[આ નિબંધ ZNet ક્લાસિક્સ શ્રેણીનો એક ભાગ છે. અઠવાડિયામાં ત્રણ વખત અમે એક લેખ ફરીથી પોસ્ટ કરીશું જે અમને લાગે છે કે કાલાતીત મહત્વ છે. આ ઝેડમેગ ફેબ્રુઆરી 1, 2006 માં પ્રકાશિત થયું હતું.]
Z ક્લાસિક્સ શ્રેણીનો હેતુ વર્તમાન સમાવિષ્ટ ક્રાંતિકારી સિદ્ધાંત, દ્રષ્ટિ અને વ્યૂહરચના માટે કાર્યકર્તાઓ અને વિદ્વાનોએ આપેલા અનેક યોગદાનને ક્રોનિકલ કરવાનો છે. શીલા રોબોથમનું પુસ્તક, સ્ત્રીની ચેતના, પુરુષની દુનિયા, અહીં અવતરણ, પેંગ્વિન દ્વારા 1973 માં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. લિંગ, વર્ગ અને જાતિ સહિતની નવી ડાબેરી રાજનીતિમાં તે એક ગ્રાઉન્ડબ્રેકિંગ યોગદાન હતું - અને તે સંદર્ભમાં તે મૂડીવાદી બંધારણો તેમજ 1960 અને 1970 ના દાયકાની શરૂઆતમાં પુરુષ ડાબેરીઓ માટે ક્રાંતિકારી પડકાર હતો.
ઉત્પાદનની મૂડીવાદી પદ્ધતિ ઉત્પાદનના અન્ય સ્વરૂપો કરતાં વધુ અને વધુ ઊંડે ઘૂસી ગઈ છે. ભૌગોલિક રીતે તેણે બજારોની શોધમાં તેની ટેકનોલોજીનો વિસ્તાર કર્યો છે; રાજકીય રીતે તેણે પોતાના હિતમાં નિયંત્રણની સૌથી બુદ્ધિશાળી પદ્ધતિઓ ઘડી છે; આર્થિક રીતે તેણે ઉત્પાદનનાં સાધનો બનાવ્યાં છે, જે તેમની પ્રો-ડક્ટિવ ક્ષમતામાં અદ્ભુત છે અને તેમના વિનાશમાં ભયાનક છે. તેનો ઉદ્યોગ માનવ શ્રમ શક્તિ અને માનવ બુદ્ધિને ખાઈ ગયો છે. કાચા માલની શોધમાં તેણે જમીનનો કચરો નાખ્યો છે અને સમુદ્ર પણ ખલાસ થવા લાગ્યો છે. સૌથી ખરાબ, તેનું સ્વરૂપ લાખો પુરુષો અને સ્ત્રીઓના આત્માઓ અને આત્માઓમાં પ્રવેશ્યું છે, તેથી આપણે હવે જાણતા નથી કે આપણું પોતાનું શું છે અને મૂડીથી શું વિમુખ છે.
તે જે દુશ્મનાવટ પેદા કરે છે તે પાળી અને તિરાડ પેદા કરે છે જે નવી હિલચાલનો વિકાસ શક્ય બનાવે છે. શાંત સમયમાં મુક્તિની આશા લિકેનની જેમ ઉગે છે, જેમ કે આતિથ્ય ન હોય તેવા ખડક પર. ઉથલપાથલના સમયમાં નવી વૃદ્ધિ રુટ લઈ શકે છે. મૂડીવાદને બદલવા માટે આપણે સમજવું પડશે કે તે કેવી રીતે બને છે, તે કેવી રીતે આગળ વધે છે અને તે કેવી રીતે અસ્તિત્વમાં આવ્યું છે. આપણે એ જોવાનું છે કે તે ઉત્પાદનના અન્ય સ્વરૂપોથી કેવી રીતે અલગ છે અથવા તેનાથી સંબંધિત છે, તે કેવી રીતે એક સાથે જોડાયેલું છે. તે એક લુચ્ચી જૂની વાત છે, જે વિરોધને તે અસ્તિત્વમાં લાવે છે તેની સાથે વ્યવહાર કરવામાં કુશળ છે, પછી ભલે તેનો વિરોધી મજૂર વર્ગ હોય કે અશ્વેત અથવા સ્ત્રી મુક્તિ માટેની ચળવળો હોય.
મૂડીવાદમાં સ્ત્રીના જન્મની દુર્દશા ચોક્કસ છે. સ્ત્રીઓની સામાજિક પરિસ્થિતિ અને આપણે જે રીતે નારી બનવાનું શીખીએ છીએ તે આપણા માટે વિચિત્ર છે. પુરુષો તેને શેર કરતા નથી, પરિણામે આપણે ફક્ત "માનવજાત" ના સામાન્ય શીર્ષક હેઠળ સમાવી શકતા નથી. આ શબ્દ સામાન્ય હોવાનો એકમાત્ર દાવો સમાજમાં પુરુષોના વર્ચસ્વમાંથી આવે છે. શાસકો તરીકે તેઓ અન્યને તેમના પોતાના માપદંડો દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવાનું માને છે.
