Escoitaches falar das comunas de Venezuela? Escoitaches que hai centos de miles de persoas en case 1,500 comunas que loitan por tomar o control dos seus territorios, do seu traballo e das súas vidas? Se non o escoitaches, non es o único. Mentres os principais medios ouvean sobre a crise económica e o autoritarismo, hai pouca mención aos revolucionarios de base que sempre foron a columna vertebral do proceso bolivariano.
Este punto cego é reproducido por unha esquerda internacional cuxos dogmas e piedades renen e xemen ante un proceso político que non encaixa, no que o Estado, o petróleo e un soldado uniformado xogaron un papel fundamental. É un triste testemuño do estado da esquerda que cando pensamos nas comunas é máis probable que pensemos en nove detencións no rural francés que nos esforzos continuos destes centos de miles. Pero en ningures o comunismo é puro, e os desafíos os de Venezuela plebeos que enfrontamos hoxe son os que descoidamos polo noso propio risco.
"As revolucións non se fan por leis"
Que é unha comuna? Concretamente, as comunas de Venezuela aglutinan os consellos comunais —unidades locais de autogoberno democrático directo— con unidades produtivas coñecidas como empresas de produción social. Estes últimos poden ser de propiedade estatal ou, máis comúnmente, de propiedade directa das propias comunas. A propiedade directa significa que é o propio parlamento comunal —composto por delegados de cada concello— o que debate e decide o que se produce, canto se lles paga aos traballadores, como repartir o produto e a mellor forma de reinvestir os excedentes na propia comuna. .
Do mesmo xeito que o falecido Hugo Chávez non creou a Revolución Bolivariana, o Estado venezolano non creou as comunas nin os consellos comunais que constitúen. Pola contra, os movementos revolucionarios que "crearon a Chávez" non se limitaron a deterse aí e retroceden para admirar a súa creación; continuaron o seu traballo formativo no mundo e sobre o mundo construíndo un autogoberno radicalmente democrático e participativo desde abaixo.
Antes de que os consellos comunais existisen no papel, barrio os veciños estaban formando asembleas para debater tanto os asuntos locais como como provocar un cambio revolucionario a nivel nacional. E antes de que as comunas existisen no papel, moitos destes mesmos organizadores comezaran a expandir e consolidar o control comunal sobre franxas máis amplas de territorio. Despois de todo, como insistiu Marx entre outros, "as revolucións non se fan con leis".
Pero que o estado ten feito foi recoñecer a existencia primeiro dos concellos e despois das comunas, formalizando a súa estrutura —para ben e para mal— e mesmo favorecendo a súa expansión. Dentro do aparello estatal, as comunas non atoparon maior aliado que o propio Chávez que, sabendo ben que os seus días estaban contados, dedicou o último gran discurso antes da súa morte á expansión do que el chamou o “Estado comunal”. E desde a súa morte, os revolucionarios de base aproveitaron as súas palabras pola influencia que proporcionan: insistir en que ser chavista é ser un comuneiro e que os que minan o poder popular non son menos que traidores.
Comunas contra o Estado
E traidores hai moitos. Non só o Estado non creou as comunas, senón que a maioría do aparello estatal é abertamente hostil ao poder comunal. Isto é especialmente certo para os cargos electos locais —os chavistas moi incluídos— que aborrecen positivamente estas expresións da democracia de base que cortan o seu territorio e os seus recursos e ameazan a súa lexitimidade como líderes. Así, mentres moitos dirixentes locais visten de vermello chavista mentres pronuncian as palabras de participación popular e revolución, na práctica atacan, socavan e entorpecen habitualmente os espazos máis participativos e revolucionarios da sociedade venezolana actual.
Ángel Prado, portavoz da extensa comuna de El Maizal, no centro-oeste do país, que hoxe cultiva 800 hectáreas de millo, explica como a historia da comuna é unha mostra das tensas relacións entre o poder comunal e o Estado. Foi preciso a presión de base para que Chávez botase o seu peso detrás destes plebeos ao expropiar as terras, pero aínda cando o fixo, as terras pasaron a mans da corporación agraria estatal.
Os organizadores quedaron a preguntarse: "Por que está o estado aquí se isto pertence á comuna?" e tivo que emprender unha segunda loita contra o Estado “revolucionario”. Ao organizarse a si mesmos e ás comunidades próximas e ao demostrar que podían producir de forma aínda máis efectiva que os burócratas corruptos, El Maizal finalmente gañou o apoio de Chávez para facerse cargo da terra. Pero aínda hoxe, Prado argumenta que os líderes chavistas locais e o PSUV representan os seus "principais inimigos" e están a tentar activamente "extinguir a comuna". “Nós plebeos compartir moi pouco co partido de goberno”, insiste.
Para algúns, como o militante de longa data Roland Denis, este enfrontamento non é ningunha sorpresa. A frase "estado comunal" é "un nome camuflado para o estado comunista", e mesmo un oxímoron absoluto. Se Marx cualificara a Comuna de París como "unha revolución contra o propio Estado", Denis pregúntase: "O que estado, se en realidade estamos a falar dun non-estatal? O estado comunal é un non estatal, senón é un estado burocrático-corporativo”. O ideal sería que “as comunas puidesen crear unha capacidade produtiva que comezase a competir co capitalismo, cunhas regras e unha lóxica internas propias, e isto realmente podería xerar progresivamente un non-estatal. Hai comunas moi interesantes que se moven nesta dirección”.
Territorios Socialistas Libres
Xunto ao antagonismo político dos líderes locais, as comunas enfróntanse a un desafío económico desalentador que é, de feito, a súa raison d'être. Dende o descubrimento do petróleo a principios dos anos 20th século, a economía venezolana foi case totalmente remodelada á súa imaxe: as importacións baratas e a falta de apoio ao campesiñado supuxeron un éxodo do campo cara ás cidades, convertendo a Venezuela ao mesmo tempo no país máis urbano de América Latina: o 93.5 por cento da poboación. vive nas cidades, e é o único país da rexión que importa máis alimentos dos que exporta (case o 80 por cento dos alimentos na década de 1990).
As comunas son un ambicioso intento de reverter esta traxectoria fomentando a produción autoxestionada orientada ao que a xente realmente necesita a nivel local e ao que precisa o país no seu conxunto. Polo tanto, non é de estrañar atopar a maior parte das comunas venezolanas no campo: todo o proxecto comunal require reverter esta migración, descentralizando a poboación venezolana e a súa produción. Con este fin, as comunas están producindo, directa e democráticamente, millóns de toneladas de café, millo, plátanos e plátanos ao ano, e esforzándose para aumentar a coordinación rexional e nacional.
Grupos de comunas están uníndose desde abaixo para formar estruturas rexionais coñecidas como "eixes comunais" ou "corredores político-territoriales". Segundo Alex Alayo, membro da comuna de El Maizal, o obxectivo é desenvolver o que el chama "territorios socialistas libres" nos que as comunas intercambien directamente entre elas, eliminando por completo a economía global e os capitalistas domésticos. A través desta integración máis ampla, as comunas poderán "comunalizar ou mesmo comunizar" territorios enteiros non desde arriba, senón como unha forma expansiva de autogoberno desde abaixo.
Esta expansión provocou unha tensa situación de dobre poder, a incómoda e mesmo antagónica convivencia do novo co vello. Por unha banda, está o que Alayo considera un goberno popular nunha estrutura estatal burguesa e, por outra banda, esta rede en expansión de territorios comunais “construíndo un novo estado” dende abaixo. As tensións e as “friccións” son inevitables, e só aumentarán a medida que se expandan as comunas: “Aquí estamos a loitar contra o Estado tradicional e burgués. Chávez convidounos a construír o estado comunal, e iso vai ter moitos inimigos. Chávez ata puido ser o só funcionario público que estaba totalmente de acordo con iso”.
Producindo a Comuna
Se hai unha única contradición máis importante interna ao proxecto comunal, é esta: non todas as comunas producen bens. Mentres a urbanización de Venezuela viu como a poboación rural abandonaba terras potencialmente produtivas, o outro extremo da súa viaxe viu como se congregaban en barrios onde nunca se produciu pouca produción. Veciñanza os veciños foron a punta de lanza da Revolución Bolivariana desde que a puxeron en marcha pola rebelión contra a reforma neoliberal no Caracazo de 1989, pero sen produción non hai esperanza de autonomía e sustentabilidade comunal.
Non obstante, onde o terreo é improdutivo, as comunas responderon de forma creativa e de diferentes xeitos. Algúns desenvolveron un aparello produtivo onde non existira ningún co apoio de préstamos do goberno ou a demanda das empresas estatais de bens específicos. Outros buscaron adaptarse ao terreo económico do barrios eles mesmos establecendo mecanismos comunais de circulación de persoas (colectivos de transporte) e mercadorías (centros de distribución). Outros aínda desenvolveron vínculos comunais que superan a división urbano/rural establecendo intercambios de trueque entre comunas urbanas e rurais.
O máis ambicioso é que algunhas comunas reclamaron o control das industrias urbanas locais. Cando se pechou unha fábrica de cervexa en Barquisimeto que antes era propiedade da transnacional brasileira Brahma (agora filial de Anheuser-Busch), os traballadores asumiron a fábrica e comezaron a embotellar auga para a súa distribución local. Hoxe, os traballadores seguen resistindo ás ordes xudiciais de retiralos, e reclaman a expropiación da fábrica e a posta baixo o control democrático directo da veciña comuna de Pío Tamayo.
Producir bens non o é todo. O exministro comunal Reinaldo Iturriza argumenta que, aínda que as comunas necesitan producir, "a comuna tamén é algo que se produce". Noutras palabras, especialmente no medio e contra a atomización das áreas urbanas, producir cultura comunal é unha tarefa primordial e moi concreta. Por exemplo, falei con mozos plebeos no Barrio Sin Techos, na zona violenta de El Cementerio, no sur de Caracas, para quen establecer unha comuna supuxo producir algo moi tanxible: unha tregua de bandas locais e unha cultura xuvenil vibrante e cooperativa.
Crise e contrarrevolución
As comunas venezolanas están emerxendo no escenario desalentador de agudización da crise económica. A caída do prezo do petróleo, a resposta ineficaz do goberno a unha espiral de devaluación da moeda e a continua dependencia dun goberno “socialista” dos importadores do sector privado conspiraron para sacar a alfombra do crecemento estable dos anos de Chávez. Económicamente, isto supuxo escaseza periódica e longas filas para certos produtos con prezos controlados, xa que os importadores prefiren especular coa moeda antes que encher os andeis.
Pero toda crise tamén é unha oportunidade. As comunas de Venezuela hoxe están loitando por producir, pero hai boas razóns para crer que son máis produtivas que o sector privado ou o estatal. Neste caso, a propia crise e a corrupción e traizón do sector privado poderían ser suficientes para obrigar ao goberno bolivariano a botar o seu peso detrás das comunas como alternativa produtiva. E aínda que o forte descenso dos ingresos do petróleo golpeou duramente ás comunas, tamén obrigou a un debate nacional, que hai moito tempo, sobre a dependencia do petróleo endémica do país.
Políticamente, a dependencia do petróleo de Venezuela tamén significou a dependencia de importacións baratas, unha dependencia que se converteu no talón de Aquiles do goberno, e todos vimos o resultado. A escaseza e as longas filas diminuíron o apoio popular ao chavismo ao tempo que proporcionaban un pretexto para as primeiras protestas da dereita (a principios de 2014) e, máis recentemente, unha contundente vitoria da oposición para o control da Asemblea Nacional (en decembro de 2015). Mentres o goberno segue culpando da crise a unha "guerra económica" levada a cabo polas forzas da oposición, esta desastrosa derrota demostra claramente que moitos venezolanos non están convencidos.
As consecuencias da vitoria da oposición na Asemblea Nacional son moi reais: as forzas da dereita xa están a elaborar estratexias para destituír a Maduro do seu cargo antes de que acabe o seu mandato, e planeando retroceder moitas conquistas cruciais do proceso bolivariano. As comunas están directamente no punto de mira, coa Asemblea ameazando con revogar os dereitos comunais sobre as terras expropiadas por Chávez e Maduro. Esta primeira gran derrota do chavismo nas urnas provocou inmediatamente o fermento revolucionario na base, provocando asembleas na rúa e agudos debates públicos sobre o que fora mal.
Pero está por ver se o "látigo da contrarrevolución" proporcionará unha coartada para a inacción continuada do goberno ou un punto de apoio para novos saltos cualitativos. Como adoita acontecer, o maior reto de todos residía precisamente no plano político: se o chavismo unido nin sequera pode derrotar a oposición nas eleccións, que esperanza hai para un chavismo dividido -común contra o que se chama "endóxeno". certo”? Inverter un século de desenvolvemento económico pervertido mentres se enfronta ao mesmo tempo á oposición, aos chavistas de dereitas e ás maquinacións do imperialismo estadounidense pode parecer unha tarefa imposible.
Pero ninguén dixo que o comunismo sería doado...
A aposta comunal
Chegou o momento de apostalo todo polas comunas. A aposta pode parecer arriscada, pero segundo unha estimación, só 2013 viu como uns 20 millóns de dólares (cunha "b") simplemente desapareceron nun buraco negro de empresas de importación falsas; imaxina o que poderían facer as comunas con 20 millóns de dólares! A clase media, a nin-ni (nin-nin) no centro, a burguesía parasitaria, a burocracia estatal, un Partido Socialista incapaz de gañar nin as eleccións, sectores militares cada vez máis corruptos —a alternativa ás comunas non é alternativa en absoluto—.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar