માં યોગદાન રિઇમેજિનિંગ સોસાયટી પ્રોજેક્ટ ZComunications દ્વારા હોસ્ટ કરવામાં આવેલ…
માલ્કમ એક્સ (1968)એ એકવાર દલીલ કરી હતી કે અશ્વેત ચળવળમાં જોડાતા શ્વેત કાર્યકરો જે અશ્વેતોના જુલમ અને અમાનવીયીકરણ સામે લડે છે તેઓ તેમના દોષિત અંતરાત્માને બચાવવા માટે પલાયનવાદી માર્ગ અપનાવે છે. તેમણે અભિપ્રાય આપ્યો કે શ્વેત કાર્યકરો વધુ ઉપયોગી થશે, અને પરિવર્તન માટેના સંઘર્ષમાં તેમની સંડોવણી સૌથી વધુ અસરકારક રહેશે, જો તે તેમના સમુદાયોમાં શરૂ થાય, તેના બદલે તેઓ કાળા ચળવળોની નજીક 'અવર-જવર' કરે. કેટલાક લોકો માલ્કમ એક્સની દલીલને રાષ્ટ્રવાદી બડબડાટ કરતાં વધુ કંઈ નહીં ગણાવી શકે છે; જો કે, મને લાગે છે કે માલ્કમ એક્સ હલનચલનની અંદર એકતા અને વિવિધતાની આસપાસ ઊંડા સમજદાર પ્રશ્નો ઉભા કરી રહ્યા હતા.
ડાબી બાજુના મોટાભાગના રંગીન લોકોને તેમના જીવનના અમુક તબક્કે આ પ્રકારના પ્રશ્નોનો સામનો કરવો પડ્યો છે. દક્ષિણ આફ્રિકાના રંગભેદ વિરોધી રાજકીય સંગઠનોનો ઉલ્લેખ કરતા, બિકો (2004) એ અવલોકન કર્યું કે, વૈચારિક રીતે કહીએ તો, મોટા ભાગના અશ્વેત સંગઠનો સફેદ દિશા હેઠળ હતા કારણ કે શ્વેત ઉદારવાદીઓ હંમેશા જાણતા હતા કે અશ્વેતો માટે શું સારું છે અને તેમને આવું કહ્યું. યુ.એસ.માં નારીવાદી ચળવળો વિશે વાત કરતા, બેલ હુક્સ (2000) દલીલ કરે છે કે જાતિવાદી સમાજીકરણ મધ્યમ વર્ગના શ્વેત નારીવાદીઓને એવું માનતા શીખવે છે કે તેઓ નારીવાદી ચળવળોનું નેતૃત્વ કરવા માટે સૌથી વધુ સક્ષમ છે. અને, તે સંસ્થાકીય જાતિવાદને કારણે છે કે શ્વેત નારીવાદીઓને મુખ્ય પ્રવાહની સંસ્થાઓ જેવી કે યુનિવર્સિટીઓ, પ્રકાશન ગૃહો અને સમૂહ માધ્યમોમાં પ્રવેશ મળે છે, જે જાતિવાદી ધારણાને વધુ મજબૂત બનાવે છે કે માત્ર શ્વેત નારીવાદીઓ જ મહિલાઓની હિલચાલ લખવા, સંશોધન કરવા અને થિયરી કરવા સક્ષમ છે.
શિક્ષિત અશ્વેત સ્ત્રીઓ જેઓ આ તરફ ધ્યાન દોરવાની હિંમત કરે છે તેઓ સામાન્ય રીતે હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલી, શાંત અને બહિષ્કૃત હોય છે, એવી દલીલ કરે છે. જાતિવાદી સમાજમાં હાથ ધરવા માટે આ એક સરળ પ્રોજેક્ટ બની જાય છે જે વાસ્તવિક અંધકારનું નિર્માણ કરે છે જેનો અર્થ થાય છે કે 'ગરીબ કાળા લોકોના પેટોઇસ બોલવું, અશિક્ષિત હોવું, શેરી પ્રમાણે અને અન્ય વિવિધ સ્ટીરિયોટાઇપ્સ'. શિક્ષિત અશ્વેતો કે જેમને દૃશ્યતા આપવામાં આવે છે અને જેમને હલનચલનમાં ગંભીરતાથી લેવામાં આવે છે તે કાળા છે જેઓ પ્રભાવશાળી પ્રવચનની લાગણીઓનો પડઘો પાડે છે, હુક્સ લખે છે.
આ નિબંધ એવી દલીલ કરે છે કે મજબૂત હલનચલન કે જે અસ્થિભંગની સંભાવના નથી, જે વિવિધતાને સ્વીકારે છે, જે ખરેખર સ્થાપનાને જોખમમાં મૂકે છે, સૌ પ્રથમ, આપણી હિલચાલને જાતિવાદ વિરોધી તર્ક પર બાંધવી પડશે. બીજું, ચળવળના સંગઠનાત્મક માળખાને એવી રીતે ડિઝાઇન કરવામાં આવવું જોઈએ કે જે વર્ગ વિશેષાધિકાર અને અન્ય સામાજિક વિશેષાધિકારો તેમની બાજુમાં હોય તેવા નેતૃત્વની ભૂમિકામાં કાર્યકર્તાઓને ઝડપી-ટ્રેક ન કરે. ચળવળો આપણે જોઈએ છીએ તે સામાજિક પરિવર્તનનું પ્રતિબિંબ હોવું જોઈએ. અમે ચોક્કસપણે કટ્ટરપંથી અથવા સંકુચિત હલનચલન ઇચ્છતા નથી. એલિન્સ્કી (1969) દ્વારા અવલોકન કરવામાં આવ્યું છે તેમ, 'મર્યાદિત સમુદાયને આવરી લેતા મર્યાદિત કાર્યક્રમ પર સ્થાપિત હિલચાલ મર્યાદિત જીવન જીવશે'. આપણે જે કંઈપણ કરતાં વધુ ઈચ્છીએ છીએ તે સતત વધતી જતી ચળવળ છે; આંતરરાષ્ટ્રીય દૃષ્ટિકોણ ધરાવતું આંદોલન, છતાં લોકોના અનુભવો અને આકાંક્ષાઓ પર આધારિત છે. આ સિવાય બીજું કંઈપણ 'સ્વ-પરાજય, નિરાશાજનક અને નિરાશાજનક' છે.
ચળવળો એ સામાજિક પરિવર્તનનું જ પ્રતિબિંબ હોઈ શકે છે જે આપણે ઈચ્છીએ છીએ જ્યારે તે આપણા લક્ષ્યો સાથે સુસંગત હોય તેવા મૂલ્યો પર આધારિત હોય. અંતિમ ધ્યેય વર્ગવિહીન સમાજ પ્રાપ્ત કરવાનો છે; એકતા, વિવિધતા અને સ્વ-વ્યવસ્થાપન પર આધારિત સમતાવાદી સમાજ. અમે જે ઇચ્છીએ છીએ તે એક બિન-હાયરાર્કિકલ સોસાયટી છે જેમાં સભ્યો તેમના જીવનને સીધી અસર કરતા નિર્ણય લેવામાં મુક્તપણે ભાગ લઈ શકે છે. વધુમાં, અમે એક એવો સમાજ ઇચ્છીએ છીએ જે અસંમતિને પ્રોત્સાહિત કરે, એવો સમાજ કે જે પ્રશ્નકર્તા સત્તા પ્રત્યે સ્વસ્થ વલણને પ્રોત્સાહન આપે.
નીચેનો વિભાગ આ દરેક મૂલ્યોની ઊંડાણપૂર્વક અન્વેષણ કરે છે અને વધુમાં, બતાવે છે કે આ મૂલ્યો કેવી રીતે હલનચલનને સંખ્યામાં અને રાજકીય શક્તિમાં વૃદ્ધિ કરવામાં મદદ કરી શકે છે.
જાતિવાદ વિરોધી તર્ક અને વિવિધતા
આ નિબંધનું માનવું છે કે વ્યાપક અને સર્વસમાવેશક ચળવળના નિર્માણનો વિષય એક તાકીદનો મુદ્દો છે. શ્વેત સર્વોપરીવાદી મૂલ્યો કે જે તેમને અપંગ બનાવે છે અથવા તેને બિનઅસરકારક બનાવે છે તેને સંબોધવામાં તેમની નિષ્ફળતાને કારણે ઘણી ચળવળો વધતી નથી અથવા વિવિધ અવાજોને આકર્ષવા અને રાખવા માટે અસમર્થ છે. શ્વેત સર્વોપરિતાની કલ્પનાનો ઉપયોગ આ નિબંધમાં સમાજ દ્વારા ગોરાઓના યોગદાનને વધુ પડતું મૂલ્ય આપવાના વલણનો સંદર્ભ આપવા માટે કરવામાં આવ્યો છે; જ્યારે, એક સાથે, અશ્વેતોના પ્રયત્નો અને અનુભવોનું અવમૂલ્યન. શ્વેત સર્વોપરીવાદી મૂલ્યો સફેદ કુ ક્લક્સ ક્લાન હૂડવાળી હિલચાલથી પોતાને પ્રગટ કરવાની જરૂર નથી, તેના બદલે, માત્ર એટલું જ લે છે કે હલનચલન અજાગૃતપણે એક બિનજરૂરી વાતાવરણ કેળવે છે જે રંગના લોકોને અસ્વસ્થતા અનુભવે છે અથવા અશક્ત અનુભવે છે.
મોટાભાગના ડાબેરીઓ જે સમજતા નથી તે એ છે કે સદ્ભાવના માટે સફેદ સર્વોપરી વલણ અને મૂલ્યો સાથે સહઅસ્તિત્વ શક્ય છે. બેલ હુક્સ (1992) લખે છે કે ઘણા કાળા પ્રગતિશીલ લોકો સફેદ પ્રગતિશીલોથી ભ્રમિત થઈ જાય છે કારણ કે મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, તેમની સાથેના અમારા અનુભવો દર્શાવે છે કે શ્વેત પ્રગતિશીલો રંગીન લોકો વિશે સફેદ સર્વોપરિતાવાદી વિચારસરણીને દૂર કર્યા વિના અમારી સાથે રહેવા માંગે છે. "અમે જોયું કે તેઓ ઘણીવાર આ વિચારને છોડી શકતા ન હતા કે ગોરાઓ કોઈક રીતે વધુ સારા, હોશિયાર, બૌદ્ધિક બનવાની વધુ શક્યતા છે...."
કહેવાની જરૂર નથી કે આ એ જ તર્ક છે જેના પર મુખ્ય પ્રવાહનો સમાજ ચાલે છે. વધુમાં, આ એ જ તર્ક છે જે સફેદ પ્રગતિશીલોને મીડિયા અને પ્રકાશન ગૃહો સુધી પહોંચવાની મંજૂરી આપે છે. અને, રંગીન લોકોના બૌદ્ધિક કાર્યને દૃશ્યતા આપવા માટે તેમના શ્વેત વિશેષાધિકાર અને મીડિયા અને પ્રકાશન ગૃહોમાં તેમની ઍક્સેસનો ઉપયોગ કરવાને બદલે, ગોરા પ્રગતિશીલો ઘણીવાર એવું વર્તન કરે છે કે તેઓ કયા કાળા અવાજો સાંભળવા જોઈએ તે નક્કી કરવા માટે શ્રેષ્ઠ રીતે સક્ષમ છે, તે નિર્દેશ કરે છે. હુક્સ
જાતિવાદ વિરોધી ચળવળ આ સ્વ-પરાજય સંસ્કૃતિનો સામનો કરી શકે તેવી ઘણી રીતો છે. શરૂઆત માટે, ચળવળોએ સંમત થવું જોઈએ કે શ્વેત વિશેષાધિકાર અને અન્ય સામાજિક વિશેષાધિકારો જે મુખ્ય પ્રવાહનો સમાજ શ્વેત પ્રગતિશીલોને આપે છે, તેનો ઉપયોગ ચળવળના કાર્યસૂચિને આગળ વધારવા માટે થવો જોઈએ, તેમજ કાળા અવાજો સાંભળવા અને મુખ્ય પ્રવાહના સમાજમાં દૃશ્યતા આપવા માટે જગ્યાઓ બનાવવી જોઈએ. અને પ્રકાશનો પણ છોડી દીધા. આ વાસ્તવિકતામાં કેવો આકાર લેશે તેના પર સંપૂર્ણપણે આધાર રાખે છે કે વ્યક્તિગત શ્વેત પ્રગતિશીલ અથવા પ્રગતિશીલ શ્વેત સંસ્થાઓ શું છોડી દેવા માટે તૈયાર છે. એક ચળવળ કે જે આ મુદ્દાની ખુલ્લેઆમ ચર્ચા કરે છે તે ઘણા રંગીન લોકોને આકર્ષિત કરશે.
ચળવળો શ્વેત સર્વોપરીવાદી મૂલ્યોનો સામનો કરી શકે તેવી બીજી રીત એ છે કે એક સંસ્કૃતિ બનાવવી જે જાતિવાદ વિરોધી હોય. આ કરવાની એક રીત એ છે કે ચળવળમાં સશક્તિકરણની ભૂમિકાઓ એવી રીતે ફરે છે જે વિવિધતાને મજબૂત કરવા માટે સભાનપણે ડિઝાઇન કરવામાં આવી છે. બીજું, અમે હલનચલનનું સંરચના કરી શકીએ છીએ અને અમે જે પણ બાકી પ્રોજેક્ટ હાથ ધરીએ છીએ તે એવી રીતે બનાવી શકીએ છીએ જે રંગીન લોકોની ભાગીદારી અને ઇનપુટને પ્રોત્સાહન આપે અને પ્રોત્સાહિત કરે. સૌથી અગત્યનું, અમારી ચળવળમાં શ્વેત સર્વોપરી વલણનો સામનો કરવા માટે અમારી પાસે જે પણ સિસ્ટમો છે, તેનું સતત મૂલ્યાંકન અને શુદ્ધિકરણ થવું જોઈએ જેથી અમે અમારા માટે નિર્ધારિત કરેલા લક્ષ્યોને પૂર્ણ કરી શકીએ.
વર્ગવિહીન સમાજ
આ નિબંધ પેરેકોનની ધારણા સાથે સંમત થાય છે કે જો આપણે આપણી હિલચાલને વર્ગવિહીન સમાજના હિમાયતી તરીકે જોતા હોઈએ, તો આપણે બે મુખ્ય વર્ગોને બદલે ત્રણથી વાકેફ હોવા જોઈએ. આમ, તે એવી દલીલને નકારી કાઢે છે જે દાવો કરે છે કે ત્યાં માત્ર બે વર્ગો છે, એટલે કે: કામદારો અને મૂડીવાદીઓ. આ દલીલ એ આધાર પર નકારી કાઢવામાં આવે છે કે આવા તર્ક મિલકતની માલિકીના દૃષ્ટિકોણના સંદર્ભમાં કામ કરવા માટે ફરજ પાડે છે; આલ્બર્ટ (2002) સમજાવે છે, જે ફોર્મ્યુલેશનમાં પરિણમે છે જે દલીલ કરે છે કે મધ્યમ વર્ગ અથવા નાના બુર્જિયો એવા લોકો છે જેઓ થોડી પણ મૂડી ધરાવતા નથી. પરિણામે, આ બૌદ્ધિક માળખામાં માલિકીના તફાવતો સિવાય બીજું કંઈક વર્ગ વિભાજન અને વર્ગ શાસનનું સ્ત્રોત બની શકે છે તે ખ્યાલ આ બૌદ્ધિક માળખામાં કલ્પી શકાય તેમ નથી. આ જ કારણ છે કે આ બૌદ્ધિક માળખું ત્રીજા વર્ગ - સંયોજક વર્ગના અસ્તિત્વને ગંભીરતાથી શોધતું નથી.
મુખ્ય પ્રવાહનો સમાજ સામાન્ય રીતે સંયોજક વર્ગને 'વ્યાવસાયિક વર્ગ' તરીકે ઓળખે છે. તે શ્રમ અને મૂડી વચ્ચે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તેમ છતાં તે બંનેથી આવશ્યકપણે અલગ છે કારણ કે તે બૌદ્ધિક કામદારો તરીકે મૂડીવાદીઓ સાથે સંબંધિત છે. સંયોજક વર્ગની કલ્પના એ ધારણા પર આધારિત છે કે આપણે જે પ્રકારનું કામ કરીએ છીએ તે આપણને વર્ગોમાં અલગ કરી શકે છે.
સંયોજક વર્ગની સમજ ચળવળની વ્યૂહરચના માટે બે અસરો ધરાવે છે. પ્રથમ, ત્રણ વર્ગોના અસ્તિત્વને ધ્યાનમાં લેતું વર્ગ વિશ્લેષણ આપણને ઉત્પાદનના માધ્યમોની ખાનગી માલિકીમાંથી છૂટકારો મેળવવાની ફરજ પાડે છે. બીજું, આપણે જે પ્રકારનું કામ કરીએ છીએ તે આપણને વર્ગોમાં વિભાજિત કરી શકે છે તે ધારણા પર આધારિત વર્ગ વિશ્લેષણ, કામદાર વર્ગને સાંસારિક પ્રવૃત્તિઓ સુધી મર્યાદિત કરતી વખતે, સંયોજક વર્ગના સભ્યોને સશક્તિકરણના કાર્યો આપતા શ્રમના વિભાજનને તોડી પાડવાનું લક્ષ્ય પણ રાખશે. અને એવા કાર્યો કે જેમાં બૌદ્ધિક સર્જનાત્મકતાને બદલે આજ્ઞાપાલનની જરૂર હોય (આલ્બર્ટ, 2003).
પ્રગતિશીલ ચળવળો માટે આનો અર્થ એ છે કે સંયોજક વર્ગના સભ્યો દ્વારા વૈચારિક અને બૌદ્ધિક રીતે નેતૃત્વ કરવાને બદલે - એટલે કે એનજીઓ અને 'એકાડેમિક પ્રકારની સ્થાપના', આપણે 'લોકોના કાર્યક્રમ' પર સ્થાપિત ચળવળોનું નિર્માણ કરવાનું લક્ષ્ય રાખવું જોઈએ. અમારી હિલચાલ કામદાર વર્ગ તરફી હોવી જોઈએ જે રીતે આપણે તેમની રચના કરીએ છીએ અને તેઓ જે પ્રકારનું સાંસ્કૃતિક વાતાવરણ કેળવે છે. એલિન્સ્કી (1969) સમજાવે છે કે આપણે હંમેશા ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે "લોકોનું એક વાસ્તવિક સંગઠન, જેમાં તેઓ સંપૂર્ણ રીતે માને છે અને જે તેમને લાગે છે કે તેઓ ચોક્કસપણે તેમના પોતાના છે, તે લોકોના પોતાના અનુભવો પર આધારિત હોવું જોઈએ ( પૃષ્ઠ 78)." તે આ નિબંધનો મત છે કે ઝપાટિસ્ટા જેવી ચળવળ આ ભાવનાને મૂર્ત બનાવે છે. અને, Zapatistaની જેમ, આ નિબંધ બૌદ્ધિક વિરોધી નથી. આ નિબંધ સામાજિક ચળવળ 'ઓર્ગેનિક બૌદ્ધિક'ની તરફેણ કરે છે, અને સ્થાપિત બૌદ્ધિકોની માનસિકતા અને વલણને નકારી કાઢે છે. અન્ય બાબતોમાં, સમાજીકરણ અને સ્થાપિત બૌદ્ધિકોની ઔપચારિક તાલીમ તેમને પ્રતિષ્ઠા અને સત્તાની ઇચ્છા બનાવે છે. તેનાથી વિપરીત જે ચળવળોની જરૂર છે તે કાર્બનિક બૌદ્ધિકોની છે જેઓ કોઈપણ સામાજિક અથવા ભૌતિક પુરસ્કારોની અપેક્ષા વિના આંદોલનના કાર્યસૂચિને સ્પષ્ટ અને બચાવ કરી શકે છે. ચળવળના કાર્બનિક બૌદ્ધિકો બનાવવાના પ્રયત્નો સાથે આગળની માનસિકતા સામે રક્ષણ આપવા માટે એક સક્ષમ યોજના અથવા પદ્ધતિ હોવી જોઈએ.
અગ્રતાવાદ અથવા સંયોજક વર્ગની માનસિકતાનો સામનો કરવા માટે, આ નિબંધ સૂચવે છે કે હલનચલન એ સંતુલિત જોબ કોમ્પ્લેક્સના કાર્યક્ષમ સ્વરૂપને અમલમાં મૂકવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ, અને તે કૌશલ્યોને થોડા લોકો સાથે કેન્દ્રિત કરવાને બદલે તમામ સભ્યો સુધી જ્ઞાન અને સંગઠિત કૌશલ્યો ફેલાવવાના માધ્યમો બનાવવા જોઈએ. ટોચ પર અથવા ઔપચારિક શિક્ષણ ધરાવતા લોકો સાથે. વૈશ્વિક ડાબેરી પરિષદોમાં દરેક સમયે એક વ્યક્તિ હાજરી આપે છે અને ચળવળ વિશે બોલે છે તે સિસ્ટમ બિન-હાઇરાર્કિકલ અને સર્વસમાવેશક ચળવળ બનાવવાની અમારી આકાંક્ષાઓ સાથે અસંગત છે. ધ્યેય ચળવળના કાર્બનિક બૌદ્ધિકોનું નિર્માણ કરવાનો છે, અને સ્થાપના શૈક્ષણિક બૌદ્ધિકોની કારકિર્દીને આગળ વધારવાનો નથી. ચળવળોના કાર્બનિક બૌદ્ધિકો બનાવવા પાછળનો તર્ક એ છે કે ચળવળોને તેમની વાસ્તવિકતાઓ અને તેમની આકાંક્ષાઓને સમજાવવાનો હેતુ ધરાવતા સામાજિક સિદ્ધાંતો પેદા કરવામાં સામેલ થવાની જરૂર છે. અને, તે સિદ્ધાંતોને લોકોના અનુભવો અને ચિંતાઓ દ્વારા માહિતગાર અને આકાર આપવો જોઈએ. તદુપરાંત, કાર્બનિક બૌદ્ધિકોનું કેન્દ્રિય કાર્ય એ છે કે પ્રવર્તમાન સ્થાપના પ્રવચનોને વિખેરીને અને અસ્પષ્ટ કરીને વાસ્તવિકતા અને પ્રથાઓની વૈકલ્પિક સમજણને સક્ષમ કરવી, કોર્નેલ વેસ્ટ (1991)ને સમજાવવા.
આનો અર્થ એ નથી કે શૈક્ષણિક બૌદ્ધિકો દ્વારા ઉત્પાદિત સંશોધન અથવા જ્ઞાન માટે આંદોલનોનો કોઈ ઉપયોગ નથી. ચળવળને આવા સંશોધનો ઉપયોગી લાગે તેવા કિસ્સામાં, તેઓએ નિઃશંકપણે તેનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ, અને એટલું જ નહીં, પરંતુ હિંમતભેર તેમની પોતાની શરતો પર આવા જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ. તેવી જ રીતે, જ્યારે સ્થાપના શૈક્ષણિક બૌદ્ધિકો ચળવળના પ્રોજેક્ટ્સમાં ભાગ લેવા માંગતા હોય ત્યારે તેઓએ આંદોલનની શરતોના આધારે આમ કરવું જોઈએ.
સહભાગી નિર્ણય લેવા અને બિન-પદાનુક્રમિક હલનચલનનું નિર્માણ
સામાજિક ચળવળો એવી જગ્યાઓ ન હોવી જોઈએ કે જ્યાં કેટલાક લોકો શાસન કરે અથવા નેતૃત્વ કરે જ્યારે અન્ય લોકો, જેમને માનવામાં આવે છે કે 'ખોટી ચેતના' છે, તેનું પાલન કરે છે. તેના બદલે, ચળવળોએ સહભાગી નિર્ણય લેવાને પ્રોત્સાહિત કરવી જોઈએ, કાં તો બહુમતી શાસન દ્વારા અથવા સર્વસંમતિથી નિર્ણય લેવાથી. સામાજિક ચળવળમાં લોકો ચળવળની રચના અંગે નિર્ણય લેવામાં તેમજ ચળવળને જાણ કરતા દ્રષ્ટિકોણમાં અભિપ્રાય હોવો જોઈએ. તદુપરાંત, સામાજિક ચળવળના લોકોએ નક્કી કરવું જોઈએ કે નિર્ણયો કેવી રીતે પહોંચે છે અને કયા મુદ્દાઓ દરેકની સામે રજૂ કરવા જોઈએ. દેખીતી રીતે, અમે અમારા મૂલ્યો સાથે સુસંગત લક્ષ્યો હાંસલ કરીએ તેની ખાતરી કરવા માટે નિર્ણય લેવાની પદ્ધતિઓનું સતત પુનઃમૂલ્યાંકન, સુધારણા અને સુધારણા થવી જોઈએ.
તે સહભાગી નિર્ણય લેવાથી છે કે ચળવળો 'લોકોના કાર્યક્રમ'નું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનો દાવો કરી શકે છે. આ તર્ક એવી ધારણા દ્વારા જણાવવામાં આવે છે કે કોઈ પણ વાનગાર્ડ અથવા 'ઉપયોગી વહીવટીતંત્ર લોકોના હિતને લોકો જેટલું હૃદયમાં રાખી શકે નહીં' (એલિન્સ્કી, 1969).
એકતા
વિશ્વ રાજકીય અને આર્થિક અરાજકતાની સ્થિતિમાં છે. સાચું કહું, દુનિયા થોડા સમયથી આવી સ્થિતિમાં છે. જો કે, મુદ્દો આ છે: હવે બહુ-મુદ્દો, સામૂહિક ચળવળ બનાવવાનો સમય છે જે 'એકતા માટે ઝઘડાઓને બાજુ પર રાખે છે અને જે સાદી વાત કરવા માટે સિદ્ધાંતવાદી વિચારધારાને વિતરિત કરે છે' (આલ્બર્ટ, 2002). નિયો-લિબરલ ગ્લોબલાઇઝેશન એજન્ડાને પાછળ ધકેલી દેવા અને વિશ્વના અન્ય અન્યાય સામે લડવા માટે, આપણે આપણી હિલચાલને વૈવિધ્યીકરણ અને વિસ્તૃત કરવાની જરૂર છે. જ્યાં સુધી તેઓ અમારી માંગણીઓ લાગુ કરવા માટે સંમત ન થાય ત્યાં સુધી આપણે વિશ્વના ઉચ્ચ વર્ગ માટે રાજકીય અને સામાજિક ખર્ચ વધારવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે સહયોગી બનાવવાની જરૂર છે.
એકતા કેળવવાનો અર્થ એ છે કે આપણે સામાન્ય સમજના આધારે વિવિધ સમુદાયોનો સંપર્ક કરવો જોઈએ, તેમને વર્કશોપ કરવા અથવા તેમને 'ભૌતિક પરિસ્થિતિઓ' અથવા 'દ્વંદ્વાત્મક ભૌતિકવાદ' વિશે શિક્ષિત કરવાના હેતુથી નહીં. આવી વર્કશોપ પિતૃવાદ અને ચુનંદાવાદની ઝંખના કરે છે. મારા મનમાં જે પ્રકારની એકતા છે તે ગૌરવની ઉજવણી કરે છે, અને તે પરસ્પર આદર પર આધારિત છે. સબકમાન્ડેન્ટ માર્કોસને પડઘો પાડવા માટે, વિવિધ સમુદાયો સાથેની એકતા એ માનસિક અસમર્થતાઓ માટે શિક્ષણના અમુક સ્વરૂપ તરીકે સંપર્ક ન કરવો જોઈએ જેઓ વિશ્વની રીતોને સમજી શકતા નથી. તદુપરાંત, એકતા જે વિવિધ સમુદાયોને બાળકો તરીકે જુએ છે જેમને કહેવાની જરૂર છે કે કયા પુસ્તકો વાંચવા જોઈએ, તેઓએ શું શીખવું જોઈએ અને તેઓએ શું કહેવું જોઈએ તે સ્વ-પરાજય છે.
ડિસેન્ટ
તે સ્પષ્ટ હોવું જોઈએ કે કોઈપણ ચળવળમાં એવા મુદ્દાઓ અને પરિસ્થિતિઓ હશે જે અસંમતિ માટે બોલાવે છે (આલ્બર્ટ, 2006). તેથી, અસંતુષ્ટોને બહિષ્કૃત કરીને અને હાંસિયામાં ધકેલીને અસંમતિને શાંત કરવાને બદલે, સામાજિક ચળવળમાં અસંમતિને મંજૂરી આપવા અને તેને નિયંત્રિત કરવા માટેની પદ્ધતિઓ હોવી જોઈએ. અસંમતિ સાથે રચનાત્મક રીતે વ્યવહાર કરવાની એક રીત એ છે કે આંદોલનો માટે અસંમતીઓ અને જે કોઈ પણ અસંમતિ ઊભી થાય છે તેની સામે વાંધો ઉઠાવનારાઓ પર પુરાવાના બોજની જરૂર પડે છે. વાસ્તવિક જીવનની પરિસ્થિતિઓમાં આવા સિદ્ધાંત કેવી રીતે લાગુ થઈ શકે તેની વિગતો સંપૂર્ણપણે દરેક ચળવળના સંસાધનો અને સમય પર આધારિત છે.
અસંમતિમાં ચળવળોને વૈચારિક રીતે વૃદ્ધિ કરવામાં મદદ કરવાની ક્ષમતા હોય છે, જ્યારે, એક સાથે, ચળવળોને સામાજિક પરિવર્તન માટે આંદોલન કરવા માટે બહુવિધ યુક્તિઓનો ઉપયોગ કરવા દબાણ કરે છે. વધુમાં, અસંમતિને કોઈપણ ગેરસમજ અને મૂંઝવણોને સ્પષ્ટ કરવાની તક તરીકે અને લોકોની સમસ્યાઓની સમજને વધુ ઊંડી કરવાની તક તરીકે જોવી જોઈએ.
ઉપસંહાર
આ કેટલાક મુદ્દાઓ છે જે 'વ્યાપક હિત'ને પ્રેરિત કરતી ચળવળો બનાવવાની અમારી વ્યૂહરચનામાં સમાવિષ્ટ કરવા માટે વિચારણા કરવા યોગ્ય હોઈ શકે છે, જ્યારે, સાથે સાથે, શાસક વર્ગના વર્તુળોમાં ભય, ધ્રુજારી અને ધિક્કાર પેદા કરે છે. આવી હિલચાલ કેવી રીતે ઊભી કરવી તેની બ્લુપ્રિન્ટ આપવાનો આ નિબંધનો ઉદ્દેશ કે ઈચ્છા નથી. તેના બદલે, ધ્યેય એવા પ્રયત્નોમાં યોગદાન આપવાનું છે જે મૂલ્યોને સ્પષ્ટ કરવાના હેતુથી આપણા 'આંદોલન-નિર્માણ' એજન્ડાને પ્રભાવિત કરવા જોઈએ.
સંદર્ભ:
એલિન્સ્કી, એસડી (1972). રેડિકલ માટેના નિયમો: વાસ્તવિક રેડિકલ માટે વ્યવહારિક પ્રાઈમર. ન્યૂ યોર્ક: વિન્ટેજ પુસ્તકો.
એલિન્સ્કી, એસડી (1969). રેડિકલ માટે Reveille. ન્યૂ યોર્ક: વિન્ટેજ પુસ્તકો.
આલ્બર્ટ, એમ. (2006). આશાની અનુભૂતિ: મૂડીવાદની બહાર જીવન. નોવા સ્કોટીયા: ફર્નવુડ પબ્લિશિંગ.
આલ્બર્ટ, એમ. (2003). પેરેકોન: મૂડીવાદ પછીનું જીવન. લંડન: વર્સો.
આલ્બર્ટ, એમ. (2003). વર્ગ: આપણે શું જોઈએ છે, તે કેવી રીતે મેળવી શકીએ? Zcommunication. માંથી મેળવાયેલ: https://znetwork.org/znet/viewArticle/16634
આલ્બર્ટ, એમ. (2002). પરિવર્તનનો માર્ગ. સામાજિક પરિવર્તન માટે કાર્યકર્તા વ્યૂહરચના. મેસેચ્યુસેટ્સ: સાઉથ એન્ડ પ્રેસ.
આલ્બર્ટ, એમ. એન્ડ માસ, એ. (2002). માર્ક્સવાદ વિશે આલ્બર્ટ અને માસ વચ્ચેની ચર્ચા. Zcommunication. પુનઃપ્રાપ્ત: http://socialistworker.org/Featured/Stories/Debate_Albert0721.shtml
બેલ, એચ. (2000). નારીવાદી સિદ્ધાંત: હાંસિયાથી કેન્દ્ર સુધી. બોસ્ટન: સાઉથ એન્ડ પ્રેસ.
બેલ, એચ. (1992). કાળો દેખાવ: જાતિ અને પ્રતિનિધિત્વ. બોસ્ટન: સાઉથ એન્ડ પ્રેસ.
બેલ, એચ. એન્ડ વેસ્ટ, સી. (1991). બ્રેકિંગ બ્રેડ: બળવાખોર કાળો બૌદ્ધિક જીવન. બોસ્ટન: સાઉથ એન્ડ પ્રેસ.
Biko, S. (2004). મને જે ગમે છે તે લખું છું. જોહાનિસબર્ગ: પિકાડોર આફ્રિકા.
બ્રોડી, પી., જ્યોર્જ, જે. અને માજાવુ, એમ. (2008). ZEO ચર્ચા. (અપ્રકાશિત).
ગ્રામસી, એ. (1971). જેલની નોટબુકમાંથી પસંદગી. લંડનઃ લોરેન્સ અને વિશાર્ટ.
માલ્કમ એક્સ. (1968). માલ્કમ એક્સ. લંડનઃ પેંગ્વિન બુક્સની આત્મકથા.
સબકમાન્ડેટ માર્કોસ. (2003). NGO ને માર્કોસ: Zapatistas ચેરિટી નથી, પરંતુ સન્માન ઇચ્છે છે. નાર્કોસ ન્યૂઝ બુલેટિન. http://www.narconews.com/Issue31/article833.html
ZNetwork ને ફક્ત તેના વાચકોની ઉદારતા દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવે છે.
દાન