સ્ત્રીઓ અન્ય દલિત જૂથો જેવી નથી. મજૂર વર્ગથી વિપરીત કે જેને સમાજવાદ હેઠળ મૂડીવાદીની કોઈ જરૂર નથી, સ્ત્રીઓની મુક્તિનો અર્થ એ નથી કે પુરુષોને દૂર કરવામાં આવશે. જાતિ અને વર્ગ સમાન નથી. એ જ રીતે દલિત જાતિના લોકો પાસે ભૂતકાળમાં ક્યાંક સાંસ્કૃતિક વિકલ્પની યાદ છે. સ્ત્રીઓ પાસે પુરૂષો દ્વારા જ બનાવેલી મિથ્સ હોય છે. આપણે આપણી જૈવિક વિશિષ્ટતાને ઓળખવી પડશે પરંતુ તેનો અર્થ એ નથી કે આપણે આપણી ખોવાયેલી "પ્રકૃતિ" માટે ભ્રામક શિકારમાં સામેલ થઈ જઈએ.
સ્ત્રીઓનું જુલમ વર્ગ અને જાતિથી પણ અલગ છે કારણ કે તે મૂડીવાદ અને સામ્રાજ્યવાદમાંથી બહાર આવ્યું નથી. શ્રમનું જાતીય વિભાજન અને પુરુષો દ્વારા સ્ત્રીઓનો કબજો મૂડીવાદની પૂર્વાનુમાન કરે છે. પિતૃસત્તાક સત્તા સ્ત્રીની ઉત્પાદક ક્ષમતા અને તેની વ્યક્તિ પર પુરુષ નિયંત્રણ પર આધારિત છે. આ નિયંત્રણ મૂડીવાદી કોમોડિટી ઉત્પાદનના વિકાસ પહેલા અસ્તિત્વમાં હતું. તે એવા સમાજનો હતો જેમાં મનુષ્યની વ્યક્તિઓ અન્યની માલિકીની હતી. પિતૃસત્તા, જોકે, મૂડીવાદમાં ઉત્પાદનની પ્રબળ પદ્ધતિ દ્વારા વિરોધાભાસી છે કારણ કે મૂડીવાદમાં મૂડીનો માલિક શ્રમશક્તિની માલિકી ધરાવે છે અને તેનું નિયંત્રણ કરે છે પરંતુ તેના મજૂરોની વ્યક્તિઓ નહીં.
અસરકારક રીતે કાર્ય કરવા માટે આપણે સ્ત્રીઓ પર પુરૂષોના પિતૃસત્તાક વર્ચસ્વ અને આમાંથી આવતા મિલકત સંબંધો, વર્ગ શોષણ અને જાતિવાદ વચ્ચેનો ચોક્કસ સંબંધ શોધવાનો પ્રયાસ કરવો પડશે. પિતૃસત્તાના નિશાનો જે વર્તમાનમાં ટકી રહ્યા છે તે સમજવા માટે, એ જોવાનું જરૂરી છે કે પૂર્વ-મૂડીવાદી સમાજમાં પિતૃસત્તાએ કયો ભાગ ભજવ્યો હતો. ભૂતકાળમાં સ્ત્રીઓ પર પુરૂષોનું વર્ચસ્વ હવે કરતાં વધુ સ્પષ્ટ રીતે મિલકત સંબંધ હતું. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ એવા સમાજમાં લગ્ન કરે છે કે જ્યાં ઉત્પાદન માત્ર નિર્વાહની બહાર નજીવું હતું, ત્યારે તેણે એક "યોક-સાથી" સાથે લગ્ન કર્યા, જેમની શ્રમ જો તે સમૃદ્ધ થવા માટે નિર્ણાયક છે. તેણીની પ્રજનનક્ષમ ક્ષમતા માત્ર ઉચ્ચ શિશુ મૃત્યુ દરને કારણે જ નહીં, પણ બાળકો શ્રમ માટે વધુ હાથ હોવાને કારણે પણ મહત્વપૂર્ણ હતી.
કુટુંબ એક સામૂહિક કાર્યકારી જૂથ હતું. પિતા તેના વડા હતા, પરંતુ જીવન ટકાવી રાખવા માટે પત્ની અને બાળકોની મજૂરી જરૂરી હતી. વ્યક્તિગત વેતનની રજૂઆત અને દાસત્વમાં લોકોની માલિકીના અંતથી સ્ત્રીઓ પર પુરુષોના આર્થિક અને સામાજિક નિયંત્રણને ઓગળ્યું નથી. તે માણસ ઉત્પાદનના પારિવારિક એકમનો વડા રહ્યો અને તેણે આદિકાળથી મિલકતની માલિકી પર નિયંત્રણ જાળવી રાખ્યું. તેની પત્નીની શ્રમ કરવાની ક્ષમતા અને તેના બાળકોને જન્મ આપવાની ક્ષમતા બંને હજુ પણ વિશ્વમાં તેના સ્ટોકનો ભાગ હતા. તદુપરાંત, તમામ રાજકીય, ધાર્મિક અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં આ બાબતના ક્રમનો એક ભાગ છે તેવી ધારણા નિશ્ચિતપણે જડિત હતી.
જોકે મૂડીવાદે ઓગણીસમી સદીમાં મધ્યમ અને ઉચ્ચ વર્ગના પુરૂષો દ્વારા સ્ત્રીઓ પરના નિયંત્રણને ઉત્પાદનમાંથી દૂર કરીને અસ્થાયી રૂપે મજબૂત બનાવ્યું હોવા છતાં, તે પિતૃસત્તાના આર્થિક અને વૈચારિક આધારને દૂર કરવા તરફ વલણ ધરાવે છે. જેમ જેમ વેતન મજૂર સામાન્ય બન્યું અને સમાજમાં એવો વિચાર ફેલાઈ ગયો કે અન્ય લોકોની માલિકી અન્યાયી છે, તેમ છતાં તેમની શ્રમ શક્તિનું શોષણ સંપૂર્ણપણે ન્યાયી માનવામાં આવતું હતું, પુત્રી અને પત્નીની સ્થિતિ વધુને વધુ વિસંગત દેખાતી હતી. વ્યંગાત્મક રીતે, મધ્યમ-વર્ગની સ્ત્રીઓ એવી પ્રતીતિમાં આવી કે પુરૂષો પરની તેમની અવલંબન અને પિતૃસત્તાક સત્તાનું રક્ષણ એવા સમયે અસહ્ય છે જ્યારે ઘરથી કામ અલગ કરવાથી કામદાર વર્ગમાં પિતૃસત્તાના આર્થિક પાયાને તોડી પાડવામાં આવે છે. ફેક્ટરીઓનો અર્થ એ થયો કે મજૂર-વર્ગના પરિવારમાં સ્ત્રીઓ પર પુરુષોની આર્થિક પકડ નબળી પડી. મશીનરીનો અર્થ એ છે કે અગાઉ પુરુષો દ્વારા કરવામાં આવતાં કાર્યો સ્ત્રીઓ કરી શકે છે. મહિલાના વેતન પેકેટે તેને થોડી સ્વતંત્રતા આપી. વૈચારિક રીતે, તેમ છતાં, કામદારોમાં પુરુષોની પકડ જળવાઈ રહી અને પુરુષ શાસક વર્ગ દ્વારા તેનું પાલનપોષણ કરવામાં આવ્યું.
ત્યારબાદ ઉત્પાદનનો અવકાશ સતત ઘટાડીને, ઘર અને કામ વચ્ચેના વિભાજનને વિકસાવીને અને પ્રજનનમાં વિતાવેલા સમયને ઘટાડીને, મહિલા કામદારોની એક મોટી સેનાને કોમોડિટી સિસ્ટમમાં શોષણ માટે "મુક્ત" કરવામાં આવી છે. શ્રમ બજારમાં પરિણીત મહિલાઓનું આ એકીકરણ બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછીથી અદ્યતન મૂડીવાદી દેશોમાં ખાસ કરીને નોંધનીય છે…. કામ પર મહિલાઓની સભાનતાના સંદર્ભમાં પરિણામ હવે માત્ર અનુભવવા લાગ્યું છે. જ્યારે વિસ્તૃત સગપણના નેટવર્કના વિસર્જનથી પરમાણુ કુટુંબમાં આધુનિક મૂડીવાદ માટે યોગ્ય એક સુવ્યવસ્થિત એકમનું નિર્માણ થયું છે, ત્યારે તેણે પુરુષ અને સ્ત્રી અને માતાપિતા સાથે બાળકના સંબંધોની તપાસ કરવાની ફરજ પાડી છે.
કાનૂની અને રાજકીય સમાનતા માટેના પ્રારંભિક નારીવાદી ચળવળના સંઘર્ષ અને તેના કટ્ટરપંથી આવેગના અધોગતિ છતાં, હવે સ્ત્રીઓને જે ધારણાઓ આપવામાં આવી છે, તેણે મૂડીવાદી રાજ્યમાં પિતૃસત્તાની પકડને ખેંચી છે, જોકે તેને તોડ્યા વિના. મૂડીવાદમાં કામદાર વર્ગની શક્તિ અને તાજેતરમાં નવા પ્રકારની રાજકીય ચળવળોની વૃદ્ધિ, ખાસ કરીને અશ્વેત મુક્તિ માટે, સ્ત્રીઓની ચેતનાને સ્પર્શી ગઈ છે અને આપણામાંના ઘણાને સ્ત્રીઓ પર પુરુષોના વર્ચસ્વ પર પ્રશ્ન કરવા લાવ્યા છે. સ્ત્રી મુક્તિના નવા નારીવાદમાં આને રાજકીય સ્વરૂપ મળ્યું છે.
મૂડીવાદમાં ગર્ભનિરોધક તકનીકના વિકાસનો અર્થ એ છે કે જાતીય મુક્તિના વિચારો સાકાર થવાનું શરૂ થઈ શકે છે. હકીકત એ છે કે જાતીય આનંદની જરૂર હવે સંતાનપ્રાપ્તિમાં પરિણમી નથી એટલે સ્ત્રી-પુરુષના સંબંધમાં મુક્તિનો નવો પરિમાણ શક્ય છે. તે બળવો સામે પિતૃસત્તાના કેટલાક સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રતિબંધોને પણ દૂર કરે છે. આપણી પોતાની જાતીયતા નક્કી કરવાનો, આપણે ક્યારે જન્મ આપવા માંગીએ છીએ અથવા તો તેને નિયંત્રિત કરવાનો અને આપણે કોને અને કેવી રીતે પ્રેમ કરવા માંગીએ છીએ તે પસંદ કરવાનો અધિકાર સ્ત્રી મુક્તિ અને સમલૈંગિક મુક્તિ બંનેમાં કેન્દ્રિય છે. આ તમામ પિતૃસત્તા માટે સૌથી વધુ વિધ્વંસક છે.
જો કે, મૂડીવાદે પોતે જ પિતૃસત્તાનો નાશ કર્યો છે અને મૂડીવાદ વિરોધી અને પિતૃસત્તાક વિરોધી એવા ચળવળો અને વિચારોને અસ્તિત્વમાં લાવ્યા હોવા છતાં, તે હજુ પણ એક જૂથ તરીકે મહિલાઓની ગૌણતાને જાળવી રાખે છે. પિતૃસત્તા મૂડીવાદમાં જરૂરિયાતના સમયે હંમેશા હાજર રહેલ છે. સ્ત્રીઓ શાબ્દિક રીતે પુરુષોની મિલકત નથી, તેમ છતાં, કુટુંબમાં સ્ત્રી ઉત્પાદન ચાલુ રાખવાનો અર્થ એ છે કે સ્ત્રીઓએ હજુ સુધી સમાન રીતે શોષણ કરવાનો અધિકાર પણ જીત્યો નથી. મૂડીવાદમાં વેતન પ્રણાલી એવી ધારણા અનુસાર સંરચિત થવાનું ચાલુ રાખ્યું છે કે સ્ત્રીઓની મજૂરીનું મૂલ્ય બજારમાં પુરુષો કરતાં અડધું છે. આની પાછળ એ વિચાર છે કે સ્ત્રીઓ કોઈક રીતે પુરુષોની માલિકીની છે જેમણે તેમને ટેકો આપવો જોઈએ. આમ મહિલાઓને પુરૂષો સાથે આર્થિક જોડાણ તરીકે જોવામાં આવે છે, તદ્દન મફત મજૂર તરીકે નહીં. તેમના વેતનને હજુ પણ પૂરક તરીકે જોવામાં આવે છે. જો કોઈ સ્ત્રી પાસે કોઈ પુરુષ ન હોય તો તેને જાતીય નિષ્ફળતા તરીકે જોવામાં આવે છે અને અનુમાન ઘણી વાર એવું થાય છે કે તે એક સ્લટ પણ છે. તેણીએ એકલા પરિવારને ઉછેરવા માટે પણ સંઘર્ષ કરવો પડે છે, અડધા માણસની આવક પર. મૂડીવાદમાં સ્ત્રીઓની સ્થિતિ વિશેની આ ખૂબ જ સરળ આર્થિક હકીકત સ્ત્રીઓને પુરુષોની સાથે રાખવા માટે લાંચ તરીકે કામ કરે છે: તેમાં લાગણી અથવા દુઃખની કોઈ પરવા નથી અને આપણે કેવી રીતે જીવીએ છીએ તેના પર પસંદગી અથવા નિયંત્રણની કોઈપણ કલ્પનાની મજાક ઉડાવે છે. તેનો અર્થ એવો પણ થાય છે કે મહિલાઓ એક અનુકૂળ અનામત સૈન્ય બનાવે છે જે અડધા પગારે કામ કરશે અને જો બેરોજગારી હોય તો પરિવારમાં ફરીથી સમાઈ શકે છે.
સમાન પગાર દેખીતી રીતે જ આના જવાબની શરૂઆત છે. કામ પર મહિલાઓની અસમાનતા મૂડીવાદી ઉત્પાદનના માળખામાં અને ઉદ્યોગ અને કુટુંબમાં શ્રમના વિભાજનમાં બનેલી છે. પુરૂષો માટે સ્ત્રીઓની સમાનતા, મૂડીવાદમાં સ્ત્રીઓના સમાન શોષણ માટે પણ કામમાં અને ઘરમાં એવા મૂળભૂત ફેરફારોની જરૂર પડશે કે મૂડીવાદ ટકી રહે ત્યાં સુધી તેઓ કેવી રીતે પ્રભાવિત થઈ શકે તેની કલ્પના કરવી ખૂબ જ મુશ્કેલ છે.
અમને ઉદ્યોગમાં વધુ સારી નોકરીઓથી દૂર રાખવા અને ગેરહાજરી અને અવિશ્વસનીયતાનો આરોપ લગાવવા સિવાય પરિવારમાં તમારો શ્રમ અજાણ્યો છે. ઘર અને કામ વચ્ચેનું આ વિભાજન, ઘરકામ અને બાળકોની સંભાળ માટેની મહિલાઓની જવાબદારી સાથે, અસમાનતાને કાયમી બનાવવાનું કામ કરે છે. મહિલાઓ, શ્રમ દળમાં એક જૂથ તરીકે, ખરાબ વેતન અને વંચિત છે. આ મૂડીવાદ માટે માત્ર આર્થિક રીતે નફાકારક નથી, તે ઉપયોગી રાજકીય સલામતી વાલ્વ સાબિત થયો છે. મૂડીવાદ માટે જો પત્નીઓને હડતાલ પર તેમના પતિનો વિરોધ કરવા માટે સમજાવી શકાય અથવા પુરુષો તેમના પોતાના ઘરમાં માસ્ટર બનવાના અધિકાર સાથે કામ પર તેમના નિયંત્રણના અભાવ માટે પોતાને દિલાસો આપે તો તે મૂડીવાદ માટે એકદમ સરળ છે.
કારણ કે કુટુંબમાં ઉત્પાદન કોમોડિટી ઉત્પાદન કરતાં અલગ છે અમે અનુભવવાનું શીખીએ છીએ કે તે તદ્દન કામ નથી. આ આપણા રોષને નબળો પાડે છે અને ભાર મૂકવો મુશ્કેલ બનાવે છે કે તેને માત્ર ટેક્નોલોજી દ્વારા જ નહીં, પરંતુ જીવનની નવી શૈલીઓ, નવી ઇમારતો અને યુવાન, માંદા અને વૃદ્ધો માટે સામાજિક સંભાળના નવા સ્વરૂપો દ્વારા શક્ય તેટલું દૂર કરવું જોઈએ. .
મૂડીવાદમાં ઘરકામ અને બાળકોની સંભાળ એકસાથે જોડાય છે. હકીકતમાં તેઓ સંપૂર્ણપણે અલગ છે. ઘરકામ એ કઠિનતા છે, જેને યાંત્રિકીકરણ અને સામાજિકકરણ દ્વારા શ્રેષ્ઠ રીતે ઘટાડવામાં આવે છે, રસોઈ સિવાય, જે વહેંચી શકાય છે. નાના બાળકોની સંભાળ રાખવી એ અગત્યનું અને શોષી લેતું કામ છે, જેનો અર્થ એ નથી કે એક વ્યક્તિએ તે હંમેશા કરવું જોઈએ. પરંતુ જો આપણે કોઈ વિકલ્પ શોધીએ તો આપણી સાથે કંઈક ખોટું છે એવું વિચારવાનું આપણને શીખવવામાં આવે છે. બાળકો માટે સુવિધાઓનો અભાવ અને કામની કઠોર રચના અને જાતિઓ વચ્ચે શ્રમનું વિભાજન ફરીથી પસંદગીને અશક્ય બનાવે છે.
આપણી સ્ત્રીની ભૂમિકા વિશેનો પ્રચાર આપણને આ સ્થિતિનો સ્વીકાર કરવામાં મદદ કરે છે. મૂલ્યો સામાજિક બંધારણો પછી ટકી રહે છે જેણે તેમને કલ્પના કરી હતી. "સ્ત્રી" શું છે તે અંગેના અમારા વિચારો ધારણાઓનું એક વિચિત્ર બંડલ છે, જેમાંથી કેટલાક વિક્ટોરિયન મધ્યમ વર્ગના છે અને અન્ય જે મૂડીવાદમાં પિતૃસત્તાના સ્વરૂપને તર્કસંગત બનાવે છે. કોઈપણ રીતે "સ્ત્રીત્વ" ની કલ્પના એ અમને વિશ્વાસ આપવાનું એક અનુકૂળ માધ્યમ છે કે સબમિશન કોઈક રીતે કુદરતી છે. જ્યારે આપણે ગુસ્સે થઈએ છીએ ત્યારે આપણે ઉન્માદ કહેવાય છે.
આમ, તેમ છતાં, મૂડીવાદે ઉત્પાદન અને મિલકતની માલિકીના સ્વરૂપોને નાબૂદ કર્યા છે જે પિતૃસત્તાનો આધાર હતો, તે હજુ પણ સમાજમાં સ્ત્રીઓ પર પુરુષોનું વર્ચસ્વ જાળવી રાખ્યું છે. આ વર્ચસ્વ આર્થિક, કાનૂની, સામાજિક અને જાતીય જીવનમાં વ્યાપી રહ્યું છે.
ચોક્કસ સુધારાઓ માટે સંઘર્ષ કરવો પૂરતો નથી, આ જેટલા મહત્વપૂર્ણ છે. જ્યાં સુધી આપણે પુરુષપ્રધાન મૂડીવાદના માળખામાંના વિવિધ તત્વોના સંબંધને સમજીએ નહીં, ત્યાં સુધી આપણે જે સુધારાઓ હાંસલ કરીએ છીએ તે આપણી સામે વાંકાચૂકા છે અથવા બાકીના ખર્ચે એક જૂથને સેવા આપે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ગર્ભનિરોધક માહિતીનો વ્યાપક પ્રસાર અને આપણી જાતીયતા વિશેના અપરાધની નબળાઈનો અર્થ ઘણી સ્ત્રીઓના જીવનમાં મોટો સુધારો થયો છે. જો કે, માત્ર ડરને દૂર કરવો એ પૂરતું નથી કારણ કે જાતિઓ વચ્ચેના સંબંધો મિલકતની માલિકી પર આધારિત છે - મિલકત જેમાં માત્ર સ્ત્રીની ઉત્પત્તિમાં શ્રમ જ નહીં, પરંતુ તેના શરીરનો પણ સમાવેશ થાય છે. તેથી, જ્યારે વર્ગ, જાતિ અને લૈંગિક વર્ચસ્વ એ સ્ત્રી અને પુરુષ, સ્ત્રી અને સ્ત્રી અને પુરુષો અને પુરુષો વચ્ચેના સંબંધોનું ઘટક તત્વ રહે છે, ત્યારે આ સંબંધો વિકૃત થતા રહેશે. મૂડીવાદમાં જાતીય મુક્તિ આમ પુરુષો દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવાનું ચાલુ રાખી શકે છે અને સ્પર્ધાત્મક પણ બની શકે છે. આ અને જૂના સેટ-અપ વચ્ચેનો ફરક એટલો જ છે કે જ્યારે પિતૃસત્તા સુરક્ષિત હતી, ત્યારે પુરુષો તેમના જન્મેલા બાળકોની સંખ્યા દ્વારા તેમની વીરતાને માપતા હતા. હવે તેઓ યુઝ-એન્ડ-થ્રો-અવે સમાજમાં પુરૂષત્વનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે વધુ "યોગ્ય" માધ્યમો લાગુ કરી શકે છે અને ફક્ત જાતીય જીત મેળવી શકે છે.
મૂડીવાદી સમાજની રચના દ્વારા વિકૃત નારીવાદી સુધારાના અન્ય ઉદાહરણો અહીં છે. અમે બેબી ફાર્મ્સ અને રાજ્ય-નિયંત્રિત સંવર્ધનની પરિસ્થિતિથી દૂર છીએ, પરંતુ આ તે રેખાઓ છે જેની સાથે શુદ્ધ મૂડીવાદ, જે ઉત્પાદનના અગાઉના સ્વરૂપોના અવશેષોથી દૂર છે, વિકસિત થશે. એ જ રીતે, સ્ત્રીઓના એક જૂથને બીજાના ખર્ચે ખરીદી શકાય છે, યુવાન સ્ત્રીઓને વૃદ્ધો સામે, મધ્યમ વર્ગને કામદાર વર્ગની સામે. જો આપણે વિશેષાધિકૃત વર્ગ માટે હાલની કેકના થોડા મોટા ડંખ માટે પતાવટ કરવા માટે તૈયાર છીએ, તો અમે ફક્ત વંચિત લોકોમાં ગ્રેડેશન બનાવીશું. અમે તે સંદર્ભમાં ફેરફાર કરીશું નહીં કે જેમાં મહિલાઓ હલકી કક્ષાની છે. દાખલા તરીકે, બ્રિટનમાં મહિલાઓને મેનેજમેન્ટમાં વધુ સારી નોકરીઓ આપવા અને સેક્રેટરીઓને બઢતી આપવા વિશે ચર્ચા થઈ છે કારણ કે તેઓ ઓછા પગારમાં વધુ મહેનત કરશે. મૂડીવાદ લોકો માટે ઉત્પાદનના સંગઠન પર આધારિત નથી, પરંતુ ફક્ત મહત્તમ નફો મેળવવાની જરૂરિયાત પર આધારિત છે. એવી અપેક્ષા રાખવી નિષ્કપટ છે કે તે સ્ત્રીઓને અપવાદ કરશે.
મૂડીવાદ મિલકત અને ઉત્પાદનના તમામ અગાઉના સ્વરૂપોને સંપૂર્ણ નાબૂદ કરવા અને ખાસ કરીને પિતૃસત્તા નાબૂદ કરવા માટે પોતાની જાતને સમાવી શકશે કે કેમ તેની આગાહી કરવી હવે અશક્ય છે. પરંતુ તે ચોક્કસ છે કે તે જે પ્રકારનું આવાસ બનાવી શકે છે તે સ્ત્રીઓ માટે કોઈ વાસ્તવિક ઉકેલ પ્રદાન કરશે નહીં જ્યારે આપણે કોમોડિટી ઉત્પાદનમાં શ્રમ કરી શકતા નથી કારણ કે આપણે ગર્ભવતી છીએ: મૂડીવાદમાં સુરક્ષિત સામાજિક રીતે અસહાય લોકોને માત્ર પરોપજીવી તરીકે જ ગણવામાં આવતા નથી જેઓ બતાવવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. કૃતજ્ઞતા, પરંતુ રાજ્યની સીધી સત્તા હેઠળ છે. જાતીય જુલમમાં વર્ગ અને જાતિ પણ કાપી નાખે છે. એક નારીવાદી ચળવળ જે મહિલાઓના ચોક્કસ જુલમ સુધી મર્યાદિત છે, એકલતામાં, શોષણ અને સામ્રાજ્યવાદને સમાપ્ત કરી શકતી નથી.
આપણે આપણી પોતાની પરિસ્થિતિથી આગળ વધવા માટે સંઘર્ષ કરતા રહેવું પડશે. આનો અર્થ એ છે કે સ્ત્રી મુક્તિમાંથી જે ભાર બહાર આવ્યો છે તે ફક્ત આપણા માટે જ મહત્વપૂર્ણ નથી. અસંગઠિત, જેઓ એકબીજા પર અવિશ્વાસ કરે છે, જેમને પોતાને ધિક્કારવાનું શીખવવામાં આવ્યું છે, અને કામ અને ઘર, વ્યક્તિગત અને રાજકીય વચ્ચેના આપણા વ્યવહારમાંથી જે જોડાણ બહાર આવે છે તે અન્ય ચળવળો માટે મહત્વપૂર્ણ છે. અદ્યતન મૂડીવાદ. એ જ રીતે, મૂડીવાદી સમાજની રચનાઓ અને આપણા ગુપ્ત સ્વાર્થના સૌથી છુપાયેલા ભાગ વચ્ચેના સંચારની નાજુક પદ્ધતિની સ્ત્રી મુક્તિમાં સમજણ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે કે તે ડાબેરીઓના સામાન્ય સિદ્ધાંત અને વ્યવહારનો ભાગ ન બને. મહિલા મુક્તિએ ચોક્કસ એવા ક્ષેત્રો પર હુમલો કર્યો છે જ્યાં સમાજવાદીઓ મૂડીવાદનો પ્રતિકાર કરવામાં ધીમા હતા: સરમુખત્યારશાહી સામાજિક સંબંધો, જાતિયતા અને કુટુંબ. આપણે માત્ર ઉત્પાદનના સાધનો પર જ નહીં પરંતુ પ્રજનનની પરિસ્થિતિઓ પર નિયંત્રણ માટે સંઘર્ષ કરવો પડશે.
મૂડીવાદના અસ્તિત્વ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત રોજિંદા પ્રથામાંથી ક્રાંતિકારી સિદ્ધાંત કેવી રીતે બહાર આવી શકે તે અંગેની સમસ્યાએ લાંબા સમયથી ક્રાંતિકારી સમાજવાદને ઉશ્કેર્યો છે. વિકલ્પના સભાન મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે લેનિનવાદી પક્ષની વિભાવના શંકાસ્પદ બની ગઈ છે કારણ કે વાસ્તવમાં પક્ષ હજુ પણ એવા વર્ગોના દૃષ્ટિકોણને વ્યક્ત કરશે જે મૂડીવાદની અંદર વધુ મજબૂત છે, ઉદાહરણ તરીકે, દેખીતી રીતે પુરુષો. તદુપરાંત, પક્ષ પોતે વિરોધાભાસોને ઉજાગર કરવા અને ક્રાંતિકારી પરિવર્તનની શોધ કરવાના કાર્યને બદલે મૂડીવાદમાં ટકી રહેવાની તાત્કાલિક સમસ્યામાં સમાઈ શકે છે. જુલમના ચોક્કસ સ્વરૂપ સામે મૂડીવાદમાં નવા જૂથોનું એકત્રીકરણ આમ તો ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, પરંતુ હજુ પણ વધુ મહત્ત્વનું એ છે કે નબળાને મજબૂત સાથે જોડ્યા વિના એક જૂથના અનુભવને બીજા જૂથમાં અનુવાદિત કરવાનું માધ્યમ.
આમ, મૂડીવાદી અર્થવ્યવસ્થાના અદ્યતન ક્ષેત્રોમાં ઉત્પાદનના તબક્કે સત્તાનું સ્થાન ધરાવતા જૂથો જ નથી, પરંતુ જૂથોનું સંગઠન કે જેમની ચેતના જુલમના અનેક પરિમાણોને ફેલાવે છે જે ક્રાંતિકારી ચળવળમાં નિર્ણાયક બને છે. આ નબળાઈનું આદર્શીકરણ નથી. એક જૂથ તરીકે સ્ત્રીઓ મૂડીવાદમાં અત્યંત સંવેદનશીલ છે, પરંતુ આપણી સામાજિક પરિસ્થિતિને કારણે આપણે આપણા પોતાના ચોક્કસ જુલમથી આગળ વધવાના માધ્યમો શોધવાની ફરજ પડી છે. અમારી સામેના બ્લોક્સ ખૂબ જ વાસ્તવિક છે; ટ્રેડ યુનિયનો અને ક્રાંતિકારી જૂથો સહિત મૂડીવાદની અંદરની દરેક સંસ્થામાં પુરૂષ વર્ચસ્વ પ્રવર્તે છે, અને પુરુષો સાથે સંગઠિત થવાની વ્યૂહરચના બનાવતી વખતે આપણી સ્વાયત્તતાને કેવી રીતે સુરક્ષિત કરવી તે સમસ્યા મહિલા ચળવળમાં સતત દ્વિધા છે.
કે આ એક અપમાનજનક સંગઠન બનાવવાની તાત્કાલિક સમસ્યાને ટાળી શકાય છે જે અદ્યતન મૂડીવાદી રાજ્યના જબરદસ્ત સંસાધનોને દૂર કરવામાં સક્ષમ છે. આવા સંગઠન માટે મહિલા ચળવળની અવેજીમાં દેખીતી રીતે વાહિયાત હશે. જો કે આપણી પાસે આપણી પોતાની દુર્દશાથી આગળ વધવાની ક્ષમતા છે, અને તેમ છતાં, મૂડીવાદ સામે મહિલાઓને બચાવવા માટેના આપણા રોજબરોજના સંઘર્ષમાંથી વિકલ્પો સતત તૈયાર કરવા જોઈએ, તેમ છતાં આપણું માળખું કે આપણું રાજકારણ ક્રાંતિકારી જેવા નથી. સંસ્થા અમે સ્ત્રી તરીકેની અમારી ચોક્કસ દુર્દશામાંથી મહિલા મુક્તિમાં આવ્યા છીએ, સમાજવાદના નિર્માણ માટે જરૂરી એવા લોકો તરીકે નહીં. અમે, વધુમાં, આવશ્યકપણે ચોક્કસ જૂથનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી આંશિક સંસ્થા છીએ.
T અહીં કોઈ શોર્ટ-કટ નથી. એક ક્રાંતિકારી સમાજવાદી સંગઠનનું નિર્માણ જે કાં તો શોષાયા વિના અથવા તોડ્યા વિના આક્રમણ કરવા સક્ષમ છે, જે એક જ સમયે તેની અંદરના જૂથોના હિતોનું રક્ષણ કરી શકે છે અને માત્ર સત્તા અને આધિપત્યના માળખાને પુનઃઉત્પાદિત કરી શકતું નથી જે મૂડીવાદથી સંબંધિત છે. વિશાળ કાર્ય. દમનનો સામનો કરતી વખતે સ્વાયત્તતા અને સુમેળભર્યું સંગઠન અસ્વસ્થતાપૂર્વક સાથે જાય છે. ભૂતકાળના નમૂનાઓ આપણને મદદ કરી શકે છે, પરંતુ આધુનિક મૂડીવાદી રાજ્યની વિશેષ સમસ્યાઓને અનુરૂપ નથી. જો કે, મહિલાઓની મુક્તિ માટે અસરકારક ચળવળ બનાવવાની રાજકીય પ્રક્રિયા - જેનો અર્થ એ છે કે એક ચળવળ જેમાં કામદાર વર્ગની મહિલાઓ બહુમતી છે - આ કાર્યનો આવશ્યક ભાગ છે.
શીલા રોબોથમ-પ્રારંભિક યુકે મહિલા મુક્તિ ચળવળમાં કાર્યકર-અસંખ્ય લેખો અને પુસ્તકોની લેખક છે, જેમાં વિમેન, રેઝિસ્ટન્સ એન્ડ રિવોલ્યુશન, હિડન ફ્રોમ હિસ્ટ્રી, વિમેન ઇન મૂવમેન્ટઃ ફેમિનિઝમ એન્ડ સોશિયલ એક્શન , અને ગૌરવ અને દૈનિક બ્રેડ (સ્વસ્તિ મિટર સાથે). તેણીએ યુએસ, કેનેડા, ફ્રાન્સ અને હોલેન્ડની યુનિવર્સિટીઓમાં ભણાવ્યું છે.