજય તરીકે ગણવામાં આવે છે તે અંગેના મક્કમ ખ્યાલોમાં સંકુચિત થયા, અને પ્રક્રિયામાં જાતિવાદના પોતાના અર્થો ઉત્પન્ન કર્યા. આ જીતો જેટલી મહત્વની સાબિત થઈ છે, જાતિવાદની પરિણામી વ્યાખ્યાઓની અસમર્થતાએ કાનૂની અને લોકપ્રિય પ્રવચનો બંનેમાં જાતિવાદના સ્વભાવને લગતા છેતરપિંડીઓને કાયમી બનાવી છે. ચોક્કસ ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા સૂચિત જાતિવાદની વ્યાખ્યાઓ વંશીય ભેદભાવ અને તાબેદારીનો ખ્યાલ લાવવાના ટ્રાન્સ-અથવા ઐતિહાસિક માર્ગો બની ગયા. ચોક્કસ ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓથી આગળના આ અર્થોના દ્રઢતાએ તેમને ઉત્પન્ન કરેલા નવા શબ્દભંડોળ અને નવા પ્રવચનના ઉત્ક્રાંતિમાં અવરોધ ઊભો કર્યો છે જે અમને પોસ્ટ-નાગરિક અધિકાર યુગ તરીકે ઓળખવામાં આવતા જાતિવાદના નવા મોડને ઓળખવા માટે પરવાનગી આપે છે.
ઇન્ટરનેશનલ હ્યુમન રાઇટ્સ કોમ્યુનિટીએ જાતિવાદના આમાંના કેટલાક નવા મોડ્સને માન્યતા આપી છે તે 2001 ડરબન, દક્ષિણ આફ્રિકા, જાતિવાદ વિરુદ્ધ વિશ્વ પરિષદ, જાતિવાદી ભેદભાવ, ઝેનોફોબિયા અને સંબંધિત અસહિષ્ણુતાના શીર્ષકમાં સૂચવવામાં આવ્યું હતું. અફસોસની વાત એ છે કે, ન્યૂયોર્ક અને વોશિંગ્ટનમાં 11 સપ્ટેમ્બરના હુમલાઓનું મીડિયા કવરેજ, જે કોન્ફરન્સના અંતે થયું હતું, તેના પરિણામે વિશ્વ પરિષદના પરિણામ પર મીડિયાનું બહુ ઓછું ધ્યાન ગયું. પરિષદ વિશે વધુ જાહેર વાતચીતોએ જાતિવાદના વધુ સક્ષમ અર્થોને લોકપ્રિય બનાવવામાં મદદ કરી હશે.
યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની અંદર, વિદ્વાનો અને કાર્યકરોએ જાતિવાદના સિદ્ધાંતો, તેમજ જાતિવાદ વિરોધી પ્રથાઓના જોખમો પર ધ્યાન દોર્યું છે, જે કાળા-સફેદ દૃષ્ટાંત પર છે જે નાગરિક અધિકારોની શોધને જાણ કરે છે અને, આગળ, એવું માની લે છે કે નાગરિક અધિકારો દૃષ્ટાંત વિરોધી જાતિવાદના અર્થ માટે પાયારૂપ છે. ઉદાહરણ તરીકે, યુ.એસ.ના જાતિવાદને આકાર આપવામાં સ્વદેશી લોકો સામે વસાહતીકરણ અને નરસંહારની ભૂમિકા માટે બેમાંથી કોઈ પણ દાખલો હિસાબ આપી શકતો નથી. સ્વદેશી લોકો સામેનો ઐતિહાસિક નરસંહાર અદૃશ્યતા પર ચોક્કસ આધાર રાખે છે - મૂળ ઉત્તર અમેરિકનોના અસ્તિત્વને ઓળખવા માટેના હઠીલા ઇનકાર પર, અથવા માન્યતા અથવા ખોટી માન્યતા કે જે તેમને લેન્ડસ્કેપના પરિવર્તનમાં અવરોધો તરીકે સ્વીકારે છે - નાશ અથવા આત્મસાત થવામાં અવરોધો.
યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં અલગ-અલગ વંશીય વસ્તી - ફર્સ્ટ નેશન્સ, મેક્સીકન, એશિયન અને તાજેતરમાં જ મધ્ય પૂર્વીય અને દક્ષિણ એશિયાઈ વંશના લોકો - વંશીય તાબેતાના વિવિધ પ્રકારોનું લક્ષ્ય છે. ઇસ્લામોફોબિયા આપણે જેને જાતિવાદ તરીકે જાણીએ છીએ તેના પર ખેંચે છે અને તેને જટિલ બનાવે છે. તદુપરાંત, જાતિવાદ, કારણ કે તે આફ્રિકન વંશના લોકોને અસર કરે છે, આજે તે વર્ગ, લિંગ અને લૈંગિકતા દ્વારા વધુ ઊંડે પ્રભાવિત છે તેના કરતાં આપણે તેને વીસમી સદીના મધ્યમાં હોવાનું માનીએ છીએ.
આ ચર્ચામાં મારે જે પ્રશ્નનો અન્વેષણ કરવો છે તે આ છે: જાતિવાદના ઐતિહાસિક અર્થો અને તેના ઉપાયોની દ્રઢતા આપણને કેવી રીતે જટિલ રીતોને ઓળખવાથી અટકાવે છે જેમાં જાતિવાદ ગુપ્ત રીતે પ્રવર્તતી સંસ્થાઓ, પ્રથાઓ અને વિચારધારાઓને નવઉદારવાદના યુગમાં રચે છે?
એલિઝાબેથ માર્ટિનેઝે, સુપ્રસિદ્ધ નાગરિક અધિકારો અને ચિકાનો ચળવળના કાર્યકર, નેશનલ નેટવર્ક ઓફ ઈમિગ્રન્ટ એન્ડ રેફ્યુજી રાઈટ્સના તેમના સહયોગી આર્નોલ્ડો ગાર્સિયા સાથે મળીને ધ્યાન દોર્યું છે કે 1980ના દાયકાથી નવઉદારવાદની રચના કરતી અને આર્થિક વિકાસની લાક્ષણિકતા ધરાવતી નવી પરિસ્થિતિઓમાં લગભગ કુલ સામેલ છે. મૂડી, માલસામાન અને સેવાઓ માટે ચળવળની સ્વતંત્રતા - બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, બજારનો સંપૂર્ણ નિયમ. સામાજિક સેવાઓ માટેના જાહેર ખર્ચમાં ભારે ઘટાડો કરવામાં આવ્યો છે. સરકારના હસ્તક્ષેપને દૂર કરવા અને બજારના નિયમન માટે સતત દબાણ કરવામાં આવ્યું છે. આમ ગેસ અને વીજળીનું ખાનગીકરણ, આરોગ્ય સંભાળ, શિક્ષણ અને અન્ય ઘણી માનવ સેવાઓ વૈશ્વિક કોર્પોરેશનો માટે નફામાં વધારો કરવાના માધ્યમ તરીકે ઉભરી આવી છે. અંતે, માર્ટિનેઝ અને ગાર્સિયા નિર્દેશ કરે છે કે, "વ્યક્તિગત જવાબદારી" ની કલ્પના માટે માર્ગ બનાવવા માટે જાહેર ભલાની વિભાવના અને "સમુદાય" ની ખૂબ જ વિભાવનાને દૂર કરવામાં આવી રહી છે. આના પરિણામે "સમાજના સૌથી ગરીબ લોકોને તેમના સ્વાસ્થ્ય સંભાળ, શિક્ષણ અને સામાજિક સુરક્ષાના અભાવનો ઉકેલ જાતે જ શોધવા માટે દબાણ કરવામાં આવે છે - પછી જો તેઓ નિષ્ફળ જાય તો તેમને 'આળસુ' તરીકે દોષી ઠેરવે છે."
હું નિયો-ઉદારવાદની આ વ્યાખ્યામાં એક બીજો મુદ્દો ઉમેરીશ: ભૂલભરેલી ધારણા કે ઇતિહાસ કોઈ વાંધો નથી. ફ્રાન્સિસ ફુકુયામા દ્વારા "ઈતિહાસનો અંત" તરીકે ઘડવામાં આવેલ આ વિચારમાં પણ સમાવેશ થાય છે, જેમ કે દિનેશ ડિસોઝાએ કહ્યું, "જાતિવાદનો અંત." જાતિ અને જાતિવાદ બંને ગહન ઐતિહાસિક છે. આમ જો આપણે જૈવિક અને આ રીતે "જાતિ" ની આવશ્યક ધારણાઓને ભ્રામક તરીકે છોડી દઈએ, તો એવું માનવું ભૂલભરેલું હશે કે આપણે જાતિ અને જાતિવાદના ઈતિહાસમાંથી પણ જાણીજોઈને પોતાની જાતને બહાર કાઢી શકીએ છીએ. ભલે આપણે તેનો સ્વીકાર કરીએ કે ન કરીએ, આપણે આ ઈતિહાસમાં રહેવાનું ચાલુ રાખીએ છીએ, જે આપણા સામાજિક અને માનસિક વિશ્વની રચના કરવામાં મદદ કરે છે.
નિયોલિબરલિઝમ બજારને સ્વતંત્રતાના ખૂબ જ દૃષ્ટાંત તરીકે જુએ છે, અને લોકશાહી મૂડીવાદના સમાનાર્થી તરીકે ઉભરી આવે છે, જે ઇતિહાસના ટેલોસ તરીકે ફરી ઉભરી આવે છે. યુ.એસ. ઇતિહાસના સત્તાવાર વર્ણનોમાં, નાગરિક અધિકારોની ઐતિહાસિક જીતને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં લોકશાહીના અંતિમ એકત્રીકરણ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેમાં જાતિવાદને ઇતિહાસની કચરાપેટીમાં ઉતારી દેવામાં આવ્યો હતો. જાતિવાદના સંપૂર્ણ નાબૂદી તરફનો માર્ગ "રંગ-અંધત્વ" ના નવઉદારવાદી પ્રવચનમાં દર્શાવવામાં આવ્યો છે અને દાવો છે કે સમાનતા ત્યારે જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે જ્યારે કાયદો, તેમજ વ્યક્તિગત વિષયો, જાતિ પ્રત્યે અંધ બની જાય. જો કે, આ અભિગમ ભૌતિક અને વૈચારિક કાર્યને સમજવામાં નિષ્ફળ જાય છે જે જાતિ સતત કરે છે.
જ્યારે જાતિવાદના સ્પષ્ટ ઉદાહરણો જાહેરમાં દેખાય છે, ત્યારે તેમને વ્યક્તિગત વર્તણૂકના અનાક્રોનિસ્ટિક લક્ષણો તરીકે સંબોધવા માટે અલગ-અલગ વિકૃતિઓ ગણવામાં આવે છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં તાજેતરના મહિનાઓમાં આવા સંખ્યાબંધ કિસ્સાઓ સામે આવ્યા છે. હું લ્યુઇસિયાનાના જેનામાં એક શાળામાં સફેદ વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા ઝાડની ડાળી પર લટકાવવામાં આવેલ ફંદાનો ઉલ્લેખ કરું છું, તે સંકેત તરીકે કે કાળા વિદ્યાર્થીઓને તે ઝાડ નીચે ભેગા થવા પર પ્રતિબંધ હતો. હું જાણીતા શ્વેત હાસ્ય કલાકાર દ્વારા જાતિવાદી અપમાનજનક શબ્દોના જાહેર ઉપયોગનો પણ ઉલ્લેખ કરી શકું છું, એક જાણીતા રેડિયો હોસ્ટ દ્વારા કોલેજની બાસ્કેટબોલ ટીમમાં અશ્વેત મહિલાઓના સંદર્ભમાં જાતિવાદી અને દુરૂપયોગી ભાષાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો અને અંતે, તાજેતરની ટિપ્પણીઓ. ગોલ્ફર ટાઇગર વુડ્સ.
કદાચ મારે આ અંતિમ ઉદાહરણ વિશે વધુ વિગતવાર જણાવવું જોઈએ: તાજેતરમાં બે સ્પોર્ટ્સ પત્રકારો ગોલ્ફરોની નવી પેઢીના સંબંધમાં મોટે ભાગે અણનમ લાગતા ટાઈગર વુડ્સ સંબંધિત વાતચીતમાં સામેલ થયા હતા, જેમને તેની સાથે પકડવામાં ઘણી મુશ્કેલી પડી રહી છે. એક પત્રકારે નોંધ્યું કે નાના ગોલ્ફરોએ કદાચ ભેગા થવું પડશે અને વુડ્સ પર ગેંગ અપ કરવું પડશે. બીજાએ એમ કહીને જવાબ આપ્યો કે તેઓએ તેને પકડવો પડશે અને "પાછળની ગલીમાં તેને મારવો પડશે," આમ, એક જ પરચુરણ વાક્ય સાથે, નિર્દય જાતિવાદી હિંસાના વિશાળ દબાયેલા ઈતિહાસને જાકારો આપ્યો.
આ ટિપ્પણીઓ, અલબત્ત, સહેલાઈથી પરિચિત-અત્યંત પરિચિત-વર્તણૂકીય જાતિવાદની અભિવ્યક્તિ તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી જેને હવે અનાક્રોનિસ્ટિક અભિવ્યક્તિઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે જે એક સમયે રાજ્ય-પ્રાયોજિત જાતિવાદ સાથે વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. આવી ઘટનાઓ હવે ખાનગી ક્ષેત્રે ઉતારી દેવામાં આવી છે અને જ્યારે તેનો શાબ્દિક પ્રચાર કરવામાં આવે ત્યારે જ તે સાર્વજનિક બને છે. જ્યારે, આપણા ઈતિહાસના અગાઉના સમયગાળા દરમિયાન, આવી ટિપ્પણીઓને રાજ્યની નીતિ અને સામાજિક સંસ્થાઓની ભૌતિક પ્રથાઓ સાથે સંકળાયેલી તરીકે સ્પષ્ટપણે સમજવામાં આવી હશે, હવે તેમને વ્યક્તિગત અને ખાનગી અનિયમિતતાઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેનું નિરાકરણ વ્યક્તિને સજા આપીને અને પુનઃશિક્ષણ દ્વારા કરવામાં આવે છે. તેમને રંગ શીખવીને-
અંધત્વ, તેમને જાતિની ઘટના પર ધ્યાન ન આપવાનું શીખવીને.
પરંતુ જો આપણે જાતિવાદના આ વ્યક્તિગત વિસ્ફોટોને સંસ્થાકીય અને માળખાકીય જાતિવાદના દ્રઢતા અને વધુ પ્રવેશ સાથે સંકળાયેલા તરીકે જોઈએ છીએ જે નવઉદારવાદના પડદા પાછળ છુપાયેલ છે, તો તેનો અર્થ વ્યક્તિગત વિકૃતિઓ તરીકે સમજી શકાતો નથી. અમે ચર્ચા કરેલ કેસોમાં, જાતિવાદ સ્પષ્ટ અને નિર્દોષ છે. ત્યાં કોઈ ઇનકાર નથી કે આ જાતિવાદી ઉચ્ચારો છે. જો કે, શું થાય છે જ્યારે જાતિવાદ વ્યક્તિઓના શબ્દો દ્વારા નહીં, પરંતુ સંસ્થાકીય પ્રથાઓ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે જે "મ્યૂટ" છે, જાતિવાદના સંદર્ભમાં, ડાના-આઈન ડેવિસ શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે?
સંસ્થાઓ અને અન્ય સામાજિક માળખામાં જાતિવાદના સમકાલીન દ્રઢતાને ઓળખવામાં અસમર્થતાના પરિણામે જાતિવાદની અસરની જવાબદારી તે વ્યક્તિઓને સોંપવામાં આવે છે જેઓ તેના જાનહાનિ છે, આમ આર્થિક, સામાજિક અને વૈચારિક ઓળખવામાં નિષ્ફળતાની સમસ્યાને વધુ તીવ્ર બનાવે છે. જાતિવાદનું કામ. તે સમુદાયોના અપરાધીકરણની અંતર્ગત એક સમાન તર્ક છે, જે જેલો અને જેલોમાં મોટા પ્રમાણમાં વધારે છે. જાતિવાદની ભૌતિક શક્તિઓને ઓળખવામાં નિષ્ફળ રહીને જે આટલી મોટી સંખ્યામાં અશ્વેત અને લેટિનો યુવાનોને કાર્સેરલ સ્ટેટ માટે ઓફર કરવા માટે જવાબદાર છે, અપરાધીકરણની પ્રક્રિયા તે વ્યક્તિઓ પર જવાબદારી મૂકે છે જેઓ તેના જાનહાનિ છે, આમ જાતિવાદ પેદા કરતી પરિસ્થિતિઓનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે. કેદમાં દાખલાઓ અને તેની વિસ્તરણની અનંત ક્ષમતા. આ જાતિવાદી દાખલાઓનું ખોટું વાંચન એ ખાનગીકરણની નકલ અને મજબૂતીકરણ કરે છે જે નવઉદારવાદના મૂળમાં છે, જેમાં સામાજિક પ્રવૃત્તિને વ્યક્તિગત કરવામાં આવે છે અને શિક્ષા ઉદ્યોગ દ્વારા પેદા થતા પ્રચંડ નફાને કાયદેસર બનાવવામાં આવે છે.
28 ફેબ્રુઆરી, 2008ના રોજ, પ્યુ સેન્ટરે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં જેલવાસ અંગેનો અહેવાલ "વન ઇન વન હંડ્રેડ: બિહાઇન્ડ બાર્સ ઇન અમેરિકા 2008" શીર્ષક આપ્યો હતો. રિપોર્ટ અનુસાર, હવે સોમાંથી એક પુખ્ત વ્યક્તિ કોઈપણ દિવસે જેલના સળિયા પાછળ છે. જ્યારે સંખ્યાઓ પોતે જ આઘાતજનક છે, જેલો અને જેલમાં રંગીન લોકોની અપ્રમાણસર સંખ્યા મોટાભાગે "સોમાંથી એક" માટે જવાબદાર છે. અહેવાલ મુજબ: "કેટલાક જૂથો માટે, જેલવાસની સંખ્યા ખાસ કરીને ચોંકાવનારી છે. જ્યારે 30 થી 20 વર્ષની વય વચ્ચેના 34 માંથી એક પુરૂષ જેલના સળિયા પાછળ છે, તે વય જૂથના કાળા પુરુષો માટે આ આંકડો નવમાંનો એક છે. લિંગ બીજું ઉમેરે છે. ચિત્રનું પરિમાણ. પુરૂષો હજુ પણ જેલ અથવા જેલમાં હોવાની શક્યતા લગભગ 10 ગણી વધારે છે, પરંતુ સ્ત્રીઓની વસ્તી ખૂબ જ ઝડપી ગતિએ વધી રહી છે. 30ના દાયકાના મધ્યથી અંત સુધીની અશ્વેત સ્ત્રીઓ માટે, જેલવાસનો દર પણ 1 પર પહોંચી ગયો છે. -100 માર્કમાં."
પેરેન્થેટિકલી, જ્યારે મેં તાજેતરમાં લંડનમાં એક જૂથને આ નવા આંકડાઓનો ઉલ્લેખ કર્યો, જેમાં સંસદના સભ્યોનો સમાવેશ થાય છે, ત્યારે લગભગ બધાએ વિચાર્યું કે કાં તો મેં ખોટું બોલ્યું છે અથવા તેઓએ મને ખોટું સાંભળ્યું છે. જેમ જેમ તે તારણ આપે છે, તેઓ યુવાન કાળા પુરુષોની કેદ અંગેના આંકડાઓથી પરિચિત હતા અને એટલા આશ્ચર્ય પામ્યા ન હતા કે મોટી સંખ્યામાં રંગીન લોકો જેલમાં હતા. પરંતુ તેમના માટે આ વિચારને સમજવો મુશ્કેલ હતો કે, બહુમતી શ્વેત વસ્તીને જોતાં, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં દર સોમાંથી એક પુખ્ત વયના લોકો જેલના સળિયા પાછળ છે.
1985માં, 800,000 કરતા ઓછા લોકો જેલના સળિયા પાછળ હતા. આજે લગભગ ત્રણ ગણા જેટલા લોકો જેલમાં છે, અને વિશાળ વધારો લગભગ સંપૂર્ણપણે રંગીન યુવાનોને કેદ કરવાની પ્રથા દ્વારા ચલાવવામાં આવ્યો છે. આંકડાઓ તુલનાત્મક ન હોવા છતાં, કોઈ એવી દલીલ કરી શકે છે કે ઑસ્ટ્રેલિયામાં સમાન ગતિશીલતા કેદની સજા કરે છે, જેલમાં બંધ એબોરિજિનલ લોકો સામાન્ય વસ્તીમાં તેમના પ્રમાણમાં દસ ગણો હિસ્સો ધરાવે છે.
તો પછી, આ પ્રથાઓને જાતિવાદી તરીકે નામ આપવું શા માટે એટલું મુશ્કેલ છે? શા માટે "જાતિવાદી" શબ્દમાં આટલી પ્રાચીન રિંગ છે, જાણે આપણે સમયના તાણામાં ફસાઈ ગયા હોય? કારાવાસની કટોકટીને જાતિવાદની કટોકટી તરીકે નામ આપવું કેમ આટલું મુશ્કેલ છે?
પ્યુ રિપોર્ટ અનુસાર: "યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ વિશ્વના કોઈપણ દેશ કરતાં વધુ લોકોને કેદ કરે છે, જેમાં ચીનની વધુ વસ્તી ધરાવતા રાષ્ટ્રનો સમાવેશ થાય છે. નવા વર્ષની શરૂઆતમાં, અમેરિકન દંડ પ્રણાલીમાં 2.3 મિલિયનથી વધુ પુખ્ત વયના લોકોને રાખવામાં આવ્યા હતા. ચીન હતું. બીજા, 1.5 મિલિયન લોકો જેલના સળિયા પાછળ છે, અને રશિયા 890,000 કેદીઓ સાથે દૂરના ત્રીજા સ્થાને છે, તાજેતરના ઉપલબ્ધ આંકડાઓ અનુસાર. કેદીઓની તીવ્ર સંખ્યા ઉપરાંત, અમેરિકા પણ તેના નાગરિકોને જેલની અંદર કેદ કરે છે તે દરમાં વૈશ્વિક નેતા છે. દક્ષિણ આફ્રિકા અને ઈરાન જેવા રાષ્ટ્રો. જર્મનીમાં, દર 93 પુખ્ત વયના અને બાળકોએ 100,000 લોકો જેલમાં છે. યુ.એસ.માં આ દર લગભગ આઠ ગણો છે, અથવા 750 દીઠ 100,000 છે."
આ આંકડાઓ રંગીન યુવાનોની અપ્રમાણસર સંખ્યા દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા છે, ખાસ કરીને યુવાન કાળા પુરુષો, જેઓ હાલમાં જેલના સળિયા પાછળ છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો 20 થી 24 વર્ષની વય વચ્ચેના દર સાઠ શ્વેત પુરૂષોમાંથી એક જેલના સળિયા પાછળ હોય, તો તે જ વયના દર નવમાંથી એક અશ્વેત પુરૂષ જેલમાં હોય છે. નવઉદારવાદી સમજૂતીઓ અનુસાર, હકીકત એ છે કે આ યુવાન અશ્વેત પુરુષો જેલના સળિયા પાછળ છે તેનો જાતિ અથવા જાતિવાદ અને તેમના પોતાના ખાનગી કુટુંબના ઉછેર સાથે અને તેમની ક્રિયાઓ માટે નૈતિક જવાબદારી લેવાની તેમની અસમર્થતા સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. જાતિવાદની સામાજિક, આર્થિક અને ઐતિહાસિક શક્તિ વિશે - ડાના-આઈન ડેવિસના શબ્દનો ફરીથી ઉપયોગ કરવા માટે આવા ખુલાસાઓ "મ્યૂટ" રહે છે. તેઓ ખતરનાક સમકાલીન કાર્ય વિશે "મ્યૂટ" રહે છે જે રેસ કરવાનું ચાલુ રાખે છે.
રંગીન યુવાનોની કેદ-અને રંગીન યુવતીઓની વધતી જતી સંખ્યા-ને નિયંત્રણમુક્તિ, ખાનગીકરણ, જાહેર ભલાઈના અવમૂલ્યન દ્વારા અને સમુદાયના બગાડ દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલા વિશાળ માળખાકીય ફેરફારો સાથે સંકળાયેલ તરીકે જોવામાં આવતું નથી. કારણ કે ત્યાં કોઈ સાર્વજનિક શબ્દભંડોળ નથી જે અમને આ વિકાસને ઐતિહાસિક સંદર્ભમાં મૂકવાની મંજૂરી આપે છે, વ્યક્તિગત વિચલન એ દેશની અને વિશ્વની જેલોમાં મોકલવામાં આવેલા લોકોની સંખ્યામાં વિલક્ષણ વૃદ્ધિ માટેનું સર્વોચ્ચ સમજૂતી છે. હેનરી ગિરોક્સના જણાવ્યા મુજબ, "જાતિવાદ નવઉદારવાદની આડમાં ટકી રહે છે, એક પ્રકારનો રિપાર્ટી જે માનવીય એજન્સીને ફક્ત વ્યક્તિગત પસંદગીઓની બાબત તરીકે કલ્પના કરે છે, અસરકારક નાગરિકતા અને એજન્સીમાં એકમાત્ર અવરોધ એ સૈદ્ધાંતિક સ્વ-સહાય અને નૈતિક જવાબદારીનો અભાવ છે. "
કારણ કે જાતિવાદને ભૂતકાળના અનાક્રોનિસ્ટિક અવશેષ તરીકે જોવામાં આવે છે, અમે તે હદે સમજવામાં નિષ્ફળ જઈએ છીએ કે સંસ્થાઓની લાંબી સ્મૃતિ-ખાસ કરીને જે શિક્ષણ અને કેદની ઘનિષ્ઠ રીતે જોડાયેલી સર્કિટ બનાવે છે-કોને શિક્ષણની ઍક્સેસ છે તે નક્કી કરવા માટે રેસને મંજૂરી આપવાનું ચાલુ રાખ્યું છે. અને જેની પાસે જેલવાસ છે. જ્યારે કાયદાઓએ જાતિવાદી વલણનું ખાનગીકરણ કરવાની અને સંસ્થાઓની સ્પષ્ટ રીતે જાતિવાદી પ્રથાઓને દૂર કરવાની અસર કરી છે, ત્યારે આ કાયદાઓ જાતિવાદના ઊંડા માળખાકીય જીવનને પકડવામાં અસમર્થ છે અને તેથી તેને આગળ વધવા દે છે.
જાતિવાદનું આ અદૃશ્ય કાર્ય માત્ર લાખો લોકોના જીવનની તકોને જ પ્રભાવિત કરતું નથી, તે જાતિવાદના માનસિક જળાશયને પોષવામાં મદદ કરે છે જે ઘણીવાર વ્યક્તિઓના ઉચ્ચારણ અને ક્રિયાઓ દ્વારા ફાટી નીકળે છે, જેમ કે અગાઉ ઉલ્લેખિત કિસ્સાઓમાં. આ કૃત્યમાં પકડાયેલા આવા વ્યક્તિઓ દ્વારા વારંવાર વળતો જવાબ - "હું જાતિવાદી નથી. મને એ પણ ખબર નથી કે તે ક્યાંથી આવ્યું" -નો જવાબ તો જ આપી શકાય જો આપણે જાતિવાદના આ ઊંડા માળખાકીય જીવનને ઓળખી શકીએ. .
ફોજદારી ન્યાય પ્રણાલીનો ઊંડો માળખાકીય જાતિવાદ આપણા જીવનને જટિલ રીતે અસર કરે છે. અમે એક દાયકા કરતાં પણ વધુ સમય પહેલાં યુએસ જેલ-ઔદ્યોગિક સંકુલ તરીકે સ્વીકાર્યું હતું કે જેના દ્વારા જાતિવાદ ખાનગી કોર્પોરેશનો માટે પ્રચંડ નફો પેદા કરે છે, તેને હવે વૈશ્વિક જેલ-ઔદ્યોગિક સંકુલ તરીકે ઓળખી શકાય છે જે જાતિવાદ અને ઝેનોફોબિયાના પોસ્ટ-કોલોનિયલ સ્વરૂપોથી વિશ્વને નફો કરે છે. કલ્યાણકારી રાજ્યને નાબૂદ કરવા અને વૈશ્વિક નાણાકીય સંસ્થાઓ દ્વારા જરૂરી દક્ષિણી પ્રદેશમાં માળખાકીય ગોઠવણ સાથે, જેલની સંસ્થા - જે વૈશ્વિક મૂડીવાદ દ્વારા માર્કેટિંગ કરાયેલ એક મહત્વપૂર્ણ ઉત્પાદન છે - તે વિશેષાધિકૃત સ્થળ બની જાય છે જેમાં વધારાની ગરીબ વસ્તી જમા થાય છે. આમ વૈશ્વિક માળખાકીય જાતિવાદના નવા સ્વરૂપો ઉભરી રહ્યા છે. યુ.એસ. ફોજદારી ન્યાય પ્રણાલીમાંથી જાતિવાદનું ઊંડું માળખાકીય જીવન લોહી વહી રહ્યું છે અને રાષ્ટ્ર અને વિશ્વના રાજકીય જીવન પર તેની વિનાશક અસર પડી રહી છે.
ગુલામીના યુગથી, જાતિવાદ મૃત્યુ સાથે સંકળાયેલો છે. ભૂગોળશાસ્ત્રી રુથ ગિલમોરે જાતિવાદને "રાજ્ય દ્વારા મંજૂર અને/અથવા કાનૂની ઉત્પાદન અને અકાળ મૃત્યુ માટે જૂથ-વિવિધ નબળાઈઓનું શોષણ, અલગ છતાં ગીચ રીતે એકબીજા સાથે જોડાયેલા રાજકીય ભૌગોલિક પ્રદેશોમાં" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું છે. ગિલમોર જે મૃત્યુનો ઉલ્લેખ કરે છે તે બહુપરીમાણીય છે, જે શારીરિક મૃત્યુ, સામાજિક મૃત્યુ અને નાગરિક મૃત્યુને સ્વીકારે છે. તેના આગમનથી, જેલની સંસ્થા લોકશાહીના રાજકીય ક્રમમાં વ્યવસ્થિત રીતે પસંદ કરવામાં આવી છે જેમાં તે વ્યક્તિગત અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓની કેન્દ્રિયતાને નકારાત્મક રીતે દર્શાવે છે. નાગરિક જીવનને નકારી કાઢવામાં આવે છે અને કેદીને નાગરિક મૃત્યુના દરજ્જા પર ઉતારવામાં આવે છે. ક્લાઉડ મિલાસોક્સ અને ઓર્લાન્ડો પેટરસન પછી, કોલિન (જોન) દયાન અને અન્ય વિદ્વાનોએ ગુલામીના સામાજિક મૃત્યુને કેદની નાગરિક મૃત્યુ સાથે સરખાવી છે, ખાસ કરીને સીમાચિહ્ન કાનૂની કેસ રુફિન વિ. કોમનવેલ્થને ધ્યાનમાં રાખીને, જેણે 1871 માં કેદીને "ધ" તરીકે જાહેર કર્યો હતો. રાજ્યનો ગુલામ."
જો કે કેદીઓની નાગરિક મૃત્યુની સ્થિતિ હવે પરિવર્તિત થઈ ગઈ છે જેથી તેઓ હવે જીવંત મૃત નથી રહ્યા, જેમ કે દયાને તેમની લાક્ષણિકતા દર્શાવી છે-એટલે કે, તેમના અવશેષ અધિકારોમાં થોડો વધારો કરવામાં આવ્યો છે-ત્યાં કેદીને સ્થિત થયેલ વંચિતતાઓની શ્રેણી રહે છે, અને ખરેખર પણ ભૂતપૂર્વ કેદી, ઉદાર લોકશાહીની સીમાઓની બહાર.
બાકી રહેલા સમયમાં, હું આવી જ એક વંચિતતાને જોવા માંગુ છું - મત આપવાના અધિકારની ખોટ - અને સમકાલીન યુ.એસ. લોકશાહીની કામગીરીમાં જાતિવાદના ઉપ-ઉત્પાદન તરીકે ગુનેગાર મુક્તિની અસર વિશે વિચારવા માંગુ છું.
યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં, વર્મોન્ટ અને મેઈન રાજ્યો સિવાય કેદ કરાયેલી વસ્તીઓ અસ્થાયી અથવા કાયમી ધોરણે મતાધિકાર ગુમાવે છે. આનો અર્થ એ થયો કે 5.3 મિલિયન લોકોએ કાયમી અથવા અસ્થાયી રૂપે તેમનો મત આપવાનો અધિકાર ગુમાવ્યો છે. કાળા પુરુષોમાં, આંકડાઓ વધુ નાટ્યાત્મક છે: લગભગ 13 લાખ કાળા પુરુષો, અથવા કાળા પુખ્ત પુરુષોની કુલ વસ્તીના XNUMX ટકા. કેટલાક રાજ્યોમાં, દર ચારમાંથી એક અશ્વેત પુરૂષને મતદાન કરવા પર પ્રતિબંધ છે.
ઐતિહાસિક સમયગાળો જે ગુનેગાર મુક્તિના કાયદાના નોંધપાત્ર વિસ્તરણનો સાક્ષી હતો તે ચૌદમા અને પંદરમા સુધારા પસાર થયા પછી, અન્ય શબ્દોમાં ગૃહ યુદ્ધ પછીનો યુગ હતો. વાસ્તવમાં, જેમ તેરમો સુધારો, જેણે કાયદેસર રીતે (અને માત્ર કાયદેસર રીતે) ગુલામીનો અંત લાવ્યો, દોષિતોને અપવાદ તરીકે નિયુક્ત કર્યા; ચૌદમો સુધારો, જે તમામ વ્યક્તિઓને કાયદાના સમાન રક્ષણની બાંયધરી આપે છે તેમાં પણ એક અપવાદ છે - કલમ 2 રાજ્યોને "બળવો અથવા અન્ય ગુનાઓમાં" રોકાયેલા લોકો પાસેથી મતાધિકારના અધિકારો પાછી ખેંચવાની મંજૂરી આપે છે.
એલિઝાબેથ હલ મુજબ, આમૂલ પુનઃનિર્માણને ઉથલાવી દીધા પછીના સમયગાળા દરમિયાન દક્ષિણી બંધારણીય સંમેલનો-W.E.B. ડુબોઈસના સમયગાળાનો ઉપયોગ કરવા માટે-ભૂતપૂર્વ ગુલામો અને તેમના વંશજોને મત આપવાના અધિકારને દૂર કરવા માટે ચોક્કસ રીતે અપરાધીકરણની વ્યૂહરચના વિકસાવી હતી. ઘણા દક્ષિણી રાજ્યોએ એવા કાયદાઓ પસાર કર્યા કે જે ખાસ કરીને કાળા લોકો સાથે સંકળાયેલા એવા ગુનાઓને મતાધિકારથી છૂટા કરવા સાથે જોડે છે, જ્યારે શ્વેત લોકો સાથે સંકળાયેલા લોકો મત આપવાનો અધિકાર પાછો ખેંચી લેતા નથી. મિસિસિપી જેવા રાજ્યોમાં, એવી વ્યંગાત્મક પરિસ્થિતિ હતી કે જો તમે હત્યા માટે દોષિત ઠરે તો તમે તમારા મતદાનના અધિકારો જાળવી રાખ્યા હતા, પરંતુ જો ખોટા સંબંધ માટે દોષિત ઠરે તો, તમે તમારો મત આપવાનો અધિકાર ગુમાવો છો.
જેફ માન્ઝા અને ક્રિસ્ટોપર ઉગેનના કાર્યમાં જાણવા મળ્યું છે કે 1850 અને 2002 ની વચ્ચે, જેલની વસ્તીમાં રંગીન લોકોની સંખ્યા વધુ હોય તેવા રાજ્યોમાં તેમના મત આપવાના અધિકારને પ્રતિબંધિત કરતા કાયદાઓ પસાર થવાની શક્યતા વધુ હતી, જે તેમને નિષ્કર્ષ પર લઈ જાય છે કે "વચ્ચે સીધો સંબંધ છે. વંશીય રાજકારણ અને અપરાધી મતાધિકાર... ... જ્યારે અમે પ્રશ્ન પૂછીએ છીએ કે અમે કેવી રીતે એવા મુદ્દા પર પહોંચ્યા કે જ્યાં અમેરિકી પ્રેક્ટિસ બાકીના વિશ્વ સાથે આટલી બહારની છે, ત્યારે તેઓ લખે છે, "અમે આપી શકીએ છીએ તે સૌથી બુદ્ધિગમ્ય જવાબ છે જાતિનું."
તે વિશ્વાસપૂર્વક દલીલ કરી શકાય છે કે બુશ પ્રેસિડેન્સી "મુક્ત" વ્યક્તિઓની વિશાળ, બહુમતી અશ્વેત વસ્તીને નાગરિક મૃત્યુના દરજ્જા પર છોડી દેવા દ્વારા ચોક્કસ રીતે સક્ષમ કરવામાં આવી હતી. જ્યોર્જ ડબ્લ્યુ. બુશ 2000 માં ફ્લોરિડાની ચૂંટણીમાં 537 મતોના નાના માર્જિનથી "જીત્યા". જેમ કે કોંગ્રેસમેન જોન કોનિયર્સે ધ્યાન દોર્યું છે, હકીકત એ છે કે 600,000 ભૂતપૂર્વ ગુનેગારોને એકલા ફ્લોરિડા રાજ્યની ચૂંટણીમાં ભાગ લેવાનો ઇનકાર કરવામાં આવ્યો હતો "આ રાષ્ટ્રનો ઇતિહાસ શાબ્દિક રીતે બદલાઈ શકે છે." અમે આમ દલીલ કરી શકીએ છીએ કે યુ.એસ. જેલ પ્રણાલીમાં જાતિવાદના ઊંડા માળખાકીય જીવનએ અમને પ્રમુખ આપ્યા હતા જેમણે અફઘાનિસ્તાન અને ઇરાકના લોકો પર લડાઈની આડમાં યુદ્ધો કરવા માટે જાતિવાદના માનસિક ઐતિહાસિક જળાશય સાથે સંકળાયેલા સામૂહિક ભયને વ્યક્ત કર્યો હતો. આતંક
"એન્જેલા વાય. ડેવિસ દ્વારા સ્વતંત્રતાનો અર્થ" માંથી અવતરણો. કૉપિરાઇટ © 2012 એન્જેલા વાય. ડેવિસ દ્વારા. બધા હકો અમારી પાસે રાખેલા છે. પ્રકાશકની લેખિત પરવાનગી વિના આ અવતરણનો કોઈ ભાગ પુનઃઉત્પાદિત અથવા પુનઃમુદ્રિત કરી શકાશે નહીં, સિટી લાઈટ્સ બુક્સ.
ZNetwork ને ફક્ત તેના વાચકોની ઉદારતા દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવે છે.
દાન