“O sufrimento relixioso é, ao mesmo tempo, a expresión do sufrimento real e unha protesta contra o sufrimento real. A relixión é o suspiro da criatura oprimida, o corazón dun mundo sen corazón e a alma das condicións sen alma. É o opio do pobo. A abolición da relixión como o ilusoria a felicidade da xente é a demanda da súa real felicidade. Pedirlles que renuncien ás súas ilusións sobre a súa condición é chamarlles a renunciar a unha condición que require ilusións. A crítica á relixión é, pois, en embrión, a crítica a ese val de bágoas do que a relixión é o halo”.
Karl Marx, 1843
Que Karl Marx era ateo é ben coñecido tanto polos seus amigos como inimigos. Mesmo raros coma min que non pasan os días jadeando impacientes pola próxima aparición de David Harvey libro no Grundrisse pode recitar a famosa descrición de Marx da relixión como o "opio do pobo". E na práctica, moitas figuras e movementos marxistas, de Vladimir Lenin ao francés socialismo, tiña unha visión vaga das tradicións de fe. Moitas veces con gran xustificación, os marxistas viron institucións como a Igrexa Católica como bastións de reacción que, no mellor dos casos, se acomodaran ás concepcións modernas de igualdade e liberdade.
Pero a relación histórica do marxismo coa relixión é moito máis complicada. Os esquerdistas latinoamericanos infundiron á Igrexa católica teoloxía da liberación, e teólogo cristián Paul Tillich instou á humanidade a ter a coraxe de traballar cara ao socialismo. Nos Estados Unidos, os principais esquerdistas negros, desde Martin Luther King Jr ata Cornel West, aproveitaron o legado tanto do socialismo como da Biblia. E os intelectuais de esquerdas contemporáneos como Terry Eagleton e reverendo Ángela Cowser continuar nesta tradición de diálogo e crítica.
MacIntyre e Marx
Alasdair MacIntyre, o eminente filósofo estadounidense escocés, é unha figura fascinante no nexo marxismo-cristianismo. Enormemente importante na dereita angloamericana, MacIntyre influíu en innumerables intelectuais "postliberais" e socialmente conservadores atraídos pola súa crítica sombría e mesmo apocalíptica da modernidade liberal (aínda que a maioría carece da súa sofisticación e desdén duradeiro polo capitalismo). inxustizas). Para MacIntyre, a sociedade moderna converteu o ben e o mal en cuestións de gusto persoal, deixando á humanidade á deriva, nihilista e carente de calquera sentido dos fins que vale a pena perseguir na vida. Sen un sentido teleolóxico dos fins que paga a pena perseguir, moitos finalmente ceden ao consumismo atomista ou vense atraídos polas formas destrutivas do nietzscheano.vontade de poder. "
Pero moito antes estaba proporcionando munición intelectual para a revista relixiosa conservadora Primeiras cousascruzada contra o existencial perigos da homosexualidade, MacIntyre foi un pensador marxista orixinal e interesante. marxismo e cristianismo, escrito cando MacIntyre tiña só vinte e tres anos, é algo raro: un libro de primeira orde que merece ser un clásico menor pero que se viu tan ensombrecido polas evolucións políticas posteriores do autor que segue lamentablemente sublido.
A controvertida tese de MacIntyre é que o marxismo, lonxe de ser hostil ao cristianismo, de feito "humanizou certas crenzas cristiás centrais de tal forma que presentaban un xuízo cristián secularizado sobre, máis que a adaptación cristiá ao presente secular". A este respecto, MacIntyre toma en serio a afirmación similar do seu gran adversario Friedrich Nietzsche de que o socialismo ten as súas raíces morais no cristianismo. igualitarismo e humanismo. Pero MacIntyre vai máis aló ao localizar as ideas cristiás secularizadas directamente na obra de Marx.
Marx comezou a súa carreira como hegeliano —devoto do gran filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel— e, como subliña MacIntyre, a inspiración de Marx estaba profundamente interesada no cristianismo. Hegel consideraba que a Biblia expresaba en forma simbólica moitos dos principais temas da súa filosofía. Por exemplo, entender que a humanidade come o froito da árbore do coñecemento como un acto puramente pecaminoso perde o sentido. En lugar de condenar a Adán e Eva con lume e xofre, Deus observa pensativo que o home se fixo coma el coñecendo o ben e o mal e, en consecuencia, xa non podía residir na feliz ignorancia no Edén. A humanidade agora tiña que xogar un papel activo no drama do mundo.
Isto trouxo consigo a posibilidade da nosa liberdade e florecemento pero tamén o risco da nosa alienación e afastamento da natureza e da necesidade. Relixiosos como Xesús, o Deus-home que reconciliou na súa persoa a liberdade e a necesidade, expresaron simbolicamente a posibilidade de resolver esta alienación. Pero os símbolos e as figuras relixiosas poderían converterse moi rapidamente e sen pensar en ídolos que eran adorados por si mesmos e non como expresións emblemáticas da verdade máis profunda.
MacIntyre explica que Marx recolleu moitas das ideas de Hegel pero que as converteu nunha dirección máis materialista e máis radical. No Filosofía do Dereito, Hegel describira o estado monárquico prusiano como a forma social máis elevada ata agora alcanzada, e varios "hegelianos de dereitas" defenderon o papel do cristianismo na reconciliación das masas co status quo. Para Marx, esta lectura conservadora escusaba a espida inxustiza da Prusia autocrática: o uso masivo da violencia contrarrevolucionaria, a censura omnipresente, a explotación e o empobrecemento xeneralizados das clases traballadoras.
Pero Marx nunca foi tan groseiro como para simplemente condenar a relixión. A relixión deulle aos seres humanos un sentido de propósito no medio da privación material e da privación política, e persistiría ata que as necesidades básicas das persoas foron finalmente satisfeitas. A alternativa era aceptar que gran parte da humanidade viviría e morrería por suor e traballo e non coñecería ningunha recompensa nin sequera aprecio por iso.
Como di Macintyre:
A visión relixiosa e as súas transmutacións na filosofía alemá xurden da sociedade: para que se cumpran e realicen na realización da boa sociedade que eles conciben, eles mesmos terán que deixar paso a unha filosofía máis radical, a unha filosofía de práctica social. Pero a sociedade está dividida: isto é un sinal dos males que a acosan. Quen debe cambiar entón? A pista da resposta posterior de Marx xa se dá na súa descrición dos obreiros que coñeceu en París en 1844: "Entre esa xente a fraternidade dos homes non é unha frase, pero a verdade e a nobreza brillan polas súas formas endurecidas polo traballo".
Cristianismo e marxismo
MacIntyre concorda en gran medida coa crítica de Marx, que afirma que a historia do cristianismo de reforzar ordes sociais inxustas "é válida para unha gran parte da relixión, e en particular para unha gran parte da relixión do século XIX". Por desgraza, tamén é certo para gran parte do cristianismo actual.
Moitas institucións e personalidades relixiosas parecen contentas con levar auga para os ricos e poderosos en lugar dos mansos e pobres que se supón que herdan a terra. Mesmo cristiáns conversadores que son críticos do status quo, como Primeiras cousas editor RR Reno, pouco teñen que dicir sobre a explotación económica e a degradación ambiental que azoutan o noso mundo. Reno, con todo, cre que hai unha “guerra de clases, unha guerra contra os débiles . . . personificada pola campaña polo matrimonio homosexual”, que hai que combater con uñas e dentes. Porque o maior problema ao que se enfrontan os "pobres" non é ser pobre, senón a perspectiva de que dous homes se casen.
Pero MacIntyre tamén subliña que a relixión nunca tivo simplemente un papel reaccionario ou reconciliador. Ao postular un ideal transcendente de xustiza e bondade co que se comparaba continuamente o mundo material, a relixión xogou "polo menos en parte un papel progresivo, xa que [deu] á xente común unha idea do que sería unha orde mellor".
Recrimina aos apologistas conservadores, que se apresuran a sacar citas de San Agustín para impresionar aos explotados as inevitables imperfeccións do mundo. Estes conservadores pasan un tempo desmesurado intentando "liberar ao cristianismo da súa herdanza do gnosticismo" e un compromiso coa xustiza no aquí e agora "pero preocúpanse moito menos polo que o cristianismo herdou de Poncio Pilato e Caifás". Non lembran que o fundador do cristianismo mandou aos ricos entregar todo o que tiñan aos pobres; pasaba os días saíndo con pecadores, prostitutas e ladróns; e ordenou que, como se fixo a vontade de Deus no ceo, tamén debería ser na terra. Atacou sen descanso as formas idólatras esa relixión asumiu, especialmente cando está ligado a unha defensa do poder.
En todos estes aspectos, MacIntyre argumenta que o marxismo estivo animado por un espírito cristián crítico, que traía unha "esperanza" para o futuro en forma secularizada. Esa esperanza tan radical é precisamente o que nega "realismo capitalista" que insiste que a actual orde económica e política debe continuar para sempre. Pero tamén se pode reavivar sempre que, segundo as palabras do Evanxeo de Mateo, "os desgraciados da terra saben que Deus está do seu lado".
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar