Durante a primeira fin de semana de outubro de 2008, activistas realizaron o segundo Foro Social de Barrios Populares (Forum social des quartiers populares (FSQP)) en Nanterre, un suburbio de París. Organizado por grupos de movemento de París (Movemento da Inmigración e das Banlieues (MIB)), Toulouse (Motivo-es), e Lyon (Diversidade), o Foro foi patrocinado por unha gran variedade de organizacións do movemento activas en temas de desemprego, pobreza, vivenda, racismo, violencia policial, igualdade das mulleres, imperialismo, educación, arte e cultura. Entre elas estaban tamén organizacións máis recentes como Zona Ecolóxica Popular (Zona Tecnolóxica Popular (ZEP)), un grupo de xustiza ambiental que tenta redefinir a política verde tendo en conta como os veciños dos barrios populares levan unha carga desproporcionada de degradación ambiental.
Do mesmo xeito que o primeiro Foro Social de St. Denis, outro suburbio de París, en 2007, a versión deste ano foi unha resposta multifacética ao levantamento da mocidade de cor no outono de 2005. A súa intención era contrarrestar o illamento dos activistas-intelectuales. traballar en barrios individuais segregados facilitando o intercambio de experiencias e puntos de vista ao tempo que facilita discusións estratéxicas a escalas máis amplas (metropolitana, nacional e internacional). Dados os vínculos débiles e problemáticos entre a esquerda organizada e os residentes racializados nos suburbios populares, o obxectivo a longo prazo do Foro é construír unha voz autónoma, autoorganizada e de ámbito nacional contra o racismo e a prol da xustiza social.
o suburbios
En comparación cos foros sociais máis coñecidos a nivel mundial e continental, as bases para organizar o FSQP teñen un carácter máis explícito social e xeográfico. No contexto francés, os barrios populares onde se concentra a xente de cor da clase traballadora –os chamados suburbios – adoitan situarse en suburbios construídos entre os anos 1950 e 1970. Moi estigmatizados polos medios de comunicación e a clase política e sometidos a unha ampla gama de prácticas discriminatorias, estes barrios están coidadosamente demarcados doutros espazos suburbanos como os barrios de bungalows e os enclaves ricos.
O lugar onde o FSQP tivo lugar ilustra a situación dos arrabaldes populares na actualidade. As carpas e os escenarios do Foro Social estaban situados á beira dun vasto barrio de vivendas sociais (o Cidade Pablo Picasso). O estadio de pista que acolleu o Fórum está construído nun lugar histórico dun barrio de chabolas temporal onde, durante a década de 1960, o Estado francés acolleu a traballadores migrantes ata que gañaron a loita por mudarse a vivendas sociais habituais. As loitas dos traballadores inmigrantes contra a vivenda deficiente e o racismo no lugar de traballo nas décadas de 1960 e 1970 formaron unha parte importante, aínda que moitas veces esquecida, dos movementos durante e despois de 1968. (A contribución máis coñecida de Nanterre ao famoso levantamento de maio de 1968 veu de os estudantes que ocuparon a recentemente construída Universidade de Nanterre, que se atopa a pouca distancia de onde tivo lugar o Foro Social).
Gobernado por unha coalición de esquerdas liderada polo Partido Comunista Francés (PCF), o municipio de Nanterre aínda forma parte do reducido "cinturón vermello" dos municipios suburbanos da esquerda que rodean o rico municipio central de París desde o leste, o norte e partes do sur e do oeste. Hoxe, o bordo oriental de Nanterre, onde tivo lugar o Foro Social, está a un tiro de pedra das deslumbrantes torres bancarias de La Défense (O segundo centro da cidade de París, unha concentración de rañaceos que alberga unha gran parte das operacións financeiras globais e as sedes corporativas das empresas transnacionais de Francia) e Neuilly-sur-Seine (o suburbio residencial ultrarico que é a base política do presidente neoconservador de Francia, Nicolas Sarkozy).
Feminismo, racismo, sexismo
Non é de estrañar que as temáticas clave do Foro Social estiveran todas relacionadas dun xeito ou doutro coas condicións do arrabaldo popular. Durante os tres días do Foro, mesas de debate, proxeccións de películas e obradoiros agrupáronse nos seguintes temas: Apartheid urbano, Educación, Solidariedade Internacional, Cuestións da Muller, Policía e Xustiza e Medios de Comunicación. Permíteme centrarme nos eventos e debates especialmente salientables aos que asistín.
As sesións agrupadas en "Preguntas das mulleres" trataron de diversas formas a relación entre racismo, sexismo e feminismo. Numerosas contribucións subliñaron como, en contraste coa imaxe dominante das mulleres de cor como inmigrantes dóciles ou vítimas pasivas do sexismo, as mulleres teñen unha longa historia como participantes activas nas loitas políticas. Nun documental mostrado durante o Fórum - Moujadhidate (mulleres loitadoras pola liberación) - as mulleres falaron de como contribuíron á guerra de independencia de Alxeria contra os colonizadores franceses (de 1954 a 1962) de varias maneiras, como contrabandistas de armas, informantes, combatentes, enfermeiras e operadores de casas seguras. Lonxe de dóciles xestoras da esfera doméstica tradicional no norte de África, as mulleres desempeñaron un papel estratéxico nos esforzos de descolonización.
Se as mulleres estiveron activas resistindo as condicións coloniais e neocoloniais, que tipos de feminismo xurdiron destas loitas? No contexto francés, desde a época colonial ata agora, o feminismo dominante foi a miúdo mobilizado para retratar como "emancipadoras" as políticas coloniais francesas e aquelas dirixidas aos residentes non europeos en Francia. Por exemplo, a lei de 2004, que prohibe explícitamente a vestimenta relixiosa nas escolas públicas, foi representada por moitas feministas francesas como unha medida progresista contra as culturas inmigrantes supostamente patriarcais. Os activistas sinalaron como esta lei, que provocou a expulsión das nenas que levaban o pano musulmán, acabou penalizando ás mesmas nenas ás que dicía axudar. Ao centrar a loita contra o sexismo só nas comunidades de inmigrantes e no islam, tamén axudou a desviar a atención dos aspectos patriarcais da sociedade francesa en xeral.
As dimensións (neo)coloniais de certos feminismos obrigaron a moitos a definir unha forma específicamente antiracista ou anticolonial de feminismo. Así quedou patente durante dous actos no Foro: (1) o lanzamento dun libro baseado en entrevistas a mozas que falaron dos seus diversos motivos para levar o pano en Francia (Les filles voilées parlent); (2) unha obra que representaba as experiencias dun grupo de mulleres musulmás en Rennes (Mulleres musulmanas de Rennes), que foi impedido polos organizadores de montar un posto durante o Día Internacional da Muller. Nun pleno sobre racismo e sexismo tras estes dous acontecementos, a maioría defendeu a necesidade de contrarrestar as reivindicacións do feminismo francés "colonial" dominante con feminismos antirracistas que recoñecen unha pluralidade de vías cara á emancipación ou a liberación. Pero non todos estaban de acordo sobre a forma que deberían adoptar estes feminismos e o papel que debería xogar a relixión no feminismo popular. Aínda que a realidade da islamofobia en Francia foi amplamente condenada, a xente discrepaba sobre o peso relativo que debería poñerse na relación entre o racismo, o sexismo e o islam.
Un futuro diferente para a vivenda pública
Un tema igualmente explosivo (agrupado baixo a rúbrica de "Apartheid urbano") centrado na resistencia contra a demolición de vivendas públicas. A mediados dos anos 1980, o Estado francés iniciou unha estratexia selectiva para derrubar vivendas públicas. Nese momento, esta estratexia uniuse a unha gama máis ampla de políticas urbanas (tanto dos gobernos da esquerda como da dereita) para responder aos disturbios contra o racismo e a brutalidade policial nos barrios populares. Estas políticas (que tamén incluíron formación laboral, financiamento para organizacións comunitarias, pagos de transferencia adicionais a concellos con pobreza fiscal e policía comunitaria) dirixíronse a barrios específicos. De xeito paternalista, e ás veces racista, asumen que os problemas aos que se enfrontan os veciños (pobreza, desemprego e subemprego, estigmatización) non son o resultado de forzas máis amplas (racismo sistémico e características do capitalismo actual) senón que poden ser culpables. sobre características destes propios barrios: o deseño físico de grandes bloques de vivendas, a falta dunha ética de traballo adecuada, factores "culturais", etc.
Volta á vivenda pública. Desde 2003, a demolición de vivendas públicas acelerouse rapidamente despois de que o goberno da dereita baixo a presidencia de Chirac crease unha axencia nacional para supervisar os esforzos de demolición e reconstrución. Baixo os auspicios da Axencia Nacional de Renovación Urbana (ANRU), Os provedores de vivendas públicas, os concellos e os gobernos departamentais de todo o país emprenderon campañas concertadas para demoler vivendas públicas. O obxectivo de ANRU é demoler un cuarto de millón de vivendas públicas para 2013.
Aínda que, en principio, se supón que todas as unidades demolidas deben ser substituídas, a demolición adoita producir unha perda neta de vivendas públicas, e isto nun momento no que case un millón de persoas en todo o país están en listas de espera para vivendas públicas. A contracción das vivendas públicas vese agravada polo feito de que moitas unidades de substitución son, en media, máis pequenas, máis caras e adoitan estar situadas a unha distancia significativa do lugar orixinal. Este é particularmente o caso da rexión de París, onde os provedores de vivenda pública e os concellos intentaron sacar proveito do recente boom inmobiliario, agora desaparecido, construíndo a propiedade e comercializando vivendas en terreos de vivenda pública. Como consecuencia de tales motivos especulativos, os proxectos de vivendas públicas foron destruídos aínda que o seu estado físico de conservación non o xustificase. Os activistas calcularon que só o custo da demolición adoita ser superior ás cantidades de diñeiro necesarias para rehabilitar as vivendas existentes.
Durante os últimos anos, os inquilinos de decenas de barrios comezaron a resistir a demolición de vivendas públicas. Decatáronse de que aínda que os esforzos de demolición/reconstrución están lexitimados en termos aparentemente progresivos, como intentos de mellorar as condicións da vivenda e aumentar a mestura de ingresos dos barrios, en realidade ameazan a integridade das comunidades existentes, especialmente as súas redes de apoio mutuo e o seu xa impresionante estado. da diversidade étnica e social. Os veciños tamén notaron que os modelos de deseño físico utilizados para reconstruír os barrios despois da demolición teñen como finalidade adicional facilitar o acceso policial a zonas "sensibles", a ollos das autoridades francesas. Isto non é de estrañar porque desde os anos 1990, a represión policial e a vixilancia convertéronse en Inicio preocupacións da política urbana francesa.
Ante o desaloxo e, moitas veces, o desprazamento a outros barrios e concellos, os inquilinos mobilizáronse e, nalgúns casos, conseguiron atrasar ou frear os traballos de demolición. Hoxe, estes esforzos están asistidos por unha organización paraugas (o Coordinación anti-demolicións de vivenda HLM), que vincula os esforzos de resistencia a nivel veciñal con campañas máis amplas e a nivel nacional contra a política de vivenda neoliberal de Francia. O obxectivo é deter as demolicións e centrar a política de vivenda na rehabilitación e ampliación de vivendas públicas. Desde a perspectiva norteamericana, estes esforzos de resistencia parcialmente exitosos son un raio de esperanza. Despois de todo, o estado americano estivo axudando as cidades de todo o país cos seus esforzos para destruír vivendas públicas, moitas veces con efectos aínda máis drásticos que en Francia. En Canadá, a remodelación de vivendas públicas comezou máis recentemente en cidades como Toronto, onde os esforzos de demolición/reconstrución tamén son esquemas de privatización e desprazamento xustificados por unha linguaxe de mestura de ingresos e diversidade social.
Les suburbios e á esquerda
O principal debate plenario do Foro centrouse na relación entre os veciños dos barrios de inmigrantes segregados e a esquerda francesa. No panel participaron tres militantes antirracistas e inmigrantes, un sindicalista do sector público e dous representantes do Concello de Nanterre (un concelleiro e o alcalde comunista), que prestaron apoio loxístico ao Foro Social.
O debate partiu de dous supostos. En primeiro lugar, o principio organizador de todo o Foro Social foi a “autonomía”: a capacidade dos veciños dos inmigrantes non europeos para definir os seus problemas e organizar as súas loitas con independencia das institucións da esquerda francesa, sexan partidos, sindicatos ou organizacións de movementos. . En segundo lugar, fíxose a distinción entre a esquerda con historia no goberno (la esquerda gobernamental: Partido Socialista (PS) e o Partido Comunista (PCF)) e a "esquerda social" máis semellante ao movemento (a esquerda social: correntes activistas nos sindicatos e no PCF, movementos antiglobalización e partidos máis pequenos como o novo Novo Partido Anticapitalista (Código postal), que se formou por iniciativa do neotrotzkyte Liga Comunista Revolucionaria (LCR) encabezado por Olivier Bescançot).
A implicación destes supostos era que a organización autonómica antirracista podía traballar coa esquerda social pero non coa esquerda electoral. Neste sentido, os organizadores do Foro Social sitúanse nunha historia política que vai dende as loitas laborais e pola vivenda dos traballadores inmigrantes nos anos 1960 e 1970, ata as grandes marchas antirracistas de principios dos 1980 e a resistencia contra o racismo, as deportacións e brutalidade policial baseada nunha nova xeración de activistas no suburbios dende a década de 1990. Durante esta longa historia, activistas antirracistas e inmigrantes enfrontáronse reiteradamente ao paternalismo, cando non á hostilidade, da esquerda institucional.
Varios panelistas e colaboradores do debate lembraron mutuamente diversas decepcións coa esquerda gobernamental: a decisión do goberno de Mitterand nos anos 1980 de non cumprir a súa promesa de conceder o dereito de voto aos inmigrantes, o intento do mesmo goberno do Partido Socialista de controlar a axenda antirracista con organizacións patrocinadas polo estado (SOS-Racismo), o apoio PS PCF prestaron repetidamente medidas represivas contra a mocidade de cor e os participantes nas revoltas suburbanas, e o papel activo dos alcaldes socialistas e comunistas nas estratexias de gentrificación dos suburbios populares e demolición de vivendas públicas.
Non obstante, un escepticismo compartido sobre a esquerda organizada non levou a todos ás mesmas conclusións. Algúns mantivéronse nun estado de hostilidade cara á esquerda (gobernamental ou social) aínda que outros manifestaron o seu apoio á cooperación pragmática e específica para temas específicos. Así quedou patente durante un debate sobre a actual campaña contra a privatización do servizo postal francés. Aínda que varios colaboradores sinalaron que o servizo postal adoita ser mínimo nos barrios pobres e, polo tanto, non ten altos niveis de apoio alí, os activistas do movemento obreiro insistiron en que un servizo postal privatizado empeoraría as cousas, non melloraría. O resultado deste debate para os militantes sindicais foi claro: non esperes apoio automático ás campañas antiprivatización dos barrios populares a non ser que poidas vincular estas campañas a unha estratexia de cambio da forma na que as empresas públicas (e os seus traballadores) se relacionan co usuarios dos servizos públicos alí.
Unha visión internacional
O Foro Social de Barrios Populares presentou diversas leccións para os observadores norteamericanos. Particularmente nos Estados Unidos, e, máis recentemente, en partes de Canadá, tamén houbo un cambio cara a un enfoque "baseado no lugar" da intervención estatal, que centra a política social e económica en territorios particulares, como os barrios empobrecidos e os distritos de vivendas públicas. . Aínda que este cambio podería funcionar da man de principios igualitarios, a intervención estatal baseada no lugar xeralmente ten como obxectivo xestionar poboacións precarias e moi racializadas que se consideran ameazas políticas potenciais. Do mesmo xeito que en Francia, a intervención estatal local tenta xestionar as profundas contradicións do capitalismo neoimperial actual. Como resultado, o que queda da política pública redistributiva deconstrúese aínda máis en beneficio das intervencións baseadas no mercado e, en definitiva, das preocupacións represivas coa seguridade e a prevención do crime.
O Foro Social de Barrios Populares demostrou como activistas e veciños poden evitar culparse da segregación social e do illamento xeográfico que se reforza coa intervención estatal local. O intento do Foro de vincular barrios separados entre si e con discusións e estratexias políticas a nivel nacional é da máxima relevancia neste sentido. A resistencia contra a demolición de vivendas públicas demostrou que coas redes de apoio mutuo que vinculan proxectos individuais de vivendas públicas, os inquilinos poden organizarse con éxito contra a destrución das comunidades populares. Pola súa banda, os esforzos organizativos das feministas antirracistas subliñaron a necesidade de respostas feministas antirracistas matizadas ao imaxinado "choque de civilizacións" (Occidente contra o Islam) co que os nosos propios políticos e xornalistas axudan a criminalizar aínda máis as comunidades racializadas.
O debate sobre a relación entre a esquerda e a suburbios suxeriu que unha forte presenza autoorganizada de voces antirracistas e feministas en barrios segregados é unha condición previa esencial para alianzas xenuínas coas correntes de esquerda orientadas ao movemento dentro e fóra do movemento obreiro. Sen alianzas verdadeiramente mutuas baseadas na autonomía autodefinida das súas partes constituíntes, é difícil imaxinar un futuro xenuinamente popular para unha política anticapitalista. Isto é de máxima importancia en cidades como Toronto, onde para algúns políticos e académicos, o aumento da pobreza concentrada e racializada nos distritos de vivendas suburbanas provoca un "problema suburbano" de proporcións francesas, polo que se xustifica un enfoque de xestionar barrios racializados.
Finalmente, é vital que as estratexias contra a desigualdade e a segregación se sitúen en contextos internacionais. Durante o Foro Social, a guerra contra o terrorismo, o imperio americano e o carácter neocolonial da política exterior francesa foron puntos de referencia constantes. As sesións vincularon o apoio contemporáneo estadounidense e francés a Isreal cunha discusión sobre os 60th aniversario do ano Nakba, as expulsións contundentes de palestinos dos territorios ocupados polo recén establecido estado de Israel. Outros acontecementos analizaron en detalle o estado actual dos esforzos de liberación en Kanaky (Nova Caledonia), unha das colonias aínda existentes de Francia onde na década de 1980, o Estado francés respondeu aos movementos de liberación coa mesma lexislación sobre o estado de excepción que se utilizaba para sofocar o levantamento xuvenil nas cidades francesas a finais de 2005. Evidentemente, o estado da política mundial non está alleo á situación dos barrios populares segregados nas nosas propias cidades.
Stefan Kipfer ensina na Facultade de Estudos Ambientais da Universidade de York, Toronto
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar