[Nota do tradutor: A viaxe máis recente de Noam Chomsky a Oriente Medio foi en maio de 2010. Grazas ao despecho das autoridades israelís –– ou quizais á extravagante paranoia de que Chomsky sería unha ameaza para a seguridade, se lle permitise entrar nos territorios palestinos ocupados –– a viaxe reduciuse. ás súas partes xordanas e libanesas. O alboroto internacional e a publicidade derivados da prohibición israelí tiveron un efecto boomerang: a viaxe acabou tendo un impacto moito maior do previsto. Unha e outra vez, as entrevistas foron máis aló do seu límite programado, as aulas enchéronse ao máximo, as reunións transcorreron ao longo do tempo, as solicitudes dos medios desbordaron os limitados recursos dos planificadores. Conto varios momentos noutro lugar. [1]
A última conferencia de Chomsky sobre esa viaxe foi en Beirut o 25 de maio, o décimo aniversario do día da liberación do sur do Líbano da ocupación israelí. A conferencia tivo lugar no Palacio da UNESCO, a sala máis grande de Beirut. Centos tiñan o salón cheo, algúns sentáronse nos corredores, outros estaban de pé e moitos outros esperaban fóra sen poder entrar. Chomsky foi presentado por un dos organizadores da viaxe, Fawwaz Traboulsi, que é historiador, activista de esquerdas de longa data e columnista do diario de Beirut. as-Safir.
A conferencia de Chomsky no Palacio da UNESCO foi en inglés e simultáneamente interpretada ao árabe; unha transcrición, lixeiramente axustada, está publicada no Sitio web de Noam Chomsky. [2]Abaixo está a miña tradución da introdución de Traboulsi, baseada no texto árabe que foi publicado uns días despois, no número do 2 de xuño de as-Safir. As notas ao pé son miñas e poñen algunhas das declaracións de Traboulsi en contexto para o lector occidental.
O título é, por suposto, un despegue O Feo Americano, unha novela política máis vendida de 1958 de Eugene Burdick e William Lederer. A expresión "feo americano" gañou vixencia no resto do mundo, nada menos en Oriente Medio, ao referirse á arrogancia imperialista. En árabe, "bella americana" enténdese máis directamente como o oposto político de "feo americano" que en inglés, sen ningunha connotación de bonita.
–– Assaf Kfoury]
Noam Chomsky non necesita presentación. De todos os xeitos, aproveitarei o pracer de falar del.
O contribuínte máis significativo ao campo da lingüística do noso tempo, o home considerado o "maior intelectual vivo" do mundo, é ante todo un epítome de modestia. A pesar de todo o seu amplo coñecemento, Noam Chomsky exemplifica o dito do poeta árabe (Abu Nuwas): "Dille a quen reclama coñecemento, reclamaches o coñecemento dalgunhas cousas pero non todas". A modestia de Noam Chomsky, porén, está revestida dunha vontade de aceiro, infatigable e nutrida dunha aguda sensibilidade por todo o que cheira a inxustiza ou a discriminación entre os seres humanos.
Este incansable crítico do capitalismo e debullador das falsas promesas dunha globalización baixo o amparo dunha América militarizada –– este visionario de novos mundos libres de teoloxías do mercado e de ganancias cobizosas–– Noam Chomsky insiste no vínculo entre os valores xemelgos de liberdade e igualdade. Unha orde socialista liberadora, insiste, non pode sacrificar os dereitos individuais en nome do desenvolvemento económico, nin as liberdades democráticas en nome da igualdade social. Afirma que a igualdade fortalece a liberdade na medida en que a liberdade nutre a igualdade.
Noam Chomsky é o pensador que agora fai grandes esforzos para contrarrestar as suposicións habituais sobre o poscolonialismo. Instámonos a actuar sobre o obvio: o colonialismo non é só un pasado que abonda con criticar e analizar polos seus prexuízos pro-occidentais. O colonialismo está moi connosco a través dos continuos proxectos imperialistas en Palestina, Iraq, Afganistán e noutros lugares. O colonialismo está presente hoxe na súa transformación nun imperio que introduciu novas formas de explotación e control, que á súa vez reclaman formas innovadoras de loita e resistencia.
En contraste cos teóricos posmodernos, Noam Chomsky sostén que a verdadeira vocación dun intelectual é buscar e revelar os feitos obxectivos subxacentes. A negación por parte das teorías posmodernas dunha realidade obxectiva –– substituída por representacións arbitrarias que equiparan o temporal co permanente e que confunden as preferencias ideolóxicas coas relacións de poder–– é unha negación que acaba apoiando o status quo e os que se benefician del.
Noam Chomsky tamén é pioneiro no estudo dos medios de comunicación e como estes dan forma á opinión pública. Analizou criticamente a forma en que as organizacións mediáticas se desviaron da súa función orixinal de difusión da información e convertéronse en conglomerados mediáticos que manipulan a opinión pública. En lugar de transmitir noticias e análises, e expresar as opinións públicas de forma obxectiva, os principais medios de comunicación están agora controlados por monopolios cuxa función principal é o "consentimento de fabricación" ao servizo dos grandes intereses corporativos e políticos de todo o mundo.
Por todas estas razóns, o noso orador desta noite é un presaxio de esperanza por un mundo mellor -- unha esperanza que expresa cun sorriso sempre sereno e tranquilizador-- nun momento no que moitos tratan de convencernos de que a esperanza é unha ilusión e que o progreso é unha ilusión. unha palabra sucia. Persisten nos seus patéticos intentos mentres non poden responder a unha simple pregunta: a cambio de que debemos renunciar ás nosas esperanzas no progreso e ao noso esforzo polo progreso? Será cedendo ao atraso e despois alegrando o próximo plan quinquenal para acadar obxectivos insignificantes dentro deste atraso?
En asuntos árabes e rexionais, Noam Chomsky foi o primeiro en advertir sobre os perigos de manipular o Holocausto para lexitimar o sionismo, absolver o terrorismo de Estado israelí e xustificar a continua ocupación de terras palestinas e árabes desde 1967. Non esqueceremos que el, cuxa posición inquebrantable en favor do dereito dos palestinos á autodeterminación e do seu dereito a regresar a un estado palestino independente, escribiu un libro rica e profundamente documentado que desenmascara as mentiras sobre a invasión israelí do Líbano en 1982. [3]
A visita anterior de Noam Chomsky ao Líbano foi en maio de 2006, acompañado da súa muller Carol, que faleceu hai dous anos. Nesa visita reuniuse cun político libanés que non paraba de repetir insistentemente que a era da loita armada estaba rematada. A resposta de Chomsky foi que EEUU nunca daría garantías contra ningunha agresión israelí, e moito menos que non participaría en tal agresión. Ademais, dixo que correspondía apoiar a Hezbolá e o seu dereito a portar armas xa que era a única forza capaz de defender o Líbano fronte aos ataques israelís. Moitos dos asistentes a esa reunión de maio de 2006 quedaron sorprendidos pola resposta inequívoca de Chomsky, e recoñezo que fun un deles. Estabamos equivocados e Chomsky deu a razón na súa fe na capacidade dun pobo para loitar contra as forzas máis intransixentes de agresión e ocupación. Así, poucas semanas despois daquela reunión de maio de 2006, os agresores israelís foron repelidos. Na súa análise do ataque de xullo-agosto de 2006 ao Líbano, Chomsky chegou á conclusión de que foi a primeira guerra israelí que se proseguiu, e que se prolongou tanto como foi, por decisión estadounidense, mentres que as guerras anteriores foran lanzadas. sen máis que o consentimento americano.
Hoxe celebramos o décimo aniversario da liberación do Sur. Esta é unha ocasión para ofrecer o noso saúdo e admiración aos responsables deste gran logro -- dos primeiros resistentes do Fronte de Resistencia Nacional Libanesa en Beirut, Aley, Shoueifat e Saida, aos mozos combatentes do Resistencia islámica que agora están estacionados ao longo da franxa fronteiriza fronte aos agresores israelís. [4] Os que derramaron o seu sangue nas terras do sur e da Beqaa occidental [5] –– xunto cos feridos, os capturados, os desaparecidos e todos aqueles que loitaron pola palabra e polos feitos para expulsar aos ocupantes e aos seus colaboradores o 25 de maio de 2000 –– todos procedentes de todos os recunchos deste pequeno país, de todas as rexións e de todas as confesións relixiosas, e sobre todo das clases pobres e traballadoras. O que os unía a todos era a indignación ante a ocupación e a vontade de perseguir un obxectivo común que non diferenciase entre homes e mulleres, nin entre libaneses e palestinos, nin entre estes últimos e os miles de voluntarios árabes que se sumaron á loita con os seus irmáns libaneses e palestinos.
Como membro da resistencia e como historiador, permíteme engadir a miña voz ao chamamento de Sayyid Hassan Nasrallah para poñer por escrito a historia da resistencia do pobo libanés ao sionismo e a Israel. [6] Gustaríame engadir as seguintes observacións a esta proposta.
En primeiro lugar, beneficiarémonos moito de tal proposta pola simple razón de que todos os esforzos por rexistrar a nosa resistencia e liberación forxarán unha memoria colectiva que reúna e unifique aos libaneses. Isto contrasta coa obsesión actual dalgúns por lembrar e repetir as nosas guerras internas, que promove unha memoria de división e rexeitamento mutuo.
En segundo lugar, a chamada a escribir a historia da nosa resistencia e liberación inclúe o recoñecemento de que a nosa loita co sionismo e Israel debe evolucionar agora cara a unha nova fase, unha de defensa nacional que protexerá o que gañamos ata agora a grandes custos humanos e materiais. . Isto fai que nos toque definir unha nova visión, así como determinar as tarefas por diante e os medios dos que dispoñemos, para afrontar os retos desta nova fase.
En terceiro lugar, mentres me sumo ao chamamento a escribir a historia da nosa resistencia e liberación, advirto enfáticamente contra un mal uso do seu bo nome e dos seus orgullosos logros para xustificar e perpetuar o sistema confesional, especialmente na súa forma máis perniciosa que algúns chegaron a chamar. "democracia consociacional". A nosa loita debe ir máis alá da resistencia ao sionismo e Israel para abarcar a resistencia ao propio sistema confesional e para liberar ao pobo libanés dos seus grilletes. [7]
E cuarto, mentres me sumo ao chamamento a escribir a historia da nosa resistencia e liberación, estendamos a nosa resistencia á loita contra a ditadura do partido único que controla os nosos asuntos económicos e sociais: o partido dos banqueiros, dos comerciantes. , e os contratistas –– aqueles que promoven o desenvolvemento desigual e as diferenzas de clase e obrigan á nosa mocidade a emigrar ao descoñecido. [8]
Non vou tomar máis do teu tempo. Permíteme dicir no teu nome, todos os asistentes esta noite: "Noam Chomsky, benvido entre o teu pobo e os teus amigos no Líbano!"
Notas
[1] Assaf Kfoury, “Manter o rexistro directo: sobre a viaxe de Noam Chomsky a Oriente Medio en maio de 2010" Znet, Xullo 31, 2010.
[2] Noam Chomsky, Política exterior de EE.UU. en Oriente Medio, Palacio da UNESCO, Beirut, Líbano, 25 de maio de 2010.
[3] Traboulsi refírese ao libro que Chomsky escribiu pouco despois da invasión do Líbano por Israel en 1982, O Triángulo Fatídico: Estados Unidos, Israel e os palestinos, South End Press, 1983 (edición actualizada, 1999). O libro foi traducido ao árabe e é un dos máis coñecidos de Chomsky entre o lectorado árabe.
[4] A Fronte de Resistencia Nacional Libanesa (LNRF) foi unha coalición de partidos de tendencia comunista e marxista que se formou xusto despois da invasión do Líbano por Israel en 1982. A LNRF involucrou ao exército israelí en accións de guerrilla nos anos 1982-85, algunhas das cales lograron bloquear ou frear o avance das columnas armadas israelís. As cidades de Beirut, Aley, Shoueifat e Saida, que menciona Traboulsi, estiveron entre os memorables campos de batalla daquela primeira resistencia aos invasores israelís. A mediados da década de 1980, o exército israelí retirouse das súas posicións máis avanzadas arredor de Beirut e nas rexións centrais do Líbano, consolidando en cambio a súa presenza no sur do país coa axuda da forza auxiliar que creara, o Exército do Sur do Líbano. (SLA). Desde mediados dos 1980 ata finais dos 1990, os ataques da guerrilla contra o exército israelí e o SLA foron levados a cabo por un novo movemento popular nas rexións do sur maioritariamente xiítas, encabezado por Hezbollah (fundado en 1985) e comunmente chamado Islámico. Resistencia. O 25 de maio de 2000, as unidades case gastadas do exército israelí e os restos do SLA retiráronse precipitadamente de todos os territorios libaneses agás algúns petos ao longo da fronteira, o máis polémico das Granxas de Shebaa.
[5] O sur e a Beqaa occidental son as rexións do Líbano que están máis próximas á fronteira norte de Israel. Na década de 1990, estas foron as escenas de frecuentes accións guerrilleiras dirixidas por Hezbolá contra o exército israelí e os seus representantes no SLA. Durante a embestida de xullo-agosto de 2006 contra o Líbano, o sur e a Beqaa occidental foron testemuñas de enfrontamentos máis violentos entre as unidades de Hezbolá e os invasores israelís.
[6] Sayyid Hassan Nasrallah é o secretario xeral de Hezbolá. O 21 de maio de 2010, uns días antes da conferencia de Chomsky no Palacio da UNESCO, Hezbollah inaugurou un "museo da resistencia" na aldea de Mlita, no sur do Líbano. Mlita foi un punto de lanzamento para moitas operacións de resistencia na década de 1990. Nesa inauguración, Nasrallah dirixiuse a unha gran reunión de membros e simpatizantes. Na súa intervención, moi difundida nos medios locais, Nasrallah pediu, entre outras cousas, a redacción da historia da resistencia libanesa ao sionismo desde 1948, como un proxecto que une a todos os libaneses.
[7] En lugar de chamarlle á forma de goberno do Líbano polo seu antigo e agora moi desprezado nome, o "sistema confesional", a "democracia consociacional" que soa máis fresca estase a converter no gran shibboleth da política libanesa en cuxo nome a vella clase. perpétuanse as desigualdades e as medidas discriminatorias. Iso é o que fixa as forzas progresistas extraparlamentarias, en cuxo nome fala Traboulsi, ademais dos partidos que participan no goberno libanés, Hezbollah incluído. A pesar de todas as súas contribucións para resistir ás agresións israelís, é neste mesmo punto no que Hezbollah está máis en conflito coa esquerda laica no Líbano: A pesar do seu apoio declarado para cambiar o sistema confesional, Hezbollah é de feito un actor dominante nese sistema e funciona eficazmente para a súa conservación.
[8] Traboulsi escribe o "partido único dos banqueiros, os comerciantes e os contratistas" nun sentido metafórico, referíndose colectivamente a todos os partidos confesionais (de base sectaria) do establishment político libanés. Moitas cousas unen a estes partidos, sendo un dos máis significativos a súa descoidada adhesión á economía neoliberal, en perfecta harmonía coas políticas do FMI e do Banco Mundial. Estas políticas beneficiaron moito "aos banqueiros, os comerciantes e os contratistas", en detrimento dos pobres e das clases traballadoras, independentemente da filiación confesional.
Fawwaz Traboulsi escribiu sobre historia, política árabe, movementos sociais e cultura popular e traduciu obras de Karl Marx, John Reed, Antonio Gramsci, Isaac Deutscher, John Berger, Etel Adnan, Sa`di Yusuf e Edward Said. O seu libro máis recente en inglés é A History of Modern Lebanon (Pluto Press, 2007).
Assaf Kfoury é un activista político árabe-estadounidense e profesor de Informática na Universidade de Boston. Xunto con Avi Chomsky e Irene Gendzier, acompañou a Noam Chomsky na súa viaxe de maio de 2010 a Oriente Medio.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar