ક્રિટિકલ થિયરીના ફિલોસોફિકલ મૂળ
આધુનિક યુરોપીયન વિવેચનાત્મક પરંપરાનો જન્મ બોધ અને ખાસ કરીને જર્મન ફિલસૂફ ઈમેન્યુઅલ કાન્ત (1724-1804) અને તેમના સૌથી પ્રભાવશાળી પુસ્તક "ક્રિટિક ઓફ પ્યોર રીઝન" અથવા જર્મન શબ્દ "ક્રિટિક ડેર રીનેન વર્નનફ્ટ"માં જોવા મળે છે. ઉદાર માનવતાવાદી પરંપરાના કાન્તના સંશોધને મેટાફિઝિક્સનું સ્થાન લીધું – તેમના પોતાના શબ્દમાં: બાહ્ય વાસ્તવિકતા વિશેની અટકળો – વિવેચન સાથે. કાન્ત માટે, વિવેચનમાં અનુભવની ઉત્પત્તિને મનની ફેકલ્ટીઓમાં પાછું શોધવાનો સમાવેશ થાય છે. કાન્ટ પહેલાં, સરળ રીતે કહીએ તો, વિજ્ઞાને વિશ્વને નિષ્ક્રિય રીતે વર્ણવ્યું હતું, પરંતુ કાન્ત પછી, વિજ્ઞાનને વિશ્વ પર લખવાનું જોવામાં આવ્યું હતું કે માનવ વર્ગોએ તેના પર શું લાદ્યું. પછીથી ખાસ કરીને કાન્તીયનો માટે, વિજ્ઞાને હવે કહેવતમાંથી જ્ઞાન મેળવ્યું નથી - પોતે જ (એટલે કે કંઈક જે મૂળભૂત રીતે અજાણ રહે છે); તેના બદલે કાન્તના મગજમાં વિજ્ઞાને વિશ્વની ઘટનાઓનું જ્ઞાન ઉત્પન્ન કર્યું.
માનવ મનના કાન્તના પૃથ્થકરણમાં કારણનો યોગ્ય ઉપયોગ અને મર્યાદા નક્કી કરવા માટે જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓને સમજવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો; તેથી શુદ્ધ કારણની તેમની ટીકા સીમા સેટિંગ હતી. તેમના કામે મહત્વના પ્રશ્નોને સંબોધવા માટે મનનું સંરચિત આર્કિટેક્ચર બનાવ્યું: હું શું જાણી શકું? આપણે કઈ રીતે નૈતિક રીતે વર્તી શકીએ? હું શું આશા રાખી શકું? જો આપણે વ્યાપક રીતે બોલવું હોય તો, આપણે આ મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાનો ઉલ્લેખ કરવો પડશે કે કાન્તે મનને ત્રણ ઘટકો અથવા ફેકલ્ટીમાં વિભાજિત કર્યું છે. સૌપ્રથમ, સંવેદનશીલતાની ફેકલ્ટી સંવેદનાના સ્વરૂપો અનુસાર સંવેદના સામગ્રીના કાચા અને અસ્તવ્યસ્ત મેનીફોલ્ડનું આયોજન કરે છે. જગ્યા અને સમય . આ સ્વરૂપો છે એક પ્રાયોરી અવલોકન કરેલ ઘટનાને બદલે મનનો કબજો. સમજણ, મનની બીજી ફેકલ્ટી, આ દેખાવો લે છે અને તેને કેટેગરીઝ હેઠળ ફાઇલ કરે છે જેમ કે એકતા, કારણ, વગેરે. સમજશક્તિના પદાર્થોનું નિર્માણ કરવું. કારણ ત્યારે થાય છે જ્યારે સમજણ હવે દેખાવ અથવા સંવેદનાત્મક વસ્તુઓ પર લાગુ પડતી નથી. કારણનું પરિણામ એ નામના ક્ષેત્રમાં વિચારોનું ઉત્પાદન છે. કારણ કે વિચારોનો સીધો અનુભવ કરી શકાતો નથી, તેના કારણો હોતા નથી અને તે અ-ટેમ્પોરલ અથવા મેટાફિઝિકલ પરિમાણમાં સ્થિત છે. જેમ કે કોઈ પણ વ્યક્તિ યોગ્ય રીતે જાણી શકતું નથી કે ભગવાન, સ્વતંત્રતા અથવા અમરત્વ જેવા વિચારો અસ્તિત્વમાં છે, તેઓ સમજણને આધીન હોઈ શકતા નથી.
તેથી અંતે, કાન્તની તત્ત્વમીમાંસાની ટીકા હકીકતમાં અતિસંવેદનશીલ વાસ્તવિકતાનું પુનર્વસન કરે છે. પરંતુ માત્ર હવે સાર્વત્રિકો બાહ્ય, ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાને બદલે માનવ મનના આંતરિક ભાગમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આ વિચારો માત્ર ફેન્સી કે કિમેરાની ઉડ્ડયન નથી .જો કે આપણે તેનો અનુભવ કરી શકતા નથી , તેમ છતાં તેઓ વિચારના તાર્કિક નિયમોનું પાલન કરે છે , અને આપણે વ્યાજબી રીતે જાણે કે તેઓ અસ્તિત્વમાં છે તેમ કાર્ય કરી શકીએ છીએ . કાન્તના મતે સ્વતંત્રતા શક્ય હોય તેમ કામ કરવું એ ભ્રમણા નથી. વાસ્તવમાં તે આપણને ભગવાન અથવા સ્વતંત્રતાના વિચારોની કલ્પના કરવા અને તેના પર કાર્ય કરવા માટે નૈતિક રીતે કાર્ય કરે છે.
કાન્તની માનવતાવાદી બાજુ તેમના સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંતમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. કાન્ત માટે માનવીઓ ફક્ત કુદરતી શક્તિઓનો સમૂહ નથી. મનુષ્યો સ્પષ્ટપણે અનન્ય છે કારણ કે આપણે મુક્તપણે આપણી જાતને અનુસરવા માટે હિતાવહ આપીએ છીએ. નૈતિક બનવું એ સાર્વત્રિક કાયદા અનુસાર કાર્ય કરવું છે. આ સ્પષ્ટ આવશ્યકતાના અનિવાર્યપણે બે સંસ્કરણો છે જે કાન્તના લખાણોમાં મળી શકે છે: મેક્સિમ અનુસાર કાર્ય કરો જે સાર્વત્રિક સિદ્ધાંત હોઈ શકે અને એવી રીતે કાર્ય કરો કે તમે માનવતાને એક સાધન તરીકે નહીં, એક અંત તરીકે માનો. નૈતિક બનવું એ રોજિંદા જીવનની આકસ્મિકતા અને વિશિષ્ટતાની બહાર કાર્ય કરવું અને અતીન્દ્રિય રીતે શક્ય અનિવાર્યતા સાથે એકરૂપતામાં કાર્ય કરવું છે. સમગ્ર સમાજને આ અનિવાર્યતા સામે માપવું જોઈએ કે તે તર્કસંગત અને આમ નૈતિક રીતે સાચું છે કે નહીં. અંતે, તર્કનો યોગ્ય ઉપયોગ કરીને અને મનની ક્ષમતાઓને ગૂંચવવામાં ન આવતા, કાન્ત માનતા હતા કે પૂર્વ-બોધ અંધશ્રદ્ધા, ક્રૂરતા અને અજ્ઞાનને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા અને સાર્વત્રિક શાંતિ બંને દ્વારા બદલવામાં આવશે. તેથી જેમ કેન્ટ પ્રભાવશાળી નિબંધમાં લખે છે " પ્રશ્નનો જવાબ : બોધ શું છે ? " (1784) જ્ઞાન એ વિશ્વની અતાર્કિકતાની ટીકા કરવા માટે આપણી વ્યક્તિગત સમજનો યોગ્ય રીતે ઉપયોગ કરવાની હિંમત છે.
દેખીતી રીતે કાન્તના ઇરાદા તે સમય માટે પ્રગતિશીલ હતા, પરંતુ તેમની વિવેચનની ઉદાર માનવતાવાદી પરંપરાના પરિણામો પર હંમેશા પ્રશ્નાર્થ રહે છે. જેમ જેમ ઉદાર માનવતાવાદ પશ્ચિમી સમાજનો પ્રભાવશાળી સાંસ્કૃતિક તર્ક બની ગયો, તે વધુને વધુ સમસ્યારૂપ બન્યો. પછીના ઘણા વિવેચક સિદ્ધાંતવાદીઓ માટે, ઉદાર માનવતાવાદને કારણે ચુનંદાવાદી, સંસ્થાનવાદી અને પિતૃસત્તાક વિચારધારાઓ. આ રીતે ઘણી બધી કેન્દ્રીય વ્યક્તિઓ કે જેઓ હવે પછીથી, અમે કાન્તની સાર્વત્રિકીકરણની સ્થિતિમાં કટોકટીનો પ્રતિસાદ આપવાનું ચાલુ રાખી શકીએ છીએ, કાં તો કારણનું પુનઃનિર્માણ કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છીએ, અથવા તેને સંપૂર્ણપણે નકારીશું.
ની યુરોપિયન પરંપરા પર આ ટૂંકા પરિચય પછી જટિલ જેની શરૂઆત ખરેખર કાન્તથી થઈ હતી, આપણે હેગેલની આલોચનાત્મક ડાયાલેક્ટિક્સ, નીતાશેની વંશાવળી અને પાવર અને ક્રિટિકલ થિયરી, મનોવિશ્લેષણ અને ફ્રોઈડના વિચારો અને આપણા સમયમાં ફૌકોલ્ટ , અલ્થુસર , લેકન , અને ગિલે ડેલ્યુઝ માટેના તેમના વિચારો સાથે અમારી ચર્ચા ચાલુ રાખવાની છે .
હું મારા બ્લોગ માટે આવો વિષય કેમ પસંદ કરું? વિષયના મૂળને સમજવું મારા માટે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે. અને હું ઈરાનની ઘટનાઓ પર બરાબર સમીક્ષા કરવા માંગુ છું, પ્રથમ દૃષ્ટિએ સાંસ્કૃતિક, ફિલસૂફી શિક્ષિત તરીકે હું ગંભીર ચર્ચા તરીકે વિવેચનની શરૂઆતનો પરિચય આપું છું. આમ આપણે સમજી શકીએ છીએ કે 'ઈસ્લામિક રિપબ્લિક જેવો શબ્દ શા માટે વિરોધાભાસી છે! એક ધર્મ તરીકે ઇસ્લામ પ્રજાસત્તાકને સ્વીકારી શકતો નથી કારણ કે પ્રજાસત્તાકનો અર્થ ઘણા બધા વિચારો છે જે સાંભળવા જોઇએ જ્યારે ઇસ્લામનો એક જ વિચાર છે! અથવા ક્રાંતિ, જેનો અર્થ છે તરંગ, અથવા સારી પરિસ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાની આશામાં મોટો ફેરફાર, તે બાલિશ આશા છે!
AHRandjbar
ZNetwork ને ફક્ત તેના વાચકોની ઉદારતા દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવે છે.
દાન