Smoke and Mirrors: Un exame dos factores que afectan o desenvolvemento da conciencia dun individuo sobre o papel das opresións na sociedade estadounidense
Robert F. George
Smoke and Mirrors: Un exame dos factores que afectan o desenvolvemento da conciencia dun individuo sobre o papel das opresións na sociedade estadounidense
introdución
A dereita está relativamente tranquila pola vida americana; a dereita coñece un estilo de vida axeitado e desexa mantelo. A esquerda está atrapada entre o coñecemento do que constitúe a comodidade e o coñecemento de que gran parte da comodidade occidental chega a costa dos pobres e das minorías. O resultado é unha esquerda que ás veces soa como a dereita e unha dereita que pode dicir e facer calquera cousa que lle pareza. (Stuckey, 1991, páx. 113)
A maior parte do mundo percibe os Estados Unidos como o país máis rico e máis poderoso do mundo actual. Se examinamos as estatísticas de renda per cápita publicadas, a media estadounidense é de 30 dólares moi impresionante (State Of Michigan, 271). Sen dúbida, posúe a maior forza militar do mundo. Outras estatísticas tamén reforzarían a fortaleza económica desta sociedade pero a que custo tanto agora como no futuro? Que pasa cos individuos que compoñen os datos; que pasa coas súas posicións dentro da sociedade? Que pasa coas masas dos países menos favorecidos de todo o mundo que son os "bandaños" na escaleira do "éxito", como reflicte un dos entrevistados para este artigo:
. . . basicamente para o 90% da xente, trátase de bens materiais. . . ou unha boa forma de vida que basicamente é ter a casa, os nenos, a comida, os coches,. . . todos os xoguetes. (Saúl, comunicación persoal, 4 de novembro de 2002)
Os que teñen o poder neste país, principalmente as corporacións multinacionais que compraron a influencia política necesaria (Hazen, 2002b), proporcionan identidades institucionais (Gee, 2002) a todos os membros da sociedade como participantes dispostos ou non na creación dun "imaxinado". e nación “construída” (Foster, 1991), permitindo a explotación e opresión elitista continuada de aqueles que posúen os recursos e o capital humano necesarios para manter a súa hexemonía.
Este traballo discutirá os factores que afectan o desenvolvemento da conciencia sobre as opresións dentro dos EE. , xénero, clase, etc., á toma de conciencia dos actos de opresión iniciados institucionalmente/socialmente e, finalmente, á conciencia de que as opresións se desenvolveron desde un fundamento epistemolóxico. Esta análise basearase no artigo titulado Coloring epistemologies, de Scheurich e Young (1997) e utilizará as seis etapas do desenvolvemento da identidade racial branca de Janet Helms (1990) para examinar as percepcións de dúas entrevistadas ás que se denominará Sandra. e Saúl. Intentarase asociar os comentarios destes entrevistados con etapas concretas deste modelo.
Sandra é unha muller branca solteira de 29 anos que ten estudos universitarios e traballa como administradora de oficina. Actualmente está a traballar para conseguir un máster. Foi entrevistada o 12 de novembro de 2002. Saul é un varón branco de 50 anos solteiro que completou aproximadamente seis anos de estudos universitarios pero non ten ningún título. Traballou en varios traballos na área de servizo e ten previsto volver á escola. Saul foi entrevistado o 4 de novembro de 2002. Tanto Sandra como Saul considéranse persoas de clase media baixa.
Factores que afectan á formación da conciencia das opresións
A falta de comprensión dos tipos e razóns da opresión pode dificultar o desenvolvemento dunha persoa da conciencia da existencia da opresión e pode atribuírse en certa medida á posición da persoa na sociedade. Por exemplo, Janet Helms ao falar do racismo, usa o termo "daltonismo", que significa pouca ou ningunha comprensión da raza como unha experiencia social inmediata e ningunha comprensión do papel individual no racismo institucional (1990). Ser branco, con educación universitaria e clase media nos Estados Unidos dominados polos brancos adoita posicionar ao individuo para recibir unha maior medida de poder e privilexios que as persoas de cor, aquelas con baixo nivel socioeconómico, persoas que non falan inglés ou que teñen pouco. ou sen educación. Tamén restrinxe a capacidade dos individuos dominantes para ver a opresión en acción. Tate, ao discutir a teoría crítica da raza, cita a Delgado [1988, p. 407], "'As persoas brancas raramente ven actos de racismo flagrante ou sutil, mentres que as persoas minoritarias os experimentan todo o tempo". Como di Saúl, " . . . Simplemente non creo que haxa moita discriminación.”, referíndose á sociedade estadounidense. Non obstante, uns minutos despois, di:
. . . e moita xente segue morrendo neste mundo . . . quizais máis agora que antes. En realidade, para dicirche a verdade, simplemente non escoitamos falar del. . . e iso é. . . iso está en Asia, iso está en África. . . iso está en todas partes. . . e aínda hai moita opresión no mundo tamén. . .
A partir deste comentario, parece que é incapaz de recoñecer a “discriminación”, a opresión, dentro da sociedade estadounidense, aínda que recoñece a súa aparición noutros países. Cando Sandra comenta as oportunidades para participar na sociedade, di que “. . . hai moitos factores medibles que o fan desigual, pero hai moitos inconmensurables. . . como o. . . uh. . . basicamente penso cousas que a xente non quere recoñecer, como a raza ou a relixión ou. . . credo. . . “. Ela deixa claro que as opresións moitas veces non se mencionan aínda que aínda existen nas accións dos individuos cara aos demais. No artigo, Project Censored 2001, Peter Phillips, director de Project Censored, cítase do seguinte xeito:
"Os medios corporativos dos Estados Unidos están interesados principalmente nas noticias de entretemento para alimentar as súas prioridades. As noticias moi importantes que deberían chegar ao público estadounidense adoitan caer no chan da sala de corte para ser substituídas por escándalos sexuais e actualizacións de famosos. (Chossudovsky, 2001, párr. 4)
Combínase con este "factor de entretemento" o control mediático das noticias que pasa desapercibida para moitos que carecen do tempo necesario para atopar a historia real. Saúl describiu esta inundación de información,
. . . agora estamos inundados con máis información que nunca antes a un nivel instantáneo. Quero dicir que podes ir aos sitios de Internet agora e simplemente coller cousas que sexan. . . pero a non ser que o busques, non o consegues. . . . os medios mainstream aínda nos dan as mesmas cousas. . . recorres a 5 emisoras diferentes, obterás a mesma información. . . case sempre. No que se refire ás noticias, cando se trata de análises e comentarios, hai un pouco de diferenza pero non moito e se confías estrictamente nos medios de comunicación, incluso . . . mesmo os medios impresos, obtén o mesmo material case todo o tempo polo que tes que buscar información agora. . . pero hai moito aí fóra, é cuestión de en quen confías. . .
Sandra tamén reflicte a desconfianza cara aos principais medios de comunicación e as súas omisións ao informar.
Antes de comezar a ler as noticias estaba fóra dela xa sabes. . . e eu sabía iso e non tiña ningunha expectativa de saber realmente o que estaba a pasar porque como podía esperar se non o intentaba?. . . entón comezas a intentalo e comezas a darte conta diso. . . obtén esta enorme cantidade de información pero canto se está deixando fóra. . . e canto é selectivo. . . todo con Croacia, Serbia e Chechenia. . . son como puntos dun mapa. . . sabes que realmente non teñen ningún significado ata que comezas a ler sobre as persoas que foron asasinadas en fosas comúns e enterradas. . . tiro coas mans atadas ás costas e esas cousas (chorando). . . escoitamos todo tipo de cousas sobre o holocausto que pasou que?. . . Hai 60, 70 anos ou algo así? E aínda. . . non se escoita nada dos masacres en Serbia. . . Quero dicir que apenas recibes unha pequena pista de vez en cando e xa está.
Este control a nivel institucional moitas veces non é visible polos máis afectados por el, senón que se considera válido xa que está autorizado polas “leis, normas, tradicións ou principios. . . que permiten ás autoridades "autorizar" posicións [de poder]. . . " (Gee, 2002, páx. 102). Isto pasa a formar parte da estrutura xeral dunha sociedade que perpetúa a epistemoloxía da sociedade branca dominante. Isto é facilmente visto dentro do sistema escolar como "discursos de poder e privilexios e prácticas sociais que mutaron epistemicamente nunha nova e aterradora forma de nacionalismo xenófobo na que só hai un suxeito universal da historia: o varón branco, anglo, heterosexual de privilexio burgués. . . “ (McLaren & Gutiérrez, 1997, p. 214). Só hai que ler os libros de texto actuais de estudos sociais que se usan nas escolas públicas para comprender as mensaxes que se envían á mocidade dos EUA. No texto de estudos sociais, The American Nation in the 20th Century (Boyer e Stuckey, 1998), Alexis de Tocqueville cítase no parágrafo inicial do capítulo 24 do seguinte xeito: "Ningún inimigo podería privar aos estadounidenses de 'ese deserto fértil que ofrece recursos a toda a industria', nin aos estadounidenses se lles negaría 'o seu clima ou os seus mares interiores, o seu gran ríos ou o seu solo exuberante'” (p. 647). Estas actitudes e crenzas transpórtanse nunha sociedade que está en gran parte motivada polo medo xerado por uns medios de comunicación “mainstream” controlados institucionalmente que promoven “. . . a nación como individuo colectivo. . ”. (Foster, 1991). Chao Gunther refírese á actual campaña de medo ante a ameaza do terrorismo, mostrando unha aplicación do “individuo colectivo” de Foster, “'Con un ferido nacional a xente está ferida e practícase a política do medo. . . o que aconteceu en Europa nos anos 1930. . . onde comezan a aparecer os mozos de camisa marrón'” (Hazen, 2002a, párr. 40). É difícil que un individuo desenvolva outra identidade distinta da I-identidade (Gee, 2002) promovida con tanta forza pola sociedade dominante. “Non somos libres para determinarnos; máis ben, estamos construídos de abaixo cara arriba a través de mecanismos de poder en gran parte invisibles que a cada paso crean normas e nos miden contra esas normas” (Guinier & Torres, 2002, p. 138). Os entrevistados para este traballo tiveron diferentes experiencias que actuaron para aumentar a súa conciencia sobre a existencia de tal identidade institucional. Saul estivo na universidade durante a guerra de Vietnam e menciona isto como un punto de inflexión na súa vida.
Pois para min, á miña idade. . . Vietnam probablemente foi o punto de cambio. . . o feito de que o país estaba tan dividido sobre por que estabamos alí . . . se deberiamos estar alí. . . cales eran os nosos obxectivos. . . e creo que resultou retrospectivamente. . . que a gran maioría do país se dá conta de que probablemente cometemos un gran erro por . . . todas as accións que tivemos alí. . . e para min, fun unha persoa de . . . idade de proxecto e. . . ter un pai no exército fíxome sentir moi desgarrado. . . o que sentín persoalmente e o que sentín como deber cara ao país. . . un, non quería ir á guerra. Dous, eu non entendía esa guerra e por que estabamos alí, ademais de que vivíamos na mentalidade dos anos 40 e 50 de que estabamos loitando contra o comunismo, pero non había ningunha razón clara para estar alí, ademais do que nos dixeron os goberno. . . que temos que facelo. . .
Os adolescentes e os mozos experimentan unha enorme presión para que se axusten ás opinións maioritarias. Aquí Saúl está dividido entre a aceptación social/familiar e as súas propias crenzas en desenvolvemento. Sentiu a presión familiar do seu pai, un militar, para apoiar as accións do goberno en Vietnam, aínda que non puido racionalizar esas accións desde o seu propio fundamento moral.
Aínda que hai unha diferenza de idade importante, ambos os entrevistados falan dos cambios que viviron durante os seus anos de bacharelato, cuestionando gran parte do que viron acontecendo dentro da sociedade. Esta é considerada unha experiencia normal para os adolescentes, aínda que moitas veces se desconta como unha simple fase.
As escolas fan pouco para fomentar a exploración destas cuestións, senón que se centran no que Freire (1970) chama “educación bancaria”, unha posición antidialóxica que deposita información nos “repositorios de estudantes”. Esta forma de educación pódese atopar en todos os niveis e os estudantes que seguen facendo preguntas críticas adoitan ser marxinados polo sistema, etiquetados como inadaptados ou alborotadores. Debido ás presións sobre estes estudantes, a maioría axustarase ao sistema existente, a súa resistencia morrendo de fame pola falta de diálogo de apoio. Guinier e Torres (2002) falan dunha ocorrencia similar con políticos que son elixidos e intentan traballar pola xustiza social pero que finalmente se adaptan á "política como sempre" por falta de oportunidades para discutir os asuntos que orixinariamente os motivaron a optar aos cargos. Tanto no sistema educativo como no ámbito político, podemos ver os efectos da mentalidade da educación bancaria, aquela que traballa para ocupar todo o tempo dispoñible adquirindo coñecementos disociados, sen deixar oportunidade para o desenvolvemento do que Gee (2002) chama unha identidade D. (ou identidade discursiva) e o que Freire (1970) chama praxe. Ao discutir o dilema dos nenos inmigrantes á hora de reconciliar as súas culturas de orixe coa cultura estadounidense, Beverly Tatum (1999) analiza catro posibles resultados: asimilación ou fusión coa cultura dominante; a retirada, situarse fóra da cultura dominante; biculturalismo ou tentar manter as identidades culturais tanto domésticas como dominantes; e a marxinación, o rexeitamento tanto pola cultura da sociedade dominante como pola súa cultura de orixe. Os estudantes (e adultos) que cuestionan a filosofía e a práctica da sociedade dominante enfrontaranse a resultados similares.
Tatum (1999) describe o racismo cultural como smog; todo o mundo o respira aínda que quizais non todos sexan conscientes diso. Guinier e Torres empregan unha analoxía semellante, o “fume de segunda man” (p. 292) que nos advirte do perigo oculto que conleva. Do mesmo xeito, vivimos nunha sociedade que ten unha historia de opresión, escravitude, decimación do indio americano, Vietnam, Haití, Venezuela, Panamá por mencionar algúns... como filosofía ao tratar con outras persoas aquí e ao longo de todo o mundo. mundo, unha filosofía que tenta deshumanizar aos oprimidos pero que en realidade deshumaniza ao opresor (Bell, 1992).
A opresión en moitas formas continúa hoxe en día, pero moitas veces leva un novo rostro. “Así que os ventos do capitalismo botaron o noso barco cara ás frías néboas do neoliberalismo: cos dereitos dos traballadores desregulados, a Seguridade Social recortada drasticamente e o desemprego en aumento. . ”. (Noll, 2002, parágrafo 6). Vimos os mesmos acontecementos en Estados Unidos que Noll describe ocorrendo na Alemaña do século XX. As noticias abundan nas noticias sobre despedimentos, fusións de empresas, falta de asistencia sanitaria e aumento das taxas de paro. Ademais dos efectos económicos, prodúcese un novo asalto ao dereito á intimidade coa creación da Oficina de Información Total.
Total Information Awareness utilizará sofisticados programas de modelado informático para buscar en todas as bases de datos que teñan nas súas mans. Escanearán recibos de tarxetas de crédito, extractos bancarios, compras en caixeiros automáticos, "cookies" web, transcricións escolares, ficheiros médicos, títulos de propiedade, subscricións de revistas, manifestos de compañías aéreas, enderezos, incluso rexistros veterinarios. (Rall, 2002, parágrafo 4)
Os efectos desta nova forma de opresión aínda están por ver, pero probablemente os primeiros afectados sexan aqueles fóra da area da clase media branca. Saúl tamén é consciente dos recentes cambios na economía.
. . . se formas parte dos pobres, o teu día a día é só existencia. . . Acaba de saír a noticia de que cada vez son máis as persoas que van cobrando por cupóns de alimentos. . . escoitas as noticias dicindo que é unha boa cousa porque está bombeando cartos á economía.
Sandra falou do aumento do control do goberno.
. . . é case coma se o goberno fose un trust. . . é case como un monopolio. . . e hai que rompelo. . . xa sabes. . . e se podemos facelo, se podemos chegar ao punto no que podemos rompelo, entón. . . si, creo que podemos cambiar. . .
As afirmacións anteriores ilustran un nivel de conciencia que recoñece a necesidade de cambio político. Como se pode ver nesta discusión, a estrutura de poder da elite corporativa construíu un sistema deseñado para perpetuar a opresión mediante a supresión e omisión da información. Outro exemplo deste descoñecemento perpetuado pódese ver co comentario dun interlocutor descoñecido a un programa de radio: “Non entendo a toda esta xente que se queixa das accións de Bush [con respecto a Iraq]. . . queren que Saddam sobrevoe e lance unha bomba nuclear sobre nós? (comunicación persoal, 30 de novembro de 2002). Como se pode determinar a través de calquera lectura dos medios principais ou alternativos, Iraq non puido facer voar ningunha aeronave sen ser monitoreada de preto por EE.UU. e moito menos voar unha cara a EE. . . . hai un pouco de diferenza pero non moito e se confías estrictamente nos medios de comunicación. . . incluso os medios impresos, recibes o mesmo material case todo o tempo”. Chomsky (1997) refírese aos medios como fabricantes de consentimento, que o que vemos e escoitamos a través dos principais medios comunica as mensaxes construídas que a estrutura de poder de elite quere que adoptemos como verdade e que se percibe como validada xa que parece vir de varias fontes en lugar de unha.
Niveis de conciencia das opresións
Scheurich e Young (1997) dan algunhas ideas sobre unha razón máis profunda de que as opresións adoitan non ser recoñecidas, apuntando a prexuízos epistemolóxicos. “As epistemoloxías, xunto coas súas ontoloxías relacionadas, xorden [da] a historia social dun grupo social particular. . . [aqueles] actualmente lexitimados na educación xorden exclusivamente da historia social da raza branca dominante” (p. 8). Aínda que estes escritores se refiren principalmente a cuestións raciais, é lexítimo crer que estas epistemoloxías se aplicarían a outras opresións como o xénero ou a orientación sexual. Wallerstein (1979) analiza a idea dunha "perspectiva do sistema mundial" (p. 18) pretendendo que a economía mundial capitalista actual se orixinou na Europa do século XVI. Iso levaríanos a crer que as ideas dos brancos europeos do século XVI forman a base das epistemoloxías actuais e, polo tanto, inflúen na sociedade branca dominante dos EE. así coma. Estas raíces epistemolóxicas están soterradas profundamente dentro do sistema de opresión en EE e son difíciles de recoñecer desde dentro dunha identidade institucional. Así que a pregunta faise evidente. Como pasa unha persoa dunha comprensión das opresións como actos dun individuo cara a outro que é "imaxinado" como inferior cando esa idea se ve reforzada pola epistemoloxía da sociedade dominante? É como a historia dunha persoa dun mundo tridimensional que intenta describir unha pelota de baloncesto a unha persoa que vive nun mundo bidimensional que só pode concibir dúas dimensións e, polo tanto, ve a esfera como un círculo. Tal comprensión require aprender novas formas de conceptualizar o mundo. Do mesmo xeito, unha persoa que é raza branca e clase media debe aprender a ver o mundo das opresións dun xeito diferente. Guinier e Torres (2002) usan o termo "poder con" para describir ". . . o poder psicolóxico e social adquirido mediante a resistencia e a loita colectivas. . ”. (páx. 141), levando á xustiza social. Isto contrasta coa estratexia de "poder sobre" que se usa predominantemente na sociedade branca dominante, que leva ao control e dominación dun grupo por outro. Freire (1970) xa propuxera unha idea semellante á estratexia “poder-con”, explicando que cando as persoas establecen un diálogo (discurso de Gee) con outras persoas oprimidas, cada unha achega os seus “temas xerativos”– experiencias vitais, ao grupo e a partir do ciclo continuo de diálogo, desenvolven a praxe (reflexión e acción sobre o mundo para cambialo). A estrutura de poder da elite corporativa teme a creación deste tipo de espazos e, por iso, actúa para enchelos de curiosidades entretidas e moitas veces de medo. Contou Saul sentado diante da televisión cun grupo de amigos máis novos que estaban vendo Os Soprano, unha serie de HBO: ". . . quedaron totalmente atrapados nese programa. . . totalmente! Pararon toda actividade para ver este espectáculo, coma se fose a verdade de Deus do que está a suceder neste mundo. . . “. Sandra expresou as súas preocupacións doutro xeito: “. . . sabes que estamos tomando decisións de esquerdas e dereitas coas cousas. . . nin sequera entendemos todo o seu poder. . . armas de destrución masiva. . .
Para un individuo ao que se lle concedeu unha identidade institucional que leva consigo poder e privilexios, hai un gran obstáculo que debe ser negociado: recoñecer o seu papel na perpetuación do ciclo de opresión. Charles Mills (1997) ao falar do racismo, fala do contrato social, o conxunto visible pero abstracto de valores que sostén a sociedade e promovidos polos gobernantes que proclama que todas as persoas somos seres humanos con iguais dereitos. O contrasta co invisible contrato racial subxacente que é a realidade da opresión institucional, manifestada a través da desigualdade racial. As persoas brancas poden converterse sen sabelo en asinantes do contrato racial cando non actúan para eliminar os efectos do racismo. Xeneralizando este concepto a todas as formas de opresión, o individuo que ten poder e privilexio debe recoñecer o status de asinante descoñecido que posúe como membro da sociedade dominante para ter algunha esperanza dunha comprensión real das raíces da opresión. Helms explica que o tempo que tarda un individuo en desenvolver este recoñecemento está directamente relacionado con se se aprendeu indirectamente ou directamente (1990).
As seis etapas de Helms no desenvolvemento da identidade racial branca relacionadas con outras formas de opresión
Na película, Salt of the Earth (Wilson, 1954), un grupo de mineiros fai folga por condicións laborais comparables ás que se dan aos mineiros brancos noutras comunidades mineiras. A medida que avanza a folga, as mulleres da comunidade vanse implicando no proceso, atopando inicialmente unha considerable resistencia por parte dos homes que as ven como traballadoras do fogar. Aos poucos, un a un, os homes aprenden a aceptar ás mulleres como seres humanos máis que como subordinadas, unha imaxe controladora que aínda se usa na sociedade branca dominante na actualidade. Durante o transcurso dos feitos, Ramón (un dos maridos e mineiro) pasa da posición de marido dominante que “protexe” á súa familia a unha persoa que recoñece á súa muller como outro ser humano capaz de tomar as súas propias decisións. Janet Helms (1990) identificou etapas polas que unha persoa branca pasa dunha posición racista a non racista. Helms divide as seis etapas do desenvolvemento da identidade racial branca en dous procesos. As etapas 1-3 tratan de abandonar o racismo mentres que as etapas 3-6 céntranse na definición dunha identidade branca positiva. É difícil examinar unha forma de opresión sen considerar tamén as outras formas, xa que adoitan cruzarse dun xeito ou doutro. Por exemplo, unha persoa branca adoita ter máis poder e privilexios que unha persoa de cor, pero cando a raza se cruza co xénero, as cousas cambian. Un macho branco adoita ter máis poder e privilexios que unha femia branca, pero a femia branca terá máis poder e privilexios que un macho ou femia negro. Guinier e Torres (2002) usan o termo "trump" [forma verbal] cando discuten as opresións que se cruzan. Ser un varón branco de clase media triunfa ser un varón branco pobre, por exemplo. Debido a que a sociedade dos Estados Unidos é unha clase alta e media branca, dominada polos homes, o modelo de Helms pódese xeneralizar para incluír outras formas de opresión que, como a raza, existen en contraste coa dominación branca. Teña en conta que o cambio que se produce no desenvolvemento dunha identidade branca non é unha posición "anti" senón que implica o desenvolvemento dunha visión positiva das diferenzas. Como explica Helms, a persoa branca xa non define a brancura en termos da inferioridade percibida dos demais en función dalgunha diferenza como a clase ou a raza e, en cambio, toma conciencia da brancura, acéptaa como importante e despois interioriza unha visión positiva da brancura. páx. 55).
A primeira etapa do proceso de Helms é a fase de contacto e implica o recoñecemento das diferenzas nas persoas en función dunha serie de factores como o xénero, a orientación sexual, a relixión, a raza, a clase ou o status socioeconómico. Nesta fase, a persoa branca é o benefactor descoñecido destas opresións. Por exemplo, un varón branco pode sentir que se lle paga un salario mellor que unha muller branca que realiza o mesmo traballo non porque sexa un varón, senón que merece un salario máis alto debido ao mellor rendemento laboral, mesmo cando as estatísticas nacionais mostran que a desigualdade salarial. entre homes e mulleres igualmente cualificados ocorre a nivel nacional. Como se mencionou anteriormente, a cantidade de tempo que unha persoa pasa nesta etapa está determinada en certa medida por se a conciencia da relación opresiva chega indirectamente ou directamente.
Os dous entrevistados mostran algúns sinais de progresión na fase de contacto aínda que aínda parecen desconectados en certa medida. Saúl é capaz de ver a opresión pero asóciaa máis con acontecementos noutros países que en EE. nivel educativo, clase, nivel socioeconómico como exemplos) como inferior. Referíndose aos indios americanos en Novo México,
. . . se es un indio urbano, a impresión de moita xente é que es o borracho da esquina. . . e iso ves moito. . . . se pensas en Gallup, NM, pensas en todas as botellas de viño e licor que hai ao lado da rúa. . . fóra na reserva. . .
Sandra recoñeceu a existencia de discriminación racial e a interseccionalidade das opresións, ademais de recoñecer, en certa medida, as opresións institucionais.
. . . pero creo que hai moita discriminación racial. Creo que hai discriminación por razón de xénero. . . e idade. . . . moitas organizacións elaboran un perfil básico do que queren e se non encaixas niso, simplemente non tes oportunidade, sen importar cales sexan as túas cualificacións e pode ser formal. . . uhm. . . sistema que teñen ou pode ser informal.
Para pasar á seguinte etapa, a desintegración, a persoa branca debe recoñecer as inconsistencias na percepción negativa da brancura. Helms refírese aos cinco dilemas morais de Dennis [1981] que deben ser recoñecidos pola persoa branca. Estes cinco dilemas morais pódense usar en relación con calquera forma de opresión e parafraseízanse aquí:
(a) o desexo de ser relixioso ou moral co recoñecemento de que, para ser aceptados por outros brancos, algúns deben ser tratados inmoralmente en función das diferenzas;
(b) a crenza na liberdade e na democracia fronte a crer nalgunha forma de desigualdade;
(c) desexo de mostrar amor e compaixón fronte ao desexo de manter aos demais no seu lugar usando unha imaxe controladora;
(d) crenza en tratar aos demais con dignidade e respecto fronte a crer que algúns que son diferentes non son dignos de dignidade ou respecto;
(e) crenza de que cada persoa debe ser tratada segundo os méritos individuais versus crer que algunhas deben ser avaliadas en función das diferenzas sen ter en conta os méritos e talentos individuais [páx. 78] (1990, páx. 58)
Como se pode ver nos comentarios do entrevistado arriba hai certo recoñecemento destes dilemas. Unha vez que se dá conta destas desigualdades e inconsistencias, a persoa pode pasar á seguinte etapa, a reintegración. A conciencia destas inconsistencias leva a aceptar o poder e os privilexios asociados a ser branco como gañados. Outros son vistos como non dignos das mesmas recompensas e, polo tanto, inferiores en función das súas diferenzas, é dicir, non ser branco e masculino ou non ser branco de clase media. A persoa branca aceptou a definición de brancura e utilízaa como o "trunfo" cando trata as diferenzas dos demais. As accións dunha persoa nesta etapa poden ir desde tratar aos demais como inferiores aos actos de violencia, todo para protexer o poder e os privilexios dos brancos (páx. 60).
A seguinte etapa do proceso, a pseudoindependencia, representa o punto no que a persoa branca busca redefinir a brancura. Un comportamento clave nesta etapa é a acción da persoa branca que busca axudar aos demais a cambiarse por mor dos "defectos" percibidos, as súas diferenzas. A persoa nesta etapa non ten unha identidade branca negativa nin positiva. Helms non explica como pasa unha persoa desde a etapa de reintegración á etapa pseudoindependente, pero dado que implica un cambio de percepción, tamén implica o contacto coas ideas dos demais, ben indirectamente a través do acceso a fontes de información alternativas ou directamente a través do diálogo. Dado que os brancos adoitan ser vistos como opresores na sociedade estadounidense, ten sentido que os que sexan máis eficaces para dialogar con eles sexan outros brancos con poder e privilexios similares, aqueles que atravesan as mesmas etapas ou aqueles que xa avanzaron con éxito nas etapas do desenvolvemento da identidade branca que son capaces de escoitar e proporcionar comentarios positivos mentres traballan na procura dunha identidade branca positiva. Isto é especialmente importante xa que Helms describe a estes individuos como atrapados no medio, nin aceptados polos seus compañeiros nin por aqueles que están sendo oprimidos e marxinados. Tanto Saúl como Sandra dan algúns indicios de ter chegado a esta etapa. Sandra expresa frustración por sentirse impotente para cambiar as inxustizas que ve.
Sinto unha sensación de impotencia porque non creo que poida facer nada. Non se me ocorre ningunha situación na que realmente tivera poder para cambialo e facelo non así. . . . e dáme tristeza [bágoas] polas persoas que están a ser discriminadas. Dáme vergoña. . . se formo parte do grupo dominante. . . e alguén está a ser rexeitado por iso. . . aínda que non teña nada que ver co escenario, aínda me sinto avergoñado.
Saúl é máis resignado nas súas opinións.
. . . Pero un dos meus principios básicos é que a natureza humana non cambiou en milenios, polo que é moi difícil loitar contra "o" sistema, e ese sistema aínda está en vigor. . . e así moita frustración. . . . Probablemente depresión ata certo punto porque se chegas a un punto no que te sentes desesperado de poder facer un cambio, hai unha perda de felicidade e autorealización.
Ambos os entrevistados cren que o cambio se fai a partir do diálogo individualizado con outras persoas que teñen preocupacións e entendementos similares e con outras persoas coas que discuten as súas ideas. Nunha conversa con estudantes de doutoramento da Facultade de Educación da Universidade de Novo México, autor e historiador, Howard Zinn subliñou a importancia de axudar aos estudantes a establecer a conexión entre a historia pasada e os acontecementos actuais, subliñando que os individuos non poden permanecer neutrales no mundo ( 18 de setembro de 2002). Do mesmo xeito, conectar a serie de eventos, pasados e presentes, pode identificar as opresións que continúan perdurando na actualidade, o que leva aos individuos brancos a ver o seu papel na perpetuación destas opresións. Aquí hai que ter en conta unha precaución. Beverly Tatum, no seu libro, Why are all the black kids setting together in the cafeteria?, subliña a importancia das oportunidades para que os estudantes negros (así como os brancos) teñan tempo separado para discutir cuestións raciais en compañía de adultos solidarios. Aínda que é bo contar con individuos de apoio cos que falar sobre cuestións da identidade branca, o foco debe seguir sendo un freiriano no que todos sexan participantes, cada un cos seus propios "universos temáticos" (1970). Cría na capacidade dos individuos para chegar á praxe a través do diálogo. Este diálogo compartido reduce a posibilidade de perpetuar, sen sabelo, os prexuízos epistemolóxicos ao non considerar aos individuos de apoio como as únicas autoridades respecto da brancura (Scheurich e Young, 1997).
A través do diálogo con outros brancos que teñan identidades brancas positivas, o individuo branco comezará a buscar unha mellor definición da brancura. Isto marca a entrada na seguinte etapa, a inmersión/emersión, cando “. . . a persoa substitúe. . . mitos e estereotipos [sobre os demais] con información precisa sobre o que significa e significou ser branco nos Estados Unidos. . . “ (Helms, 1990, p. 62). Os que se atopan nesta etapa buscan cambiar as actitudes e o comportamento das persoas brancas, recoñecendo estas actitudes e comportamentos como a fonte de opresións cruzadas. Nesta fase, o individuo comprende o significado e os efectos de gran alcance da opresión institucional. Unha parte desta etapa implica reexperimentar emocións previamente suprimidas ou negadas [Lipsky, 1978].
“Interalizando, alimentando e aplicando a nova definición de brancura. . . “(p. 62) describe a etapa final do desenvolvemento dunha identidade branca [racial] positiva, a autonomía, unha etapa na que non hai ningunha compulsión nin necesidade por parte da persoa branca de oprimir a outros que son diferentes. Xa non se ven como unha ameaza para a identidade branca, senón como unha forma de enriquecer a vida mediante o intercambio cultural.
Este proceso de desenvolvemento da identidade racial branca podería estar ligado á "raza política" de Guinier e Torres (2002) que comeza por ver e abordar as inxustizas baseadas na raza e despois expandindo para recoñecer e abordar as inxustizas a outros grupos oprimidos. A raza política recoñece a interseccionalidade das opresións e busca incorporar a todos os grupos de oprimidos para aumentar a solidariedade aumentando así a probabilidade dun cambio duradeiro en lugar de cambiar só para unha pequena parte dos afectados (p. 95). Moitos brancos poden ser incluídos neste grupo tanto como explotados polas elites corporativas como aqueles brancos con identidades brancas positivas que buscan a solidariedade que conduza ao cambio.
Conclusión
Premisas deste traballo
Son catro as premisas básicas nas que se basea este traballo. O primeiro deles é que os Estados Unidos son unha sociedade branca dominante que está controlada por un grupo relativamente pequeno de elites corporativas en colaboración con funcionarios do goberno que teñen a ganancia económica (que dá acceso ao poder) como principal motivación. Un medio para conseguir este poder é a través dun sistema que, por unha banda, otorga poder e privilexios ás persoas de clase media (normalmente brancas) ao tempo que explotan e oprimen aos "diferentes outros" co propósito de acceder aos seus recursos, utilizándoos tamén como capital humano. pero excluíndoos de calquera beneficio. Esta opresión debe ser excluída por un proceso deshumanizador polo que a brancura (identidade branca) é definida como superior aos demais polas súas diferenzas. A segunda premisa deste artigo é que a maioría da xente branca descoñece esta identidade branca imposta institucionalmente, pero aínda así se beneficia dela a costa dos que son retratados como inferiores polas súas diferenzas. A terceira premisa é que a estrutura de poder da elite corporativa creou un intrincado sistema de "fume e espellos" que se usa para distraer e entreter ás persoas brancas, impidíndolles oportunidades de enfrontarse a este sistema de opresión e á súa complicidade descoñecida, perpetuándoo así. A premisa final é que é posible crear o cambio a través desas persoas de clase media que actúan como amortiguadores entre as elites e os oprimidos, brindándolles oportunidades para dialogar e dialogar tanto de forma indirecta a través de fontes alternativas de información como directamente con outras persoas que están en proceso de cambio.
O que se aprendeu
Dos comentarios dos dous entrevistados, é evidente que moitos brancos recoñecen a existencia de opresións pero seguen desconectados, sen ver como as súas propias posicións de poder e privilexio axudan a perpetuar o sistema de opresión. Os seus comentarios deixaban entrever como se pode facer esa conexión: a través das interaccións individuais, do discurso e do diálogo con outros que tamén comezaron a ver as inconsistencias entre o que se está a retratar e o que realmente está a suceder nas relacións de EE. a outros países e á súa propia xente. Que sexan ou non capaces de comprender a natureza institucional da opresión dependerá da medida en que busquen e atopen a eses outros.
Onde ir dende aquí
Como varón branco de clase media, é lóxico que estude outros homes brancos de clase media para buscar patróns de comportamento que sexan característicos do cambio perceptivo respecto da opresión. Se se poden identificar tales patróns, poden usarse para facilitar o cambio proporcionando oportunidades para que os homes brancos participen en actividades que eventualmente levan a unha maior conciencia da opresión e, con sorte, a cambiar. Se o sistema debe cambiar, un elemento dese cambio debe ser o movemento da clase media branca cara a unha identidade branca positiva que non dependa da opresión para a súa definición.
References
Bell, D. (1992). Caras no fondo do pozo: a permanencia do racismo. Nova York: Basic Books.
Boyer, P. e Stuckey, S. (1998). A nación americana no século XX. Orlando, FL: Holt, Rinehart e Winston, Inc.
Chomsky, N. (1997). O que fai que os medios mainstream sexan mainstream. ZNet. Consultado o 6 de xullo de 2002 da World Wide Web: http://zena.secureforum.com/Znet/zmag/allarticles1.cfm
Chossudovsky, M. (2001). Proxecto Censurado 2001 [electrónico]. AlterNet. Consultado o 4 de setembro de 2002 da World Wide Web: http://www.alternet.org/story.html?StoryID=14016
Foster, R. (1991). Facendo cultura nacional no ecumene global. Anual Review of Anthropology, 20, 235-260.
Freire, P. (1970). Pedagoxía do Oprimido (ed. 30 Aniversario). Nova York: The Continuum International Publishing Group Inc.
Gee, JP (2002). A identidade como lente analítica para a investigación en educación. En W. Secada (Ed.), Review of research in education (Vol. 25, pp. 99-125). Washington DC: AERA.
Guinier, L., & Torres, G. (2002). O Canario do Mineiro. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
Hazen, D. (2002a). Afrontando a política do medo. AlterNet. Consultado o 26 de novembro de 2002 da World Wide Web: http://alternet.org/print.html?StoryID=14639
Hazen, D. (2002b). Aproveitando o momento populista. AlterNet. Consultado o 4 de setembro de 2002 da World Wide Web: http://www.alternet.org/story.html?StoryID=14024
Helms, J. (1990). Identidade racial en branco e negro: teoría, investigación e práctica. Westport, CT: Greenwood.
McLaren, P. e Gutiérrez, K. (1997). Política global e antagonismos locais: investigación e práctica como disidencia e posibilidade. En P. McLaren (Ed.), Pedagogías multiculturalistas revolucionarias da disidencia para o novo milenio (pp. 192-222). Boulder, CO: Westview Press.
Mills, C. (1997). O contrato racial. Ithaca, NY: Universidade de Cornell.
Noll, A. (2002). Estado do Benestar. ZNet. Consultado o 25 de novembro de 2002 da World Wide Web: http://www.zmag.org/sustainers/content/2002-11/24noll.cfm
Rall, T. (2002). Americanos totalmente idiotas. AlterNet. Consultado o 28 de novembro de 2002 da World Wide Web: http://www.alternet.org/print.html?StoryID=14655
Scheurich, J. e Young, M. (1997). Coloración de epistemoloxías. Investigador Educativo, 26(4), 4-16.
Estado de Michigan. (2002, maio). Renda persoal per cápita dos EUA e Michigan: 1970-2001. Estado de Michigan. Consultado o 19 de novembro de 2002 da World Wide Web: http://www.senate.state.mi.us/sfa/Economics/US&MichiganPerCapitaPersonalIncome.PDF
Stuckey, JE (1991). A violencia da alfabetización. Portsmouth: Heinemann.
Tatum, BD (1999). "Por que están todos os nenos negros sentados xuntos na cafetería?" Nova York: Basic Books.
Wallerstein, I. (1979). A economía-mundo capitalista. Nova York: Cambridge University Press.
Wilson, M. (1954). Sal da Terra. En P. Jarrico (Produtor). Oak Forrest, IL: MPI Home Video Release.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar