Para superar a crise da democracia e reafirmar a nosa autonomía, necesitamos en primeiro lugar liberar o noso eu baleiro do consumismo e do conformismo sen sentido.
A medio ano do segundo mandato de Obama, quedou claro o que se fixo baixo o seu vixilancia. Trovou ao mundo fraude bancario masivo, ataques con drones, detención indefinida, asasinato de cidadáns estadounidenses e unha guerra sen precedentes contra os denunciantes. A retórica da esperanza e do cambio revelou por fin e innegablemente as súas verdadeiras cores. Destacado intelectual disidente Noam Chomsky comentou como o ataque de Obama ás liberdades civís avanzou máis aló de todo o que puidera imaxinar. Todos estes signos reveladores marcan o escorregadizo deslizamento cara ao totalitarismo que agora parece ir en aumento.
Os ficheiros da NSA de Edward Snowden revelaron ao mundo a vixilancia global masiva e o feito de que os EUA se converteu os Unidos Stasi de América. A decadencia da democracia nos Estados Unidos é agora innegable, xa que todas as ramas do goberno federal comezaron a traizoar os propios ideais nos que se fundou este país. As historias expostas da NSA tiveron un grave impacto global, desafiando a credibilidade dos Estados Unidos a todos os niveis. Baixo un réxime de segredo implacable, a criminalización do xornalismo e calquera verdadeira disidencia converteuse na nova norma.
Nos últimos meses desenvolveuse un patrón de ataques ao xornalismo. Exemplos inclúen o escándalo da APA pola incautación de rexistros telefónicos por parte do Departamento de Xustiza, a interceptación dos correos electrónicos privados do xornalista de Fox News James Rosen e a detención polo goberno británico de David Miranda, socio do Glenn Greenwald, o xornalista principal que rompe a historia da NSA. Ademais destes desenvolvementos recentes, unha lei de protección dos medios avanzou en Washington. A Comisión Xudicial do Senado pasou un proxecto de lei que define de forma estreita o que pode ser un xornalista, quitando así as proteccións da Primeira Emenda ás novas formas de medios. Todo isto apunta non só cara a ameazas profundas á liberdade de prensa, senón a unha tendencia xeral cara ao excesivo control estatal e á centralización do poder.
Os medios corporativos estadounidenses toman todo isto con calma cunha actitude normal que leva o meme de "Keep Calm and Carry On". Despois das revelacións da NSA, o autor Ted Rall pousou a pregunta en boca de todos: "Por que os americanos son tan pasivos"? As flagrantes violacións de Obama da Cuarta Enmenda chegaron moito máis aló do escándalo Watergate de Richard Nixon en 1974 que o levou a dimitir baixo ameaza de destitución. No medio da agresiva persecución de Obama contra os que iluminan os crimes gobernamentais, onde están todos os valentes estadounidenses? Como permitiu o pobo actos tan flagrantes do goberno contra a Constitución?
Mentres os escándalos da NSA seguen arroxando luz sobre unha nova subversión da privacidade básica dentro de Internet, o tambor de guerra - mentres Obama se preparaba para un ataque a Siria - parecía non ser unha coincidencia. Aínda que as revelacións de Snowden comezaron a avivar o debate e os esforzos para a reforma en todo o país, en comparación coas protestas masivas que estalaron en países como Turquía e Brasil, a escala da resposta foi relativamente pequena e non alcanzou o máximo apoxeo necesario para un cambio significativo. . Pódese preguntar: aos estadounidenses lles importa ou están tan derrotados e desautorizados por unha máquina de guerra corporativa que senten que non poden facer nada?
A ra que ferve lentamente e o "bo americano"
Unha das razóns da pasividade pública é a normalización no tempo da política radical. Vénme á mente a metáfora da ra fervendo lentamente. Un sapo non saltaría dunha pota quente se a temperatura aumenta lentamente co paso do tempo. A reacción instintiva da ra á auga fervendo pódese comparar cun sentido innato dentro de nós que detecta axendas perigosas, radicais ou controladoras e flagrantes accións inconstitucionais e ilegais de gobernos ou corporacións. O noso sentido de sentir os cambios de temperatura no hábitat desta sociedade supostamente democrática quedou aburrido e, finalmente, quedou totalmente incapacitado pola subversión e a xestión da percepción.
Este control da percepción vese máis descaradamente na política estadounidense, co péndulo fabricado entre a falso dereita e esquerda. Por exemplo, o manexo da cuestión do aumento do teito da débeda federal en 2011 ilustra esta maquinación do control da percepción. Michael Hudson, presidente do Instituto para o Estudo das Tendencias Económicas a Longo Prazo, raio de como se usa a retórica da crise para apurar axendas profundamente impopulares e doutro xeito imposibles:
Do mesmo xeito que despois do 9-S, o Pentágono sacou un plan para os campos petrolíferos de Iraq, Wall Street ten un plan para limpar realmente agora, para poñer de novo en marcha a guerra de clases... Están presionando para que se produza unha crise para que o Sr. Obama apurou o plan republicano. Agora, para que o faga, os republicanos teñen que facer de policía bo, policía malo. Teñen que facer que o Tea Party se mova tan á dereita, tome unha posición tan tola, que o señor Obama parece razoable en comparación. E, por suposto, non é razoable. É un demócrata de Wall Street, ao que adoitabamos chamar republicanos.
A definición de liberal pode moverse a medida que os opositores cambian de opinión. Hai un falso partidismo que pouco a pouco fai que o público se sinta cómodo con ideas e accións en realidade bastante radicais e inhumanas. Esta forma subversiva de xestión da percepción parece que alcanzou o seu apoxeo coa actual presidencia. Esta administración, coa súa imaxe elaborada do "Obama progresista", cooptou con éxito á esquerda e levouna a apoiar as políticas neoconservadoras que antes dixeron rexeitar.
Glenn Greenwald, por exemplo, describiu Obama é moito máis eficaz para institucionalizar políticas abusivas e explotadoras do que calquera presidente republicano podería soñar. El apunta, por exemplo, como "Mitt Romney nunca tería sido capaz de recortar a Seguridade Social ou apuntar a Medicare, porque houbese unha enorme erupción de ira e unha oposición intensa e sostida por parte de demócratas e progresistas que o acusaban de todo tipo de cousas". Pola contra, continúa Greenwald, Obama "traería consigo a demócratas e progresistas e levaríaos a apoiar e a incorporarse a cousas que eles xuraron que nunca, nunca poderán apoiar".
Na súa Morte da clase liberal, Chris Hedges cualificou a elección de Obama como "un triunfo da ilusión sobre a substancia" e "unha hábil manipulación e traizón ao público por parte dunha elite do poder corporativo". Hedges sinala como Obama foi elixido como o comerciante do ano da Advertising Age en 2008 e que "o obxectivo dun Obama de marca, como con todas as marcas, era facer que os consumidores pasivos confundisan unha marca cunha experiencia".
Esta forma subversiva de control parece ter evolucionado máis aló das tácticas políticas do pasado. Durante a era Bush, a manipulación foi moito máis contundente. Naomi Klein, autora de A doutrina do choque: o ascenso do capitalismo do desastre, describiu o uso do Estado da desorientación pública durante as crises e catástrofes con fins de manipulación. Klein mostra como, desde desastres naturais ata ataques terroristas, o estado explota as crises aproveitando o estado psicoloxicamente vulnerable do público para impulsar a súa propia axenda radical pro-mercado.
Un excelente exemplo desta Doutrina do Choque foi o período previo á invasión de Iraq. Despois das implosións das Torres Xemelgas do 9-S, fabricouse un clima de medo empregando a retórica dunha "guerra contra o terror", acompañada das repetidas imaxes daquelas torres colapsándose. Este, á súa vez, foi seguido pola vergonzosa actuación do secretario de Estado Colin Powell de engano no Consello de Seguridade da ONU sobre as supostas armas de destrución masiva de Iraq. Antes de que o público se recuperase da horrible traxedia, a nación foi arrastrada por ferrocarril a unha guerra ilegal.
A marca fabricada de Obama foi ata agora bastante eficaz para ocultar as súas verdadeiras intencións e as dos seus señores corporativos. O falecido cómico George Carlin apuntado a aparición do control do goberno total arrastrado, dicindo que “cando o fascismo chegue a América, non será con camisa marrón e negra. Non será con botas. Será con zapatillas Nike e camisetas emoticonas". Baixo este pretexto de presidente liberal, premio Nobel da Paz e estudoso constitucional, Obama parece quen de saírse con políticas inéditas desde o último intento de construír un estado totalitario imperial. A pretensión do liberalismo normaliza as políticas máis extremas cunha retórica desenfadada da seguridade nacional, neutralizando así calquera forza de oposición. En resposta ás recentes filtracións da NSA, Obama xustificado a campaña de espionaxe do estado como parte vital dos esforzos antiterroristas do goberno, sinalando que a privacidade é un sacrificio necesario para garantir a seguridade.
O que se desenvolveu no panorama político e social dos EUA é unha especie de adormecemento dos sentidos. As maquinacións das relacións públicas, as distraccións ridículas e os desexos fabricados crean un tecido social artificial. É coma se se engade unha capa de pel ao redor do corpo que nos impide ter un contacto directo co tecido real do noso entorno máis próximo. Entretemento e anuncios corporativos desensibilizannos. Crean un baño político morno e agradable substituíndo a auténtica experiencia humana por pseudo-realidade. Esta pel instalada artificialmente intermedia a nosa experiencia de eventos reais. Desinforma aos que están dentro da tixola e impide que coñezan o mundo a través da experiencia directa.
Martin Luther King, Jr. unha vez dito que "a historia terá que deixar constancia de que a maior traxedia deste período de transición social non foi o clamor estridente da xente mala, senón o silencio espantoso da xente boa". A historia demostrou cantas persoas permanecen en silencio mentres asisten aos crimes máis flagrantes contra a humanidade. Durante o ascenso de Hitler en Alemaña, foron os "bos alemáns" os que se converteron en espectadores, apoiando por defecto os actos horrendos dun home e permitíndolle ditar a vida e a morte dentro dunha nación enteira.
Na cerimonia do prestixioso premio denunciante alemán en Alemaña, o discurso de aceptación de Edward Snowden foi lido polo investigador de seguridade e activista Jacob Appelbaum. Appelbaum raio ao público de como vive agora en Berlín porque no seu país natal, os Estados Unidos, o verdadeiro xornalismo converteuse nun oficio perigoso. Transmitiu a importancia de non esquecer a historia e pediu a todos os alemáns que compartan cos americanos a súa historia e experiencia co totalitarismo.
As persoas adormecidas das nacións presas do medo perden facilmente a conexión coa realidade. Unha vez que estamos divorciados dos nosos propios sentidos, confiamos nestes sinais de fóra e os consideramos propios. Isto crea unha obediencia cega á autoridade exterior percibida, e ante os abusos e as inxustizas é demasiado fácil volverse pasivo e silencioso. Ningunha persoa ou nación é inmune a isto e o pobo estadounidense está lonxe de ser unha excepción. Como Snowden poñelas, agora vivimos nunha tiranía global chave en man. Aínda non se virou a clave do fascismo aberto, pero as caras sonrisas están por todas partes. Na auga fervendo lentamente dos Estados Unidos de Amnesia, pode ser que moitos estean a converterse agora nos 'Bos Americanos' que non se pronunciarán antes de que sexa demasiado tarde.
O Eu baleiro e a representación como unha nova autoridade
Como perdeu o pobo americano o contacto coa realidade? Que os fixo tan vulnerables á manipulación e á desinformación política e mediática? Sen dúbida, os medios corporativos xogaron un papel importante no control da percepción, pero hai algo máis profundo no traballo. As causas profundas da pasividade e apatía da poboación poden entenderse mellor ao analizar unha configuración particular do eu que xurdiu na historia occidental.
In Construíndo o eu, construíndo América, o psicanalista Phillip Cushman analizou como nos Estados Unidos posterior á Segunda Guerra Mundial, a industrialización moderna rompeu os vínculos sociais tradicionais e reestruturou a realidade da comunidade. A partir diso, argumenta, xurdiu unha configuración específica do eu. Cushman chamouno "o eu baleiro" - "o eu limitado e maxistral" - e describiu como este eu baleiro "ten límites psicolóxicos específicos, un sentido de axencia persoal que se atopa no interior e un desexo de manipular o mundo externo por si mesmo. fins persoais”. Cushman caracterizou ademais este eu baleiro como aquel que “experimenta unha ausencia significativa de comunidade, tradición e significado compartido: un eu que experimenta estas ausencias sociais e as súas consecuencias a 'interioridade' como unha falta de convicción e valor persoal; un eu que encarna as ausencias, a soidade e as decepcións da vida como unha fame emocional crónica e indiferenciada”.
Cushman argumentou como esta nova configuración do eu e a súa fame emocional eran indispensables para o desenvolvemento da cultura de consumo estadounidense. Stuart Ewen, no seu clásico, Capitáns da Consciencia, explorou como se utilizaba a publicidade moderna como resposta directa ás necesidades do capitalismo industrial a través do seu funcionamento como instrumento para “a creación de desexos e hábitos”: “A visión da liberdade que se lles ofrecía aos americanos era unha que relegaba continuamente. persoas ao consumo, á pasividade e ao espectador”. Ewen viu isto no cambio económico da produción ao consumo e no cambio de identidade persoal dos cidadáns aos consumidores.
Non pasou moito tempo para que esta manipulación encuberta dos desexos fose moi utilizada para facer avanzar determinadas axendas económicas ou políticas. Ao desempaquetar o estudo do inconsciente do seu tío Freud, o pai da publicidade corporativa moderna, Edward Bernays, coñeceu o poder dos desexos subterráneos como ferramenta de manipulación. En Propaganda, Bernays expuxo a idea de que “a manipulación consciente e intelixente dos hábitos e opinións organizadas das masas é un elemento importante na sociedade democrática. Os que manipulan este mecanismo invisible da sociedade constitúen un goberno invisible que é o verdadeiro poder gobernante do noso país". Este traballo deliberado de controlar a percepción chegou a entenderse como propaganda, e identificouse como "o brazo executivo do goberno invisible".
Como funciona esta forza invisible de goberno? Como se logra unha manipulación tan eficaz dos desexos a unha escala tan masiva? Ten que ver con mecanismos do inconsciente; desexos e impulsos que a maioría da xente nin sequera sabe que existen. O psicoanalista Carl Jung tomou o descubrimento de Freud do inconsciente e examinou os fenómenos que el identificou como proxección. Jung describiu como un se atopa cos materiais reprimidos en forma de proxeccións no exterior e que esta proxección realízase inconscientemente.
As industrias de mercadotecnia e RRPP canalizan as nosas necesidades psicolóxicas e, a continuación, convértenas en desexos específicos para determinados produtos ou candidatos políticos. Esta manipulación dos desexos depende da capacidade de elaborar imaxes eficaces de produtos que inducirían o proceso involuntario de proxección do individuo. Xa se trate de imaxes de cargos electos ou de famosos, o último xabón de roupa ou as pantallas de televisión de alta definición, as imaxes de fóra preséntanse como algo que fala dos desexos internos. Aparecen rapidamente ante nós como obxectos desexables e a representación de desexos inconscientes. A representación convértese así nunha simple exteriorización deses desexos e emocións inconscientes e internas que nos son na súa maioría descoñecidas.
A manipulación dos desexos nunha forma de representación esmaga a nosa capacidade de crear imaxes. Pola contra, impóñennos imaxes dende fóra. Perdemos a conexión cos nosos propios desexos e, descoñecendo as raíces reais das nosas emocións e pulsións, somos enganados no acto de determinar as nosas propias accións. A actividade de imaxinar é interrompida e curtocircuíta ata un produto acabado a medida que as múltiples formas de manifestar os nosos desexos se reducen ao simple acto de consumir. Volvémonos pasivos e acabamos realizando a vontade dos demais.
A representación sitúa a fonte de lexitimidade fóra de si mesmo. Xa sexa unha marca corporativa, un partido político, unha ideoloxía ou un slogan, búscase obxectos de representación a través dos cales se poida proxectar algo dentro do mundo. Un bo exemplo vese no sistema político estadounidense, na chamada forma representativa de goberno: o sistema de elección de funcionarios nos que se delega o poder para promulgar cambios en nome do pobo. Outro exemplo pódese atopar no funcionamento das corporacións, onde os individuos, mediante a compra de accións da empresa, pasan a ser accionistas e supostamente inflúen indirectamente na dirección da corporación. A teoría é que a corporación como entidade podería representar os seus intereses económicos.
Moitos comezaron a considerar que estas formas exteriores posuían autoridade intrínseca, dándolles poder para gobernar e influír nas súas propias vidas, cando en realidade o que subxace a ambos os casos é simplemente algo que representa o que vive en nós inconscientemente. O mecanismo de representación recolle unha mentalidade que fai crer que as solucións reais aos problemas só poden vir de fóra, moitas veces desas persoas que están divorciadas e non están realmente afectadas por ningún deses problemas.
Coa chegada da cultura de consumo e do aparello de fabricación de imaxes que reforzou aínda máis as condicións do eu baleiro, a noción de representación pasou a formar unha nova autoridade. A diferenza da autoridade tradicional das igrexas e da familia nuclear, na representación interiorízase unha autoridade e a súa forza de control faise máis irrecoñecible para aqueles baixo o seu goberno. Cushman notado que “O único xeito no que o capitalismo corporativo e o estado podían influír e controlar a poboación era facendo o seu control invisible, é dicir, facendo que pareza que varios sentimentos e opinións se orixinan unicamente no interior do individuo.
Isto vese con máis claridade na política electoral, onde os candidatos son aprobados previamente e os resultados son manipulados, aínda que se nos fai crer que realmente estamos tomando decisións racionais, independentes e individuais sobre quen representa mellor o noso interese común, cando en realidade non hai elección real e moitas veces acabamos votando en contra do noso propio interese.
Debaixo da idea universalmente celebrada de liberdade atópase a falsa liberdade dun ilusión de elección. Xa non conectamos coa fonte dos nosos desexos. As nosas necesidades humanas convertéronse en intermediarias e manipuladas por intereses corporativos. O que está deseñado baixo a aparencia de individualismo é en realidade unha nova forma de conformidade. Cando as forzas de control fixéronse invisibles a través da fusión co eu, fíxonos moito máis difícil desafiar a lexitimidade das relacións de poder desiguais, ou mesmo recoñecelas polo que son.
Crise da Representación e Autonomía de si mesmo
O control centralizado e o poder coercitivo do Estado e das corporacións reside na súa capacidade para manter a imaxe da representación mediante unha manipulación coidadosa, creando un forte vínculo emocional dentro dos individuos. Este vínculo de representación dá aos que están no poder o acceso a desexos inconscientes. Os que controlan a imaxe da representación poden entón xerar motivos e impulsos e gobernar a vontade dunha masa de persoas aparentemente sen exercer un control directo sobre elas. Os medios de comunicación xogaron un papel crucial no control e distorsión destas imaxes de representación, ocultando as accións reais dos que pretenden representarnos. Os anuncios de televisión séntannos con imaxes de produtos perfectos e candidatos políticos axeitados: os produtos e os políticos véndense como solución aos problemas cotiáns.
Con todo, están a xurdir algúns sinais de cambio profundo. As imaxes de representación xa non son tan fáciles de manter. Moitos dos que usan as redes sociais e que están afeitos a compartir información comezan de súpeto a desafiar a imaxe monopolizada e a cámara de eco dunha única mensaxe dos medios consolidados. Cando un está rodeado dunha multiplicidade de imaxes que non son producidas nin mediadas por poderes alleos, a proxección que outrora nos hipnotizou xa non pode exercer o seu poder tradicional. Como resultado, a lexitimidade destas formas externas de autoridade está sendo cuestionada. Ondas de denuncia xurdiron nos últimos anos, de Chelsea Manning a Edward Snowden, combinado co poder das redes sociais e un xornalista valente como os de WikiLeaks, que seguen contrarrestando a propaganda.
Movementos de protesta recentes en todo o mundo están a desafiar a percepción da autoridade do Estado-nación e tamén os seus modelos de goberno. O ano 2011 marcou o inicio das revoltas mundiais. Os movementos do estranxeiro atoparon resonancia en América do Norte. Inspirado polas loitas da xente no exterior, o estadounidense desautorizado levantouse, saíndo ás rúas nos centros de riqueza e corrupción. Occupy Wall Street, que comezou no outono de 2011, captou a imaxinación do público. Desde Brasil a Turquía, Exipto a Bosnia e Bulgaria, aínda están a producirse novas insurxencias, desafiando a lexitimidade dos gobernos "representativos" de todo o mundo. O que revelan estes movementos desde abaixo é como en practicamente todos os recunchos do globo, a democracia -como a coñecemos ata agora- está en crise.
Jerome Roos, investigador doutor do Instituto Universitario Europeo, sintetizado as ondas de revolucións desde a Primavera Árabe de 2011 e veas como un síntoma da crise de lexitimación global das institucións representativas. Sinalando unha serie de características comúnmente compartidas neses acontecementos aparentemente illados -como a desvinculación das estruturas de poder existentes e a fin dos partidos políticos-, suxire que "só a autonomía radical do Estado pode levar a revolución adiante".
A xente está a moverse cada vez máis fóra da política electoral. Xorde un chamamento a un novo tipo de goberno, a unha democracia real onde cada persoa participe directamente e manifeste a súa propia voz. Este é un acto político, pero tamén é moito máis. A actual crise da democracia é unha crise de representación. As imaxes que perpetúan ilusións sobre nós mesmos xa non poden sustentar a nosa humanidade. De Mubarak a Morsi, de Bush a Obama, as imaxes falsas e as máscaras do liderado comezan a desaparecer mentres a xente comeza a desvincularse das caras de charlatán dos líderes monicreques reciclados. O espello que durante demasiado tempo reflectiu falsas promesas agora está a ser esnaquizado. Que pasa cando a fe das persoas nas institucións se desmorona? Estamos a ver un caos e unha destrución como nunca antes.
Nesta crise de representación, por primeira vez ficamos con nós mesmos, baleiros e ocos, pero de verdade con nós mesmos. Nesta desnudez reside a posibilidade dunha verdadeira liberdade. Só cando o noso baleiro é totalmente confrontado e aceptado poderemos atopar a nosa verdadeira autonomía. Só con emocións e desexos que son verdadeiramente nosos podemos guiar o mundo cara a un futuro que brota do máis profundo da nosa imaxinación. Quen son? Quen somos? Que queremos? O rexeitamento da representación falsa é un rexeitamento da identidade imposta artificialmente. En todo o mundo, a mensaxe é alta e clara. A xente está a dicir que xa non somos meros consumidores, aceptando pasivamente as visións comercializadas dun futuro que nos transmitiron, con valores corporativos e candidatos políticos vendidos como moitas marcas de pasta de dentes. Esta é unha voz que resoa en todos estes movementos en todo o mundo e que chama a un cambio sistémico profundo.
A sede de democracia real é a sede de ser libre. É o espírito que nos impulsa a atopar as nosas verdadeiras aspiracións dentro. O noso eu está baleiro. Cando a sociedade perde o seu control e os líderes quedan desprovistos de moral e compaixón pola humanidade, temos que declarar a autonomía de todos aqueles de fóra que intentan seducirnos e que prometen cumprir os nosos soños. Conectando de novo cos nosos propios desexos e paixóns podemos cubrir o baleiro do eu baleiro e transformar consignas baleiras en acción real. Só así seremos posibles converternos en autores da nosa propia vida, transformar a historia e facernos cargo do noso destino común.
Nozomi Hayase é escritora colaboradora de Culture Unplugged. Ela saca dimensións máis profundas dos eventos socioculturais na intersección entre a política e a psicoloxía para compartir información sobre a evolución social futura. O seu Twitter é @nozomimagine.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar