Ingrid Chapman estivo involucrada na organización de accións directas durante os últimos 4 anos. Con 23 anos, axudou a levar a cabo accións de masas exitosas, traballou con miles de activistas por todo o país e basea o seu traballo na pregunta: "Como construímos movementos de base ampla capaces de desafiar o capitalismo global e o imperialismo estadounidense?" Aínda que é doado deprimirse polo estado do mundo nestes días, os que están no poder tamén querían esquecer que o maior movemento antibélico da historia mobilizouse o ano pasado e que os movementos mundiais pola xustiza están erguidos contra o capitalismo. . Ingrid Chapman é unha das moitas xeracións máis novas radicais que desenvolven políticas visionarias e prácticas estratéxicas para construír os nosos movementos.
CC: Como chegaches ao activismo e á política radical?
IC: Crecendo en Yakima, Washington. É unha cidade conservadora onde ser liberal se sentía como un radical. No ensino medio e no instituto sentín que as cousas non estaban ben. Quería facer algo pero non sabía como defenderme. Entón, cando fun á escola na Universidade de Washington unime a un grupo de grupos: Student Greens, Students for a Free Tibet, un grupo de dereitos dos animais e Students Against Sweatshops. Entón comecei un grupo centrado no quecemento global traballando para que a Universidade se desprenda da Global Climate Coalition. O GCC é un grupo de presión formado por Exxon-Mobile e outras grandes corporacións petrolíferas e enerxéticas que intentan evitar que o goberno federal tome medidas contra as grandes empresas (financiaron a investigación científica argumentando que o quecemento global non existe). O segundo ano na escola participei moito na organización de estudantes contra o cumio da OMC en Seattle.
A organización arredor do Cumio da OMC tivo unha gran influencia en min. Traballei con estudantes de secundaria e universitarios en Seattle para que tantas persoas se informasen e se mobilizasen para loitar contra a OMC cando chegasen á cidade. Traballei coa Rede de Acción Directa para apagalo. Non pedimos reformas, senón a abolición da OMC. Aprender sobre a OMC e o capitalismo global e traballar con tantas persoas diferentes para a protesta de acción directa radicalizoume.
CC: Que significa para vostede ser radicalizado?
IC: Comecei a ver as conexións entre diferentes temas (nos que outros e eu estabamos traballando). Comecei a pensar nas causas profundas e algunhas das principais causas foron o capitalismo, o racismo e a falta de poder político real. Estaba claro que podíamos construír o poder a través da organización, que á maioría da xente se lle nega o poder neste sistema.
Protestar en Seattle foi a miña primeira experiencia cun gran número de persoas usando o seu poder colectivo para realmente defenderse. Despois de Seattle, deixei a escola e mergulleime no activismo pola xustiza global. Fun a DC para as accións do FMI/Banco Mundial e despois a Los Ángeles para a Convención Nacional Demócrata. Nese momento estaba implicado nun colectivo chamado Freedom Rising. O noso obxectivo era apoiar a organización local destas grandes accións aportando habilidades e leccións aprendidas de accións anteriores. LA foi unha gran experiencia de aprendizaxe. As cuestións en torno ao racismo e os privilexios brancos das persoas brancas coma min foron postas en primeiro plano. Tamén houbo un gran esforzo para fusionar a organización da acción de masas coa organización comunitaria utilizando o impulso destas accións a gran escala para destacar e fortalecer as loitas locais pola autodeterminación e a xustiza. A primeira vez que comecei a falar de cuestións de racismo e privilexios brancos no activismo foi despois das protestas da OMC, pero non creo que o entendín ata que me enfrontei en LA. Traballar en temas de racismo na organización era unha prioridade dos activistas e organizadores locais de LA, moitos dos cales eran persoas de cor. Desde que deixei LA, aprender sobre o racismo e os privilexios dos brancos e como afectan á miña propia organización e á doutras persoas brancas foi unha prioridade para min.
En 2001, cinco mozos brancos do movemento pola xustiza global formaron un colectivo chamado Solidariedade Activa. Formámonos para crear obradoiros Desafiando o racismo dirixidos a activistas brancos para explorar como o racismo afecta o noso traballo de xustiza social. O obradoiro foi orixinalmente creado para o Institute for Social Ecology, unha escola radical de Vermont onde todos asistimos a programas de verán. O noso colectivo instalouse na área da baía e levamos a serie de obradoiros Challenging White Supremacy de 15 semanas e formamos varios grupos de estudo para comprender mellor como funciona o racismo nos sectores brancos dos movementos sociais. Moitos activistas brancos souberon do que estabamos facendo e pedíronnos que fixeramos o obradoiro na súa cidade e para o seu grupo. Fixémonos máis organizados e creamos un consello de rendición de contas de organizadores de cor e de organizadores brancos antirracistas experimentados para que nos dean comentarios. Isto veu do recoñecemento de que, como persoas brancas, non entendemos mellor como funciona o racismo. Despois fixemos unha xira de primavera e verán no 2002, facendo obradoiros con grupos de activistas na Costa Este e no Medio Oeste.
CC: Que estabas intentando lograr?
IC: O racismo representado e perpetuado pola xente branca dividiu históricamente e actualmente os movementos pola xustiza social e se algunha vez imos construír un movemento de masas que realmente desafie este sistema jodido, entón debemos enfrontar o racismo dentro del. Como brancos debemos asumir a responsabilidade de desafiarnos uns aos outros para enfrontar a nosa propia superioridade racial interiorizada. Esa superioridade deriva da escola, dos medios de comunicación e de todo na cultura dominante impulsando a idea de que o branco ten razón, o normal, o mellor. Isto pode transferirse a grupos predominantemente brancos que pensan que a súa forma de organizarse e activismo é o normal, correcto, mellor e non recoñecendo toda a importante organización comunitaria e política dentro das comunidades de cores. Isto hai que facelo se queremos formar parte dun movemento de masas que veña realmente dende a base.
CC: Estiveches moi implicado no activismo contra a guerra na área da baía que pechou o distrito financeiro ao día seguinte de anunciarse a guerra. Como se organizou e como foron as accións?
IC: A acción organizouse a través dun modelo de consello de voces baseado en grupos de afinidade (AG), que son pequenos grupos de persoas que senten que poden confiar entre si, traballar ben xuntos e compartir obxectivos comúns. O seguinte día hábil despois de que Bush declarase a guerra a Iraq foi convocado con meses de antelación para unha acción directa masiva. O obxectivo era parar os negocios como sempre no distrito financeiro de SF. Moitos de nós acudiramos a moitas das grandes marchas e sentimos que eran boas, pero que necesitabamos intensificar a nosa resposta á guerra. A convocatoria foi realizada polo consello de voces, Acción Directa para Parar a Guerra, cun menú de diferentes interseccións clave e corporacións que se benefician da guerra. Pedíuselle á xente que formase AG e escollese un obxectivo que interrompería. As persoas tamén formaron clusters, que son agrupacións de AG que optan por traballar xuntos. Nas reunións do consello de voces, que contan con portavoces de todas as AG, tivo lugar a coordinación da acción global: quen sería en que obxectivo, que tipo de acción sería, cal foi o ton da acción, querían apoio, etc. on. Tamén houbo grupos de traballo que asumiron as tarefas loxísticas necesarias para que a actuación fose efectiva. Estes grupos traballaron na divulgación, na creación das reunións do consello de voces (buscando espazos, desenvolvendo axendas e contratando facilitadores), apoio xurídico, médico, medios, comunicacións e un grupo de orientación que axudou a orientar á xente nova sobre como funcionaba a organización e como conectarse. antes da acción así como o día de. Os portavoces reuníronse todas as semanas durante meses antes do día de acción e cada semana foron formando e conectando máis e máis grupos de grupos. participado en acción directa antes. Houbo unha reunión de portavoces nun salón sindical xusto antes de que se declarase a guerra, onde se presentaron máis de 250 persoas, moitas representando a AG e grupos de traballo.
Na noite do 19 de marzo, Bush anunciou ao mundo que comezara a guerra. Con intensas emocións de rabia, mágoa, culpa e medo, realizouse un radio de emerxencia para coordinar detalles de última hora. Na madrugada do día 20, máis de 100 AG mudáronse a posicións en todo o distrito financeiro. Os grupos utilizaron varias tácticas. Por exemplo, o grupo queer radical Gay Shame e Freedom Uprising, un grupo maioritario de persoas de cor, bloquearon as ramplas de entrada e saída da autopista con mobles e os seus corpos. O grupo anticapitalista/antiimperialista e moitos outros utilizaron caixas de bloqueo para bloquear interseccións e entradas corporativas. Moitas persoas pecharon os brazos para formar bloqueos. Mentres se levaban a cabo decenas de accións pola cidade, unha das tácticas máis eficaces empregadas por moitos era ir en grupos de 10 a 400 persoas pechando interseccións, centros de contratación e corporacións. Isto obrigou á policía a moverse polo centro da cidade, axudándonos con frecuencia a bloquear rúas tentando seguirnos.
Ás 10 da mañá estaba claro que tiñamos parado o negocio como sempre. O xefe da policía de SF declarou que a anarquía rompera e que a xente debería evitar a zona. Tiña razón: había anarquía nas rúas, e estaba moi organizada. Non había ningunha persoa que dirixise, senón miles de líderes e individuos facultados para tomar decisións sobre a marcha sobre como o seu grupo podería axudar a que a acción fose exitosa.
Unha das grandes cousas desta acción masiva, en contraste con moitas das recentes converxencias do cumio, foi que a maioría das persoas implicadas eran da mesma zona. A resposta foi inmediata e hai oportunidades para seguir traballando xuntos contra a guerra e nas loitas locais pola xustiza.
Dentro do consello de voces, houbo unha serie de AG que desempeñaron papeis de liderado para levar a mensaxe de loitar contra a guerra no país e no exterior á acción de masas. O 19 de maio, o Día de Acción da Xustiza Racial, diferentes grupos, entre eles Freedom Uprising e Global Intifada, deron un paso máis e centraron a mobilización de acción directa contra a guerra na guerra na casa en comunidades de baixos ingresos e comunidades de cor. As accións centráronse en recortes nos servizos sociais que establecen conexións sobre como o gasto en guerra está a prexudicar ás comunidades de cores da área da baía. Tamén houbo unha acción no departamento de policía de Oakland que vinculaba as ocupacións militares e policiais de comunidades de cores de baixos ingresos en Oakland con Iraq e coa Lei PATRIOT e as incursións do INS. O día tamén incluíu unha acción dirixida por xudeus e palestinos radicais que protestaban contra os dólares dos impostos estadounidenses destinados á ocupación israelí de Palestina.
Unha lección deste traballo é a importancia de conectar os problemas no país e no estranxeiro. Se o foco está só no impacto da guerra no estranxeiro, nunca imos construír un movemento o suficientemente forte como para deter o imperialismo estadounidense. Temos que conectarnos coa forma en que a xente se ve afectada localmente e loitar contra os ataques contra as comunidades de cores e as comunidades brancas de baixos ingresos. A loita debe ser a nivel local e global.
CC: Es un organizador e adestrador antirracismo e es un adestrador de acción directa coa Ruckus Society. Como se poden fortalecer mutuamente o antirracismo e a acción directa? Pero primeiro, que é Ruckus e que fas?
IC: Ruckus é unha organización que ofrece formación baseada en habilidades na acción directa. Isto inclúe planificación de accións directas, bloqueos, medios de comunicación, teatro político, escalada, comunicacións por radio e, nos últimos anos, incluíronse a loita contra o racismo e a organización de obradoiros. Levo adestrando en escalada dende o ano 2000. Tamén fago obradoiros de comunicación por radio e contra o racismo. Unha das principais cousas nas que me centrei é axudar a construír un compromiso coa política anti-opresión dentro de Ruckus.
CC: Que significa iso?
IC: Traballando con outros adestradores para reflexionar e desafiar as formas en que o racismo e a opresión afectan os adestramentos, a cultura dos campamentos e como interactúan os adestradores brancos de Ruckus con diferentes movementos pola xustiza social. Significa comprender a importancia de que Ruckus busque o liderado das organizacións e comunidades máis afectadas negativamente polas inxustizas contra as que traballa Ruckus. Isto inclúe o desenvolvemento da rendición de contas con eses grupos e comunidades.
O campamento ALCA (Área de Libre Comercio das Américas) que se celebrou recentemente en outubro en Florida reuniu a organizadores comunitarios de cor de Nova York a Oakland, activistas indíxenas e das primeiras nacións que representan a varias nacións de Canadá e Estados Unidos, organizadores de Costa Rica, Panamá, Brasil, así como activistas brancos e organizadores de loitas laborais, ambientais, anticapitalistas e antiimperialistas. O campamento reuniu a todas estas persoas para compartir habilidades, experiencias, leccións e construír alianzas e relacións para axudar a construír movementos máis fortes contra o ALCA, o capitalismo global e o imperialismo estadounidense. Este foi un paso máis nun longo proceso de transformación de Ruckus para servir e apoiar movementos amplos pola xustiza.
Entón, volvemos á loita contra o racismo e á acción directa. A acción directa como táctica non pode verse como algo que só usan os brancos privilexiados economicamente, porque iso non é certo. A acción directa foi e é utilizada polas persoas máis afectadas polo capitalismo, o patriarcado e a supremacía branca. O movemento polos dereitos civís, a mocidade das primeiras nacións en Canadá que ocupa a terra, as persoas que se enfrontan a desafiuzamentos enfrontándose aos seus propietarios. Ao mesmo tempo, hai que recoñecer que os riscos para os pobos de cor e as persoas da clase traballadora son diferentes aos que teñen os brancos privilexiados economicamente.
Creo que a OCAP (Ontario Coalition Against Poverty) é un exemplo inspirador de usar a acción directa para loitar polas necesidades e dereitos básicos das persoas en cuestións de vivenda e inmigración. Estiven traballando cunha organización chamada Campaign for Renters Rights que ten como modelo OCAP. Usamos casos de acción directa para loitar contra os desafiuzamentos e para conseguir vivendas seguras e asequibles, o que permite ás persoas a loitar directamente contra os que as oprimen. Traballamos con persoas en Oakland que se enfrontan a desafiuzamentos ou a que o seu propietario estea enganchado. Moitas persoas veñen ao CRR porque non teñen moitas posibilidades de gañar sós ou non poden permitirse o luxo de loitar no xulgado. Os propietarios de inmobles redactan a maioría das leis de vivenda e a maioría dos xuíces son propietarios e todos favorecen principalmente aos propietarios. Utilizamos o poder colectivo dos inquilinos para loitar contra os desafiuzamentos, o que normalmente implica presionar directamente ao propietario. Usamos tácticas como piquete a casa, o negocio ou a igrexa do propietario e organizar a outros inquilinos do edificio ou do barrio para que se unan. Poñémonos na cara dos propietarios e perturbamos as súas vidas ata o punto de que non poden facer a vista gorda para botar a xente á rúa. Detimos moitos desafiuzamentos ou gañamos grandes asentamentos para inquilinos deste xeito.
CC: Mencionaches o anarquismo antes, por que es anarquista?
IC: Para min o anarquismo significa organizar dun xeito que empodere a maior cantidade de persoas posible. As decisións deben ser tomadas por aqueles directamente afectados polo problema porque os que se ven máis directamente afectados por algo terán a imaxe máis clara do que está a suceder: é a súa vida, non un informe estatístico ou algunha teoría abstracta. Para min trátase de autodeterminación. Estou en contra do capitalismo, contra a necesidade de competir constantemente para conseguir un traballo que che pague pouco ou nada.
Necesitamos un sistema económico e social diferente que traballe xuntos para cubrir as necesidades individuais e comunitarias. Un sistema que non cuantifica todo en economía, pero recoñece todas as partes importantes de facer unha comunidade divertida, saudable e amorosa como a arte, a música, o coidado dos nenos e a produción de alimentos. O anarquismo é unha visión para un mellor mañá, un mellor ano que vén, un mundo mellor para as xeracións de agora.
Unha das razóns polas que non son comunista autoritario vén de nacer nunha comuna relixiosa chamada familia Love, que estaba formada por máis de 600 persoas que estaban descontentas co actual sistema económico, político e social. Podo apreciar moitos aspectos da vida comunitaria, pero sempre sentín que o principal problema era que había un líder que tiña a máxima autoridade. A medida que pasaron os anos, tornouse cada vez máis corrupto e fixo todo o que puido para manter o seu poder. Isto fixo que o 75% das persoas abandonasen a familia, abandonasen o que construíran xuntos e saíran ao mundo sen nada máis que os seus fillos e a roupa nas costas. Aínda que isto foi a pequena escala, creo que reflicte o que pode ocorrer cando unha persoa con bos ideais ten todo o poder en lugar de que o poder estea en moitas mans, cando as persoas son responsables entre si e están facultadas para manterse a si mesmas e aos seus. comunidade.
CC: Que contribucións ves que fai o anarquismo para construír o movemento de liberación colectiva?
IC: O anarquismo para min é principalmente visión e principios para guiar a organización. Non sinto a necesidade de organizarme só con outros anarquistas porque sinto que teño moito que aprender da xente que non se identifica como anarquista. Tamén traballei con moitas persoas que comparten os mesmos principios pero que non se identifican como anarquistas.
Creo que hai principios do anarquismo que nos axudarán a construír movemento. Por exemplo, loitar contra as xerarquías institucionalizadas. Debemos loitar contra a supremacía branca que manipula e privilexia á xente branca a costa das persoas de cor e, en última instancia, dá poder real a un pequeno número de homes brancos ricos. Debemos loitar contra o patriarcado que privilexia e dá poder económico e político aos homes biolóxicos sobre as mulleres e as persoas transxénero. Debemos loitar contra o heterosexismo que privilexia ás persoas heterosexuales e ataca a todos os que somos queer das moitas maneiras que o expresamos. Debemos loitar contra o capitalismo que traballa en conxunto e apoia todos estes sistemas para dar poder a uns poucos que son ricos a costa da poboación mundial. Hai que loitar contra o Estado, que é a entidade política que apoia e mantén estes sistemas. O Estado que utiliza o poder militar, económico, político e social para facer cumprir o goberno duns poucos.
Un exemplo de como funcionan estes sistemas é como as mulleres brancas, as persoas brancas transxénero e as persoas brancas económicamente pobres teñen algúns privilexios para manipularnos para que pensemos que somos superiores ás persoas de cor. Pero nunca tivemos poder real. Experimentaremos o verdadeiro poder cando nos enfrontemos aos nosos complexos de superioridade e traballemos en solidariedade coas comunidades de cores que loitan pola liberación e a xustiza. Unha das principais cousas polas que loitamos, como anarquistas, é que a xente teña verdadeiramente poder sobre as súas propias vidas e sobre as súas comunidades.
CC: Como te sustentas e permaneces activo?
IC: Parte de como me sustento é que teño unha visión dun mundo mellor e teño a esperanza de que sexa posible. Coñecer todas as sorprendentes loitas históricas e actuais inspira esa esperanza de xustiza nos Estados Unidos e en todo o mundo. Teño que desafiar continuamente a tendencia a ser impulsado pola culpa e recoñecer que estou loitando pola miña propia liberación. Tamén para recoñecer que está ben tomarme tempo para min, saír cos amigos, ver películas populares, xogar e xogar ao fútbol. Estou loitando por cambios revolucionarios e sei que os cambios polos que loito levarán moito tempo e por iso teño que ser capaz de manterme mental e físicamente. Quero vivir nun mundo no que teña un poder real sobre a miña propia vida, vivindo libre destes sistemas que din que non valgo para nada, non consumindo a diario cousas que veñen da explotación dos demais e do medio ambiente. Quero respirar aire limpo, beber auga limpa, comer alimentos sans e seguros e quero que todos teñan isto.
Para máis información: Sobre a formación contra o racismo: www.activesolidarity.net
Sobre a formación de acción directa: www.ruckus.org
Sobre a Coalición de Ontario contra a Pobreza: www.ocap.ca
Sobre o anarquismo: www.infoshop.org
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar