બાઇબલ મારપીટ (ધનવાનો માટે પાઠ)
જીવવા માટે સંઘર્ષ કરવો
લાલ મરી, ફેબ્રુઆરી-માર્ચ 2011
પ્રાચીન અંધવિશ્વાસ અને પૌરાણિક કથાઓનું એક શરીર, દમનનો સ્ત્રોત, પિતૃસત્તા માટે પેન, પદાનુક્રમનો આધાર. આટલા લોકો બાઇબલનો સારાંશ આપશે, અને તે દૃષ્ટિકોણને ન્યાયી ઠેરવવા માટે પૂરતા પ્રમાણમાં રસપૂર્વક ટાંકવા યોગ્ય બાઈબલના ફકરાઓ છે. પરંતુ આ પુસ્તકમાં ઘણું બધું છે - અથવા તેના બદલે, વિવિધ હાથ દ્વારા લખાણોનો આ સંગ્રહ - તેના વિરોધીઓ અથવા ભક્તો ઘણીવાર ધારે છે તેના કરતાં.
1 સેમ્યુઅલ, પ્રકરણ 8 લો, જ્યાં ઇઝરાયેલના વડીલો ઋષિ-ન્યાયાધીશ સેમ્યુઅલને "બીજા દેશોની જેમ અમને શાસન કરવા" રાજા નિયુક્ત કરવા કહે છે. સેમ્યુઅલ, ભગવાન સાથે પરામર્શ કર્યા પછી, તેઓ જે ઇચ્છે છે તેની કાળજી રાખવાની ચેતવણી આપે છે. રાજા હેઠળ, તેઓના પુત્રોને “તેના રથો અને ઘોડેસવારો માટે” ભરતી કરવામાં આવશે અને “તેનો પાક લણવા અને તેના યુદ્ધના સાધનો બનાવવા” બનાવવામાં આવશે. તેમની દીકરીઓને રાજાના રસોડામાં કામ કરવાની ફરજ પાડવામાં આવશે. તેઓની દ્રાક્ષાવાડીઓ અને જૈતૂનના બગીચાઓ જપ્ત કરવામાં આવશે અને રાજાના મિત્રોને આપવામાં આવશે. સૈન્ય અને અમલદારશાહીને ટેકો આપવા માટે તેઓ જે ઉત્પાદન કરે છે તેના પર દસ ટકા ટેક્સ લાગશે. તેમ છતાં, વડીલો "અન્ય તમામ રાષ્ટ્રોની જેમ" બનવા માટે, રાજા રાખવાનો આગ્રહ રાખે છે.
યહૂદીઓએ અન્ય રાષ્ટ્રો જેવા બનવું જોઈએ ("સામાન્ય", તેમના પોતાના પ્રદેશ, રાજ્ય અને સૈન્ય સાથે) એ પ્રારંભિક ઝિઓનિસ્ટ શિબ્બોલેથ્સમાંનું એક હતું. પરંતુ અહીં, ઘણા લોકો જેને પ્રથમ "યહૂદી રાજ્ય" તરીકે જુએ છે તેની સ્થાપના વખતે, બાઈબલના લેખક રાજ્યત્વના સમગ્ર વિચાર વિશે ચિંતાજનક પ્રશ્નો ઉભા કરે છે. પયગંબરોના કાર્યમાં, જેઓ મોટાભાગે રાજાશાહીના ટીકાકારો હતા, આ પ્રશ્નોને વિસ્તૃત કરવામાં આવશે.
હિબ્રુ બાઇબલ એક જ લેખકને આભારી એક જ લખાણમાં પણ વિવાદાસ્પદ અવાજો અને દ્રષ્ટિકોણને સ્વીકારે છે. તે "સત્તાવાર" અને "અનધિકૃત" વર્ણનો, મંદિરની રૂઢિચુસ્તતા અને સબલ્ટર્ન અસંમતિ, પ્રશંસનીય શાસન ઇતિહાસ અને તે શાસનોની ક્રૂર ટીકાઓનો સમાવેશ કરે છે. તેમાંથી મોટાભાગની રચના 750-500 બીસીઇની વચ્ચે જોર્ડનની પશ્ચિમમાં એકાંત હાઇલેન્ડઝમાં નાના, ગરીબ રાજ્યોમાં રહેતા લેખકો દ્વારા કરવામાં આવી હતી - નાઇલ અને મેસોપોટેમિયાના હરીફ સામ્રાજ્યો વચ્ચેનો સરહદી પ્રદેશ. વ્યૂહાત્મક પરિસ્થિતિ કાયમ માટે સંવેદનશીલ હતી અને રાજ્ય સત્તા અનિશ્ચિત હતી. વ્યંગાત્મક રીતે, આ નબળાઈઓનો અર્થ એ હતો કે ઉત્તર, પૂર્વ અને દક્ષિણના એકવિધ સામ્રાજ્યો કરતાં વિચારોના સંઘર્ષ અને સ્વ-નિર્ણાયક દ્રષ્ટિકોણ માટે વધુ જગ્યા હતી.
કેટલાક પ્રબોધકોએ તમામ શાહી ગૂંચવણોનો વિરોધ કર્યો; અન્ય લોકોએ વ્યૂહાત્મક રજૂઆત અથવા સહયોગની વિનંતી કરી. બાઇબલના ભાગોમાં, મહાન સામ્રાજ્યોને ઈશ્વરના ચુકાદાના ઘાતકી સાધનો તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. વિનાશ માટેની તેમની ક્ષમતા આબેહૂબ રીતે પ્રગટ થાય છે, પરંતુ તેમની ક્ષણિક પ્રકૃતિ પણ એટલી જ છે. સામ્રાજ્યોના ભાગ્યમાં, બાઈબલના લેખકોએ પદાનુક્રમના યુગને ઉથલાવી દેવાની શક્યતા જોઈ:
“તે ઊંચા પર રહેનારાઓને નમ્ર બનાવે છે, તે ઊંચા શહેરને નીચું મૂકે છે; તે તેને જમીન પર લે છે અને તેને ધૂળમાં ફેંકી દે છે. પગ તેને કચડી નાખે છે - દલિતના પગ, ગરીબોના પગથિયા." (યશાયાહ 26:5-7)
જો કે બાઇબલમાં ધાર્મિક પ્રિસ્ક્રિપ્શનની રીમ્સ શામેલ છે, તેમાં ધાર્મિક વિધિની ખાલીપણું અને દંભની ટીકા પણ શામેલ છે. પાદરીઓના કાયદાકીય શાસનની વિરુદ્ધ, શ્રેષ્ઠ પ્રબોધકોએ નૈતિક અને આધ્યાત્મિક ધર્મ, સામાજિક અંતરાત્માનો વિશ્વાસ મૂક્યો. યશાયાહ 58:6-9 માં, ભગવાન સ્પષ્ટ કરે છે કે તે કેવા પ્રકારની પૂજા પસંદ કરે છે:
“શું આ ઉપવાસનો પ્રકાર મેં પસંદ કર્યો નથી: અન્યાયની સાંકળો ઢીલી કરવા અને ઝૂંસરીનાં દોરડાં ખોલવા, પીડિતોને મુક્ત કરવા અને દરેક જુવાળ તોડવા માટે? શું તે ભૂખ્યા લોકો સાથે તમારું ભોજન વહેંચવાનું અને ગરીબ ભટકનારને આશ્રય આપવાનું નથી, જ્યારે તમે નગ્ન જુઓ ત્યારે તેમને કપડાં પહેરાવવા માટે?
માલાચીએ “ઇઝરાયેલના શાસકોની નિંદા કરી, જેઓ ન્યાયને તુચ્છ ગણે છે અને જે સાચું છે તેને બગાડે છે; જેઓ રક્તપાતથી સિયોન અને દુષ્ટતાથી યરૂશાલેમનું નિર્માણ કરે છે.” એ જ રીતે, મીકાહ "યાકૂબને તેનું ઉલ્લંઘન, ઇઝરાયેલને તેનું પાપ જાહેર કરવા" આવે છે. તે સ્થાપનાના સાયરન અવાજોનો પ્રતિકાર કરે છે: “હું તમારા વીણાનું સંગીત સાંભળીશ નહીં. પરંતુ ન્યાયને નદીની જેમ વહેવા દો, ન્યાયીપણાને ક્યારેય નિષ્ફળ ન થનારા પ્રવાહની જેમ!
“ન્યાય” એટલે ગરીબ અને નિર્બળ લોકો માટે સર્વોચ્ચ ન્યાય. સૌથી મહાન ગુનેગારો, ઇસાઇઆહ દલીલ કરે છે, તે છે જેઓ "ગરીબોને તેમના અધિકારોથી વંચિત રાખે છે અને મારા લોકોના દલિત લોકો પાસેથી ન્યાય અટકાવે છે, વિધવાઓને પોતાનો શિકાર બનાવે છે અને અનાથોને લૂંટે છે." નવી શ્રમ મહાન ખાનગી સંપત્તિના સંચય વિશે "તીવ્ર રીતે હળવા" થઈ શકે છે, પરંતુ બાઈબલના ઘણા લેખકો કંઈપણ છે. યશાયાહ (3:13-15) બૂમ પાડે છે: "મારા લોકોને કચડી નાખવાનો અને ગરીબોના ચહેરા પીસવાનો તારો અર્થ શું છે?" અને નીતિવચનો 28:11 ચુસ્તપણે અવલોકન કરે છે: “ધનવાન પોતાની નજરમાં જ્ઞાની છે; જે ગરીબ અને સમજદાર છે તે જુએ છે કે તેઓ કેટલા ભ્રમિત છે.”
એમોસ વેપારીઓને "માપમાં છૂટછાટ આપવા, કિંમતમાં વધારો કરવા અને અપ્રમાણિક ભીંગડા સાથે છેતરપિંડી કરવા" માટે બદનામ કરે છે. ઈસ્રાએલનો નાશ થશે, તે કહે છે, કારણ કે: “તેઓ નિર્દોષોને ચાંદીમાં અને જરૂરિયાતમંદોને ચંપલની જોડીને વેચે છે. તેઓ જમીનની ધૂળની જેમ ગરીબોના માથાને કચડી નાખે છે અને પીડિતોને ન્યાય નકારે છે. ખાસ કરીને, એમોસ ચેતવણી આપે છે કે ભગવાન "જેઓ મજૂરોને તેમના વેતનની છેતરપિંડી કરે છે... અને તમારામાંના વિદેશીઓને ન્યાયથી વંચિત કરે છે" તેમની વિરુદ્ધ "સાક્ષી આપવા માટે ઝડપી" હશે.
એમોસ અને અન્ય પ્રબોધકોએ પછીના લેખકોને પ્રભાવિત કર્યા જેમણે બાઇબલના પ્રથમ પાંચ પુસ્તકોમાં સમાવિષ્ટ સામાજિક સંહિતાઓ દોર્યા. આમાં ધનિકો પરના પ્રતિબંધોનો સમાવેશ થાય છે જેને વર્તમાન આર્થિક રૂઢિચુસ્તતા દ્વારા અસહ્ય ગણવામાં આવશે. “જો તમે તમારામાંના મારા લોકોમાંના એક જરૂરિયાતમંદને પૈસા ઉછીના આપો, તો તેને વ્યવસાયિક સોદાની જેમ ન લેશો; કોઈ વ્યાજ વસૂલતું નથી." "જમીન કાયમી ધોરણે વેચવી જોઈએ નહીં, કારણ કે જમીન મારી છે અને તમે મારી જમીનમાં વિદેશીઓ અને અજાણ્યાઓ તરીકે રહો છો." “કોઈ મજૂર જે ગરીબ અને જરૂરિયાતમંદ છે તેનો લાભ ન લેવો, પછી ભલે તે કામદાર સાથી ઈસ્રાએલીઓ હોય કે તમારા નગરોમાંના કોઈ એકમાં રહેતો વિદેશી હોય. તેઓને દરરોજ સૂર્યાસ્ત પહેલા તેમનું વેતન ચૂકવો, કારણ કે તેઓ ગરીબ છે અને તેના પર ગણતરી કરી રહ્યા છે.”
આ સામાજિક દ્રષ્ટિ તેના વિરોધાભાસી હતી. મોટાભાગના હિબ્રુ બાઇબલ સામૂહિક સજાના ન્યાયને સ્વીકારે છે, જે અજાત પેઢીઓ સુધી પણ વિસ્તરે છે. જો કે, પ્રાચીન હિબ્રુ રાજ્યના અંતિમ વિનાશ અને બેબીલોનમાં દેશનિકાલને પગલે, બાઈબલના લેખકોએ વ્યક્તિગત મુક્તિ પર ભાર મૂક્યો અને તેમના ઈશ્વરને દેશનિકાલ અને તકલીફમાં દિલાસો આપનાર તરીકે પુનઃઆકાર આપ્યો (આ રીતે નવા કરારનો આધાર).
ધ બુક ઓફ જોબ, દેશનિકાલના કેટલાક દાયકાઓ પછી રચાયેલ, ન્યાયની ચર્ચા તેના માથા પર ફેરવે છે. જોબ એક ન્યાયી માણસ છે જે અન્યાય સહન કરે છે. તેમની ફરિયાદમાં નિર્દોષોની વેદનાને ભગવાનના ચરણોમાં મુકવામાં આવી છે. જોબના મિત્રો, જેઓ દિલાસો આપનારા તરીકે આવે છે પરંતુ રૂઢિચુસ્તતાના બચાવકર્તા તરીકે બોલે છે, તેઓ ગભરાઈ ગયા: “શું ઈશ્વર ન્યાયને બગાડે છે? શું સર્વશક્તિમાન જે સાચું છે તેને બગાડે છે?” હા, અયૂબ ભારપૂર્વક કહે છે, તે કહે છે: “ઈશ્વરે મને અન્યાય કર્યો છે અને મારી આજુબાજુ તેની જાળ ખેંચી છે. જોકે હું રડું છું, 'હિંસા!' મને કોઈ જવાબ મળતો નથી; જો હું મદદ માટે બોલાવું છું, તેમ છતાં કોઈ ન્યાય નથી." જોબ પોતે દોષિત છે તે સ્વીકારીને તેની "પ્રામાણિકતા" સાથે સમાધાન કરવાનો ઇનકાર કરે છે. ભગવાનનો પ્રતિભાવ, "વાવંટોળમાંથી અવાજ", એક કાવ્યાત્મક વિજય છે, જે બિન-માનવીય દ્રષ્ટિકોણથી બ્રહ્માંડની કલ્પના કરે છે. જો કે તે જોબને વધુ પડતો ધાક આપે છે, તે ખરેખર તેના કોઈપણ પ્રશ્નનો જવાબ આપતો નથી. પુસ્તકના કોડામાં, જોબને સત્ય બોલવા બદલ પુરસ્કાર આપવામાં આવે છે કારણ કે તે જાણતો હતો, તેની પ્રામાણિકતાને પકડી રાખવા માટે, જ્યારે તેના મિત્રોને ખોટા દિલાસો આપવા બદલ સજા કરવામાં આવે છે.
અન્ય બાઈબલના ગ્રંથોની જેમ, જોબ કોયડારૂપ અને ખુલ્લા છે. તે અર્થઘટનની માંગ કરે છે, પ્રતિભાવ માંગે છે, પછી ભલે તે પ્રતિભાવ એકેશ્વરવાદ અને તેના આંતરિક વિરોધાભાસનો અસ્વીકાર હોય. બાઇબલના શ્રેષ્ઠ લેખકો આત્મીયતા અને તાકીદ સાથે અમને પ્રશ્ન કરવા માટે સમય અને અવકાશમાં કૂદકો મારે છે. યુરોપની ખાધ-કપિંગ સરકારો વિશે તેઓ શું કહેવા માગે છે તે કદાચ તેમને ઇન્ટરનેટ પરથી ખેંચી લેશે.
ZNetwork ને ફક્ત તેના વાચકોની ઉદારતા દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવે છે.
દાન