Hai corenta e dous anos tiven unha experiencia inusual. Fíxenme amigo dun mozo chamado Noam Chomsky. Coñecino como ser humano antes de ser plenamente consciente da súa fama e do impacto do seu traballo. Moitas veces pensei nesta experiencia desde entón, tanto polas ideas que me deu sobre el como, o máis importante, polos profundos problemas nos que se atopan hoxe a nosa nación e o noso mundo. A súa principal contribución para min foi a súa atención constante en como os líderes estadounidenses tratan a tanta poboación mundial como "non-pobo", xa sexa explotándoa económicamente ou participando na guerra, que matou, mutilou ou deixou sen teito a máis de 20 millóns de persoas desde entón. o final da Segunda Guerra Mundial (máis de 5 millóns en Iraq e 16 millóns en Indochina segundo as estatísticas oficiais do goberno dos Estados Unidos).
A nosa amizade forxouse pola preocupación por algúns destes "non persoas" cando visitou Laos en febreiro de 1970. Nese momento levaba tres anos vivindo nunha aldea de Laos fóra da capital de Vientiane e falaba laosiano. Pero cinco meses antes quedei conmocionado ata o meu núcleo cando entrevistei aos primeiros refuxiados laosianos traídos a Vientiane desde a Chaira dos Jarras, no norte de Laos, que estaba controlada polo comunista Pathet Lao desde 1964. Descubrín para o meu horror que Os líderes do poder executivo dos Estados Unidos levaban cinco anos e medio bombardeando clandestinamente a estes pacíficos aldeáns, conducindo a decenas de miles de persoas baixo terra e cara a covas, onde foran obrigados a vivir como animais.
Souben de incontables avoas queimadas vivas polo napalm, incontables nenos enterrados vivos por bombas de 500 libras, pais esnaquizados por bombas antipersoais. Sentín perdigóns destas bombas aínda nos corpos dos refuxiados a sorte de escapar, entrevistara a persoas cegadas polo bombardeo, vira feridas de napalm nos corpos de nenos. Tamén souben que o bombardeo estadounidense contra a Chaira dos Jarras convertera unha civilización dunhas 700 persoas duns 200,000 anos de antigüidade nun ermo, e que as súas principais vítimas eran os vellos, pais e nenos que tiñan que permanecer preto das aldeas. - non os soldados comunistas que podían moverse polos bosques densamente alfombrados, en gran parte indetectables desde o aire. E pronto tamén descubrín que os líderes do poder executivo dos Estados Unidos levaran a cabo este atentado unilateralmente, sen sequera informar, e moito menos obter o consentimento do Congreso ou do pobo americano. E decateime de que estes devastados refuxiados de Plain of Jars eran os afortunados. Sobreviviran. Os bombardeos estadounidenses contra centos de miles de outros laosianos inocentes non só continuaban senón que aumentaban.
Crecera nos valores estadounidenses, pero este bombardeo de civís inocentes violou todos eles. Mirando aos líderes do poder executivo dos Estados Unidos desde a perspectiva dun campo de refuxiados de Laos, souben nunhas poucas semanas que eran o inimigo da decencia humana, a democracia, os dereitos humanos e o dereito internacional no estranxeiro, e que neste mundo real podería facerse correcto e correcto. crime pagado. Por moito que se crese que Estados Unidos era unha "nación de leis, non de homes" na casa, era claramente unha nación de homes crueis, brutais e sen lei en Laos.
Sen ningunha decisión consciente pola miña parte, inmediatamente compromeime a facer todo o que puidese para tentar deter este horror inimaxinable. Como xudeu inmerso no Holocausto, sentín coma se descubrira a verdade de Auschwitz e Buchenwald mentres o asasinato aínda seguía. Pronto me atopei traballando todo o que puiden para levar aos campos a todos os que puidese atopar, incluídos xornalistas como Bernard Kalb da CBS, Ted Koppel da ABC, Flora Lewis do New York Times, coa esperanza de que contasen historias sobre o atentado. para expoñelo ao mundo.
Un día oín que tres activistas contra a guerra - Doug Dowd, Richard Fernandez e Noam Chomsky - estaban pasando unhas noites no Hotel Lane Xang de Vientiane antes de coller o avión da Comisión de Control Internacional (ICC) para unha visita dunha semana a Hanoi. (A única forma de ir a Hanoi naquel momento, que non fose a través de Phnom Penh.) Chamei a un dos seus cuartos, presenteime, coñecémonos e Noam saíu ao día seguinte á aldea onde vivía para cear, pensando en marchar. para Hanoi o día despois.
Pasara a maior parte dos anos 60 en Oriente Medio, Tanzania e Laos, e sabía relativamente pouco sobre Doug, Dick ou Noam, aínda que sabía que Noam era un lingüista famoso e escribira moito sobre a guerra de Indochina. O meu centro nese momento estaba en tratar de informarlles sobre a gravidade do atentado, coa esperanza de que puidesen facer algo ao respecto.
A nivel persoal colleille un gusto inmediato por Noam. Era de modales suaves pero intenso (esta última calidade era a que compartimos) e, obviamente, cariñoso. Unha das razóns polas que estaba tan horrorizado polo bombardeo é que coñecera a Laosía como pobo vivindo na miña aldea durante os tres anos anteriores, especialmente un home de 70 anos chamado Paw Thou Douang a quen viñera. amor como unha especie de pai substituto. Era amable, sabio e amable, e eu respectabao tanto como a calquera que eu coñecera. Chamoume especialmente a atención o afecto que Noam se relacionou con Paw Thou durante a cea con el e a súa familia. Sentiu claramente con eles unha afinidade inmediata que eu non vira nos moitos outros visitantes que levara á vila. Tamén amosou unha curiosidade centrada polos detalles do que estaba a suceder en Laos, ao que me gustou responder.
Ao día seguinte, os tres visitantes descubriron noticias inquietantes: o voo da ICC a Hanoi fora cancelado e o seguinte voo sería unha semana. Os tres tiñan unha axenda ocupada e comezaron a facer plans para volver a casa durante a semana. Suxerín a Noam, porén, que quizais quere quedarse. Dixen que podería organizar para que coñecese aos refuxiados do atentado, aos funcionarios da embaixada dos Estados Unidos e do gabinete de Laos, a primeira ministra Souvanna Phouma, o representante de Pathet Lao e un antigo soldado da guerrilla, como viña facendo cos medios. Dende a súa perspectiva foi unha oportunidade única de coñecer a guerra secreta dos Estados Unidos en Laos, da miña parte do meu esforzo por dar a coñecer o bombardeo ao mundo coa esperanza de acabar con el.
Noam aceptou, e supoño que os dous tivemos unha das experiencias máis únicas das nosas vidas: el na parte traseira da miña motocicleta, eu conducíndoo polas rúas de Vientiane, mentres el buscaba aprender todo o que puido sobre a guerra dos Estados Unidos. facendo en Laos, aínda nese momento en gran parte descoñecido para o mundo exterior. Foi só no mes seguinte cando Richard Nixon finalmente admitiu por primeira vez que os Estados Unidos estiveran bombardeando Laos durante os seis anos anteriores, aínda que el e Henry Kissinger continuaron mentindo ao afirmar que o bombardeo só atacaba obxectivos militares.
Teño unha serie de recordos particularmente vívidos de Noam da nosa semana xuntos. Un estaba vendo como ler un xornal. Miraba unha páxina, parecía que a memorizaba e, un segundo despois, dáballe a volta e miraba a páxina seguinte. Nunha ocasión deille un libro de 500 páxinas para que lera sobre a guerra de Laos sobre as 10 da noite, e coñecínlle á mañá seguinte no almorzo antes da nosa visita ao oficial político Jim Murphy na embaixada dos Estados Unidos. Durante a entrevista xurdiu a cuestión do número de tropas norvietnamitas en Laos. A embaixada afirmou que 50,000 invadiran Laos, cando as probas mostraban claramente que non había máis que uns poucos miles. Case me caín da cadeira cando Noam citou unha nota ao pé que facía ese punto, varios centos de páxinas, do libro que lle regalara a noite anterior. Xa escoitara o termo "memoria fotográfica". Pero nunca o vira tanto en acción, nin tan bo uso. (Curiosamente, Jim mostrou documentos internos da embaixada de Noam que tamén confirmaban o número inferior, que Noam citou máis tarde no seu longo capítulo sobre Laos en "En guerra con Asia").
Tamén me chamou a atención a súa autocrítica. El tiña case aversión a falar de si mesmo, ao contrario da maioría dos xornalistas de "Big Foot" que coñecera. Tiña pouco interese nas charlas pequenas, os fofocas ou as discusións sobre personalidades, e centrábase case na súa totalidade nos temas tratados. Restou importancia ao seu traballo lingüístico, dicindo que non tiña importancia en comparación coa oposición ao asasinato en masa que está a suceder en Indochina. Non tiña ningún interese en comprobar a famosa vida nocturna de Vientiane, os lugares turísticos ou relaxarse na piscina. Estaba claramente impulsado, un home nunha misión. Pareceume un auténtico intelectual, un tipo que vivía na súa cabeza. E podería relacionarme. Tamén vivín na miña cabeza, e tiña unha misión.
Pero o que máis me chamou a atención foi o que ocorreu cando viaxamos a un campamento que albergaba a refuxiados da Chaira das Jarras. Levara a decenas de xornalistas e outras persoas aos campos nese momento e descubrín que case todos estaban emocionalmente distanciados do sufrimento dos refuxiados. Xa fose Bernard Kalb da CBS, Welles Hangen da NBC ou Sidney Schanberg do New York Times, os xornalistas escoitaron educadamente, fixeron preguntas, tomaron notas e despois volveron aos seus hoteis para arquivar as súas historias. Mostraron pouca emoción ou interese polo que pasaran os veciños ademais do que necesitaban para escribir as súas historias. As nosas charlas no coche de volta aos seus hoteis adoitan tratarse da cea desa noite ou dos eventos do día seguinte.
Así quedei abraiado cando, mentres traducía as preguntas de Noam e as respostas dos refuxiados, vin de súpeto que se derrubía e comezaba a chorar. Chamoume a atención non só que a maioría dos outros que levara aos campos estiveran tan defendidos contra o que foi, ao cabo, esta resposta humana máis natural. Foi que o propio Noam me parecera tan intelectual, que vivira nun mundo de ideas, palabras e conceptos, tan poucas veces expresara sentimentos sobre algo. Nese momento decateime de que estaba a ver na súa alma. E a imaxe visual del chorando nese campamento quedou comigo dende entón. Cando penso en Noam isto é o que vexo.
Unha das razóns polas que me impresionou tanto a súa reacción foi que non coñecía a eses laosianos. Foi relativamente fácil para min, vivindo entre eles e querendo tanto a xente como Paw Thou, comprometerme a tentar deter o atentado. Pero quedei asombrado non só de Noam, senón dos moitos miles de estadounidenses que pasaron tantos anos da súa vida intentando deter o asasinato de indochinos que descoñecían nunha guerra que nunca viron.
Cando volvemos do campamento aquel día, el quedou en silencio, aínda conmocionado polo que aprendera. Antes disto escribira moito sobre a guerra dos Estados Unidos en Indochina. Pero esta era a primeira vez que se atopaba cara a cara coas súas vítimas. E no silencio forxouse entre nós un vínculo tácito do que nunca falamos.
Mentres miro atrás na miña vida, sinto que fun mellor persoa durante este período que antes ou despois. E decateime de que naquela época viñamos os dous do mesmo lugar: comparado co inconcebible Calvario destas persoas inocentes, mansas e amables -e tantas outras- todo o demais parecía trivial. Unha vez que soubeses que persoas inocentes estaban morrendo, como poderías xustificarte a ti mesmo facendo outra cousa que non fose tentar salvar as súas vidas?
E decateime no silencio daquel paseo en coche que debaixo da personaxe pública de Noam como intelectual do intelectual, que se baseaba nos feitos e na razón para defender o seu caso, xacía un ser humano con profundas sensacións. Para Noam, estes campesiños laosianos eran seres humanos con nomes, caras, soños e tanto dereito á súa vida como os que tan descoidadamente os arrasaron. Pero para moitos destes xornalistas visitantes, sen esquecer os estadounidenses de volta na casa, estes aldeáns laosianos eran "non persoas" sen rostro cuxas vidas non tiñan ningún sentido.
Cando volvín aos Estados Unidos, Noam e eu seguimos en contacto regular durante a guerra. Quedei máis impresionado con Noam cando comecei a ler a súa obra e decateime de que ninguén máis escribía con tanto detalle, con tanta lóxica e con tanta profundidade de comprensión, tanto sobre os horrores da guerra como sobre o sistema que os producía. Pero o que me impresionou aínda máis del, e do seu amigo, Howard Zinn, da Universidade de Boston, foi que foron máis alá de escribir e falar e, de feito, puxeron os seus corpos en perigo para opoñerse a iso.
Noam e Howard formaron parte do meu "grupo de afinidade" durante as manifestacións do Primeiro de Maio que viron a miles de arrestados, e estivemos en celdas contiguas durante a acción de desobediencia civil Redress en D.C. Tamén souben que Noam era líder de Resist, un grupo que promoveu a resistencia á guerra e aos impostos, e sería acusado de non producirse a ofensiva do Tet. Levaba falando en contra da guerra desde 1963, antes de que a maioría de nós oíramos falar dela. E soportara numerosas ameazas de morte e unha gran variedade de outras dificultades, ata o punto de que a súa muller, Carol, volveu á escola para desenvolver unha profesión por se a Noam lle pasaba algo que lle impedise manter aos seus tres fillos.
Cando rematou a guerra tomei unha decisión fatídica. En lugar de seguir opoñendo ao seguinte conxunto de horrores que os líderes estadounidenses estaban producindo, decidín traballar no país para tentar substituílos por unha nova xeración de líderes que se opuxo á guerra e promoveu a xustiza social. Despois pasei os próximos 15 anos en política e política domésticas, con Tom Hayden e a Campaña para a Democracia Económica, como funcionario a nivel de gabinete co gobernador Jerry Brown, no think tank do senador Gary Hart e dirixindo Rebuild America, asesorado por moitos dos principais economistas e líderes empresariais de Estados Unidos.
Só tiven contactos esporádicos con Noam durante este período. Parte diso foi que agora os nosos intereses diverxían. Continuou a verter artigos, libros e discursos que expoñen e opoñen a política asasina dos Estados Unidos cara a Timor Oriental, as guerras terroristas de Reagan en Centroamérica, as desastrosas políticas económicas de Clinton en Haití e outras nacións do terceiro mundo e o seu bombardeo de Kosovo, e o problema que parece. sentirse máis apaixonado por: o patrocinio de Estados Unidos do maltrato israelí aos palestinos. Estas preocupacións estaban lonxe do meu propio foco na política electoral e en cuestións domésticas como a enerxía solar e o desenvolvemento dunha estratexia económica nacional.
Agora ben, ao mirar cara atrás, decátome de que outro factor en gran parte inconsciente estaba a traballar: tendía a evitar a Noam porque asumín que me consideraría inmoral por abandonar o traballo de tentar salvar vidas e entrar nunha política comprometida e corrupta. sistema. Moitas veces atopeime de súpeto entablando diálogos defensivos na miña cabeza con el, tentando xustificar o que estaba facendo, o que se fixo máis difícil a medida que fracasaban os esforzos electorais cos que estaba asociado, e atopeime moito máis orientado ao ego que durante a guerra.
Despois de máis dunha década, estiven en Boston e chamei a Noam. Convidoume calorosamente á súa casa e conversamos un rato. Finalmente pregunteille como se sentía pola miña entrada en política electoral. Tamén mencionei que entón me quedaba cun antigo amigo progresista que traballaba nun banco importante que me dixera aquela mañá que non quería coñecer a Noam porque supoñía que Noam o deixaría abaixo. Noam quedou realmente impresionado coa historia. "Por que, todos estamos comprometidos", dixo. "Olla para min. Traballo no MIT, que recibiu millóns do Departamento de Defensa". Parecía verdadeiramente desconcertado e doído porque o meu amigo ou eu pensasemos que nos denigraría polo que estabamos facendo.
Nos últimos anos estiven en contacto regular con Noam, principalmente por correo electrónico, pero tamén durante 10 días na súa casa antes de asistir ao servizo conmemorativo de Howard Zinn o 3 de abril de 2010. Foi un período profundamente emotivo para os dous, especialmente para Noam, que tiña profundos lazos con Howard, e a visita causoume unha profunda impresión.
Atopei esencialmente o mesmo Noam a quen coñecera 40 anos antes. Sen interese en falar pequenos. Autodesprecio. Enfado pola negativa continua dos intelectuais e xornalistas estadounidenses a tomar posición sobre os crimes de guerra dos líderes estadounidenses. Grandes cuestións morais do noso tempo. Un tipo simpático, ofrecéndome a darme un paseo de volta dunha reunión en Cambridge, ou a buscar unha compra no supermercado para unha das nosas comidas.
Pregunteille a Noam como se sentía ao ser criticado habitualmente por centrarse nos crimes dos líderes dos Estados Unidos e non nos doutras nacións. Dixo que pensaba que isto era apropiado xa que era un cidadán estadounidense, e os líderes estadounidenses cometeron con moito máis crimes de guerra no estranxeiro que ningún outro desde o final da Segunda Guerra Mundial. Coincidín, sinalando tamén que hai tantos intelectuais e xornalistas públicos destacados que critican a dirixentes estranxeiros, tan poucos que se atreven a sinalar os crimes de guerra cometidos polos seus.
E, como 40 anos antes, chamoume a atención sobre todo o seu traballo implacable. Pasaba case todo o tempo lendo, escribindo, sendo entrevistado en persoa ou por teléfono, falando e, nun acto de xenerosidade polo que é particularmente coñecido, respondendo continuamente un fluxo interminable de correos electrónicos, moitas veces ata cinco ou seis. horas ao día.
E, descubrín, seguiu falando amplamente por todo o país e o mundo, ata o punto de que a súa axenda adoita cubrirse con anos de antelación. Aos 82 anos mantivo un horario que abrumaría a alguén 40 anos menor.
Tamén me chamou a atención o seu ascetismo. Cando lle chamei por teléfono decateime de que tiña o mesmo número de teléfono e vivía na mesma modesta casa suburbana que tiña hai 40 anos. Leva pantalóns vaqueiros e practicamente non lle interesa a comida ou as posesións materiais. Periódicamente recibe a visita de amigos e familiares, pero non se dedica a outras actividades de lecer.
Movínme especialmente unha noite cando estaba sentado fronte a el na cea, impresionado como de costume pola enorme distancia entre o que Noam sabe sobre a matanza de inocentes dos líderes estadounidenses en todo o mundo e o que o público se dá conta. De súpeto pensei en Winston Smith de "1984" de Orwell, quen ve poucas esperanzas de cambiar a sociedade e céntrase só en tratar de manterse san e comprometerse a empapelar a verdade coa esperanza de que as xeracións futuras a recorden. Díxenlle a Noam que para min, nese momento, representaba para min a Winston Smith.
Sempre recordarei a súa reacción.
Só me mirou.
E sorriu tristemente.
Noam pode ser duro con aqueles que sente que apoian a guerra dos Estados Unidos, pero é aínda máis duro consigo mesmo. Nunha ocasión mencionei que lle preguntei a un activista político de toda a vida co que ambos éramos amigos se, mirando atrás á súa vida, tiña algún arrepentimento. O noso amigo respondera que desexaba pasar máis tempo coa súa familia e perseguindo unha variedade dos seus intereses non políticos. "Tes algún arrepentimento?" pregunteille a Noam. A súa resposta sorprendeume. Murmurando máis para si mesmo que para min, dixo: "Non fixen o suficiente".
Noutra ocasión pregunteille a Noam canta satisfacción lle daba ter escrito tantos libros, fundar un novo campo da lingüística, ser tan influente no mundo. "Ningunha", respondeu tristemente, explicando que sentía que realmente non fora capaz de convencer a suficientes persoas para comprender a verdadeira profundidade do tratamento salvaxe e brutal dos líderes estadounidenses aos non pobos do mundo. Sentíase frustrado, por exemplo, porque máis persoas non entendesen como lograron os líderes estadounidenses que mataron a centos de miles de inocentes e destruíron a base mesma da sociedade survietnamita, como gañaran en Indochina ao destruír a posibilidade dunha alternativa económica. e modelo social ao dos Estados Unidos emerxentes.
Unha noite, mentres subía as escaleiras do meu cuarto, mirei para o despacho de Noam. Pasa o tempo na casa estes días sentado nunha gran cadeira de oficina diante do seu ordenador, e a súa postura non me parecía tanto a un monxe budista en meditación.
E entón tocoume.
De súpeto decateime de: “Noam leva vivindo, como eu fixen relativamente brevemente durante a guerra, durante os últimos 40 anos. Estivo traballando as XNUMX horas, lendo, escribindo, falando, sen perder un minuto, nun intento concentrado de deter a matanza dos Estados Unidos, para forzar ao mundo a darse conta da difícil situación dos "non pobos".
E, sen vergonza dicir, experimentei un gran amor por el nese momento. E unha visión. Dende que me lembro, desde que lin de "Mahatma" Gandhi, pregunteime que significaba realmente o termo "Gran Alma". E nese momento por fin entendín. Se parte de ser unha "Gran Alma" é responder plenamente ao sufrimento humano dos sen voz e derramar toda a súa mente, corpo e alma para tentar reducilo, por fin coñecera un. A tradición xudía expóno de xeito diferente, na lenda dos 36 "Xustos" que -sen que eles o saiban- en calquera momento manteñen viva á humanidade. Se Noam non é un deses 36, pregunteime, quen é? Tamén me lembrou dos moitos que compararon a Noam con honrados profetas do Antigo Testamento como Amós ou Xeremías, que tamén criticaron con ira aos gobernantes corruptos dos seus tempos, cuxos nomes nin sequera lembramos.
Aínda que a xente decente pode estar en desacordo sobre algunhas das posicións que tomou Noam nos últimos 40 anos, sentín que nese momento, nas súas escaleiras, tales controversias parecían irrelevantes para apreciar quen é e que representa. Decateime de que, aínda que eu, como a maioría da xente que coñezo, escoitei e escoitei os berros das vítimas da guerra dos Estados Unidos nas últimas décadas, Noam non foi capaz de eliminalos.
Durante a miña estadía con Noam recibiu a visita do famoso escritor indio Arundhati Roy quen, como tantos non americanos de todo o mundo, sentía claramente un enorme respecto, admiración e amor por el. Non obstante, só entendín o que significaba para ela cando lin estas palabras do seu capítulo "A soidade de Noam Chomsky": "Chomsky (revela) o corazón despiadado da máquina de guerra estadounidense... disposto a aniquilar millóns de seres humanos, civís. , soldados, mulleres, nenos, aldeas, ecosistemas enteiros, con métodos de brutalidade perfeccionados cientificamente... Cando o sol se poña sobre o imperio americano, como será, como debe, a obra de Noam Chomsky sobrevivirá... Como podería ser un gook, e quen sabe, quizais un potencial gook, case non pasa un día en que non me atope pensando, por unha razón ou outra, en 'Chomsky Zindabad' ('Viva Chomsky').“
E atopeime a preguntarme por que iso, por que Noam está tan afectado polo sufrimento das vítimas dos líderes estadounidenses.
Durante a última década mergulleime na rama da psicoloxía que sostén que a clave de gran parte do noso comportamento é como manifestamos inconscientemente os traumas da primeira infancia, especialmente aprendendo que morreremos, na nosa vida adulta. E atopeime tentando descubrir a Noam desde ese punto de vista.
Aprendín que as nosas vidas están en gran parte dirixidas polas defensas inconscientes que desenvolvemos desde o inicio contra a dor emocional. E quedei claro para min que unha clave para entender a Noam é que, polo que sexa, ten menos defensas que o resto de nós contra a dor do mundo. Non ten "pel". Está para sempre atormentado, como eu estaba en Laos, polo sufrimento dos "non persoas" - e traballa todo o día para tentar reducilo.
E, pola contra, é cando está con eles cando se sente máis vivo e o sentimento interior irrompe con máis claridade pola súa persoa intelectual.
Durante a miña estancia con el preguntei a Noam a quen máis admiraba do mundo. Respondeu describindo varias visitas recentes a campesiños das zonas rurais de Colombia que loitan por protexer os seus bosques húmidos da explotación. Noam pasou varios días escoitando e gravando as súas historias de gran dor e gran coraxe. Na súa última visita subiron a un outeiro e, encabezados polos seus chamáns, realizaron unha elaborada cerimonia dedicando un bosque a Carol. Non o vira tan emocionado, vivo e emotivo dende 40 anos antes en Laos.
Recentemente lembreime de Noam chorando no campo de refuxiados de Laos, e de novo me atopei preguntándome por que é así. Que na súa infancia ou vida podería explicar iso? Non obstante, resultou imposible avanzar moito nesta área. Pois Noam non só garda a súa privacidade senón que non lle interesan especialmente as explicacións psicolóxicas e espirituais do comportamento humano. Aínda que recoñece que a terapia foi útil para as persoas que coñece, considera que os intentos de explicar o comportamento humano son esencialmente "historias". El cre que hai demasiadas variables implicadas na comprensión dos seres humanos para que o cerebro humano o entenda realmente, sen esquecer a imposibilidade de realizar o tipo de experimentos controlados que poidan dar respostas cientificamente cribles.
E, un sospeita, considera que demasiado tempo dedicado a esas "historias" está fóra de lugar cando tantos seres humanos reais están a sufrir e construír movementos de masas é a única esperanza de salvalos.
Se moitos de nós traballaramos como Noam para tentar obrigar aos líderes estadounidenses a deixar de matar e explotar aos inocentes nos últimos 40 anos, despois de todo, infinidade de persoas serían salvadas, e Estados Unidos e o mundo non só serían moito máis ricos, máis pacíficos. e máis xusto. Non se dirixiría actualmente cara ao colapso da civilización tal e como a coñecemos polo cambio climático. Noam cre que a principal responsabilidade disto reside nun sistema corporativo dirixido a curto prazo que considera o cambio climático como unha "externalidade", é dicir, un problema do que se preocupe outra persoa. Pero tamén está claro que o feito de que o resto de nós non respondemos adecuadamente á morte inminente da civilización tamén é unha parte importante do problema.
E, así finalmente decateime, a pregunta importante non era por que Noam responde como o fai ao sufrimento dos inocentes do planeta.
Foi por iso que moitos do resto de nós non o facemos.
Pódese contactar con Fred Branfman en [protexido por correo electrónico]. O seu sitio web é www.trulyalive.org.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar