Unha das cuestións máis divisivas da esquerda en relación á sexualidade foi a industria do sexo: prostitución, pornografía, bares de striptease e empresas similares. As críticas feministas centráronse no dano ás mulleres e aos nenos nestes sistemas, mentres que os liberais sexuais argumentaron que non debería haber restricións colectivas, ou ás veces mesmo críticas, o que se supón que son as opcións libres dos individuos.

Este ensaio está enraizado na crítica feminista radical, pero fala directamente dos homes e das opcións dos homes. Céntrase nun aspecto da sexualidade industrial da cultura estadounidense contemporánea, a pornografía, pero o argumento aplícase de xeito máis xeral.

----

Antes de chegar aos debates sobre como definir a pornografía, ou se a pornografía e a violencia sexual están conectadas, ou como se debería aplicar a Primeira Enmenda á pornografía, detémonos a reflexionar sobre algo máis básico:

Que di sobre nós, sobre os homes, a existencia dunha industria da pornografía multimillonaria?

Máis concretamente, que significa "Blow Bang #4” dicir?

ASÍ É COMO VER A PORNOGRAFÍA

"Blow Bang #4" estaba na sección "mainstream" dunha tenda local de vídeos para adultos. Para un proxecto de investigación sobre o contido da pornografía contemporánea comercializada en masa, pedinlle á xente que traballa alí que me axudase a escoller vídeos típicos que aluga o cliente típico. Unha das 15 cintas coas que deixei foi “Blow Bang #4. "

"Blow Bang #4” é: Oito escenas diferentes nas que unha muller se axeonlla no medio dun grupo de tres a oito homes e lles practica sexo oral. Ao final de cada escena, cada un dos homes exacula na cara da muller ou na súa boca. Para tomar prestado da descrición da caixa do vídeo, o vídeo consiste en: "Cadelas sucias rodeadas de galos duros que palpitan... e gústalles".

Nunha destas escenas, unha moza vestida de animadora está rodeada de seis homes. Durante uns sete minutos, "Dynamite" (o nome que ela dá na cinta) móvese metódicamente de home en home mentres ofrecen insultos que comezan por "ti, pequena puta animadora" e a partir de aí se fan máis feas. Durante outro minuto e medio, ela senta boca abaixo nun sofá, coa cabeza colgando sobre o bordo, mentres os homes meten na súa boca, facéndoa amordazar. Ela golpea a pose da moza mala ata o final. "Gústache vir coa miña carita bonita, non", di ela, mentres exaculan na súa cara e na súa boca durante os dous últimos minutos da escena.

Cinco homes remataron. O sexto sube. Mentres agarda a que exacule na súa cara, agora cuberta de seme, pecha os ollos con forza e fai muecas. Por un momento, o seu rostro cambia; é difícil ler as súas emocións, pero parece que pode chorar. Despois de que o último home, o número seis, exacule, ela recupera a compostura e sorrí. A continuación, o narrador, fóra da cámara, dálle o pompón que levaba suxeito ao principio da cinta e di: "Aquí está a túa pequena fregona, cariño, frega". Enterra a cara no pompón. A pantalla esmorece e ela desapareceu.

Podes alugar "Blow Bang #4” por 3 $ na tenda que visitei ou cómprao en liña por 19.95 $. Ou se queres, podes rastrexar unha das outras seis cintas da serie "Blow Bang". "Se che encanta ver a unha rapaza chupando un montón de pollas á vez, esta é a serie para ti", di un crítico. "O traballo da cámara é xenial".

Mesmo unha revisión superficial da pornografía revela que un gran traballo de cámara non é un requisito para o éxito. "Blow Bang #4” é un dos 11,000 novos vídeos pornográficos hardcore lanzados cada ano, un dos 721 millóns de cintas que se alugan cada ano nun país onde as vendas e os alugueres totais de vídeos pornográficos suman uns 4 millóns de dólares anuais.

Os beneficios da pornografía non dependen da calidade do traballo da cámara, senón da capacidade de producir ereccións nos homes rapidamente. Hai moitos vídeos pornográficos menos duros que "Blow Bang #4,” e algúns que empuxan moito máis alá no territorio “extremo” con violencia aberta e sadomasoquismo. A compañía que produce a serie "Blow Bang", Armageddon Productions, presume nun dos seus sitios web de "Vivid Sucks/Armageddon Fucks", tentando a reputación de Vivid, un dos líderes da industria coñecido por vídeos domadores con valores de produción máis elegantes, ou, segundo as propias palabras de Vivid, "entretemento de películas eróticas de calidade para o mercado de parellas".

ASÍ É O CINE ERÓTICO DE CALIDADE PARA O MERCADO DE PARELLAS

"Delusional", un lanzamento de Vivid en 2000, é outra das 15 cintas que vin. Na súa escena de sexo final, o personaxe principal masculino (Randy) profesa o seu amor pola protagonista feminina (Lindsay). Despois de descubrir que o seu marido a estaba a enganar, Lindsay tardara en entrar noutra relación, esperando que chegase o home axeitado, un home sensible. Parecía coma se Randy fose o home. "Sempre estarei aquí para ti pase o que pase", dille Randy. "Só quero mirar por ti". Lindsay deixa caer as súas defensas e abrázanse.

Despois duns tres minutos de bicarse e quitarlles a roupa, Lindsay comeza a sexo oral con Randy mentres está de xeonllos no sofá, e despois el realiza sexo oral con ela mentres ela está deitada no sofá. Despois teñen relacións sexuais, con Lindsay dicindo: "Fódeme, fodeme, por favor" e "Teño dous dedos no cú, gústache iso?" Isto leva á progresión habitual das posicións: ela está enriba del mentres el está sentado no sofá, e despois entra nela vaxinalmente por detrás antes de preguntarlle: "Queres que te foda no cu?" Ela responde afirmativamente; "Meteo no cu", di ela. Despois de dous minutos de coito anal, a escena remata con el masturbándose e exaculando sobre os seus peitos.

Cal é a descrición máis precisa do que queren sexualmente os homes contemporáneos dos Estados Unidos, Armageddon ou Vivid? A pregunta supón unha diferenza significativa entre ambos; a resposta é que ambos expresan a mesma norma sexual. "Blow Bang #4” comeza e remata coa suposición de que as mulleres viven para o pracer masculino e queren que os homes exaculen con elas. "Delusional" comeza coa idea de que as mulleres queren algo máis coidadoso nun home, pero remata coa suplica por penetración anal e exaculación. Un é máis crudo, o outro máis lixeiro. Ambos representan unha única mentalidade pornográfica, na que o pracer masculino define o sexo e o pracer feminino é un derivado do pracer masculino. Na pornografía, as mulleres simplemente adoran exactamente o que lles encanta facer aos homes, e o que lles encanta facer aos homes na pornografía é controlar e usar, o que permite que os homes que ven pornografía tamén poidan controlar e usar.

Cando fago charlas públicas sobre pornografía e a crítica feminista da industria do sexo comercial, describo, pero non mostro, este tipo de vídeos. Explico as outras convencións da industria, como a “dobre penetración”, a práctica habitual na que unha muller é penetrada polo pene de dous homes, por vía vaxinal e anal, ao mesmo tempo, e nalgunhas desas escenas a muller tamén realiza o traballo oral. sexo cun terceiro home ao mesmo tempo. Explico que practicamente todas as escenas de sexo terminan cun home ou homes exaculando sobre unha muller, a maioría das veces na cara, o que a industria chama "facial".

Moita xente do público, especialmente as mulleres, dinme que lles custa escoitar falar destas cousas, mesmo cando os actos se describen co tipo de desapego clínico que intento manter. Unha muller achegouse a min despois dunha conferencia e díxome: "O que dixeches foi importante, pero gustaríame non estar aquí. Gustaríame non saber o que nos dixeches. Gustaríame esquecelo".

Para moitas das mulleres que se senten tan derrotadas ao saber, a parte máis angustiosa non parece ser simplemente aprender o que hai nos vídeos, senón saber que os homes gozan do que hai nos vídeos. Pregúntanme, unha e outra vez: “Por que lles gusta isto aos homes? Que sacan disto?" Queren saber por que a maioría dos consumidores masculinos gastan uns 10 millóns de dólares ao ano en pornografía nos Estados Unidos e 56 millóns en todo o mundo.

É unha pregunta importante con, sen dúbida, respostas complexas. O que si é dicir da nosa sociedade cando os homes levarán a casa unha cinta como "Blow Bang #4” e mírao, e masturbate con el. Que di sobre a concepción da nosa sociedade sobre a sexualidade e a masculinidade que un gran número de homes poden gozar de ver unha moza mordazada mentres un pene é empuxado na súa gorxa seguido de seis homes que exaculan na súa cara e na súa boca? Ou que outros homes, que poden considerar esa escena demasiado extrema, prefiren ver a un home ter relacións sexuais cunha muller que comeza con palabras tenras e remata con "Queres que te foda no cu?" e a exaculación nos seus peitos? Que di que un vídeo deste tipo, feito para que os homes se masturben, considérase elegante e exclusivo?

Creo que di que a masculinidade nesta cultura está en problemas.

UNHA NOTA A PÉ DE PÚX: POR QUE SE ATACA TAN FORTAMENTE A CRÍTICA FEMINISTA Á PORNOGRAFÍA?

Hai moitos puntos no debate sobre a pornografía nos que a xente razoable pode estar en desacordo. As estratexias legais suscitan importantes cuestións sobre a liberdade e a responsabilidade, e sempre resulta difícil establecer conexións definitivas entre o consumo de medios e o comportamento humano. En xeral, a sexualidade é un fenómeno complexo no que unha ampla variación humana fai sospeitar as afirmacións universais.

Pero a crítica feminista inspira unha reacción apopléctica dos defensores da pornografía que, a min, sempre me pareceu exagerada. O debate político que suscita a crítica, tanto dentro do feminismo como na cultura máis ampla, parece inusualmente intenso. Pola miña experiencia de escribir e falar en público, podo estar bastante seguro de que o pouco que escribín aquí ata agora fará que algúns lectores me condenen como un fascista sexual ou un mozo.

Unha razón obvia da forza destas denuncias é que os pornógrafos gañan cartos, polo que hai un ánimo de lucro ao moverse rapidamente coa máxima forza para marxinar ou eliminar as críticas á industria. Pero a razón máis importante, creo, é que nalgún nivel todo o mundo sabe que a crítica feminista da pornografía é algo máis que pornografía. Abarca unha crítica da forma en que os homes "normais" desta cultura aprenderon a experimentar o pracer sexual, e as formas en que as mulleres e os nenos aprenden a acomodarse a iso e/ou sufrir as súas consecuencias. Esa crítica non é só unha ameaza para a industria da pornografía ou para as coleccións persoais que os homes gardaron nos seus armarios, senón para todos. A crítica feminista fai unha pregunta sinxela pero devastadora aos homes: "Por que é sexualmente pracenteiro para ti, e que tipo de persoa te converte?" E debido a que as mulleres heterosexuais viven cos homes e co desexo sexual dos homes, esas mulleres non poden escapar da cuestión, xa sexa no que se refire ao desexo dos seus noivos, parellas e maridos ou a forma en que chegaron a experimentar a sexualidade. Iso lévanos moito máis alá de revistas, películas e pantallas de ordenador, ao corazón de quen somos e como vivimos sexual e emocionalmente. Iso asusta á xente. Probablemente debería asustarnos. Sempre me asustou.

OUTRA NOTA: CAL É A CRÍTICA FEMINISTA Á PORNOGRAFÍA?

A crítica feminista da pornografía xurdiu a partir do movemento máis amplo contra a violencia sexual a finais dos anos 1970. O debate moral anterior sobre a obscenidade entre liberais e conservadores enfrontara aos críticos das "fotos sucias" contra os defensores da "liberación sexual". As críticas feministas cambiaron a discusión sobre as formas en que a pornografía erotiza a dominación e a subordinación. Eses críticos identificaron os danos ás mulleres e aos nenos que están relacionados coa pornografía, incluíndo o dano: (1) ás mulleres e nenos utilizados na produción de pornografía; (2) a mulleres e nenos aos que se lles obriga a pornografía; (3) a mulleres e nenos que son agredidos sexualmente por homes que usan pornografía; e (4) en vivir nunha cultura na que a pornografía reforza e sexualiza a condición de subordinada das mulleres.

Hai moito máis que dicir ao respecto, pero de momento debería ser suficiente.

MASCULINIDADE PROBLEMA

O foco do meu traballo, e do movemento feminista contra a pornografía en xeral, foi o dano ás mulleres e aos nenos. Pero ese movemento entendeu desde hai tempo que facer fronte á violencia, a violencia sexual, a violencia sexualizada e a violencia por sexo que son endémicas nesta cultura esixe enfrontar a masculinidade. Do mesmo xeito que vimos que o racismo é un problema das persoas brancas, podemos dicir que o abuso e a violencia sexuais son problemas dos homes. Do mesmo xeito que podemos comezar a tratar a natureza patolóxica da concepción da brancura da cultura, tamén podemos comezar a aceptar a natureza patolóxica da masculinidade.

Os trazos tradicionais asociados á masculinidade nesta cultura son o control, a dominación, a dureza, a hipercompetitividade, a represión emocional, a agresividade e a violencia. Un insulto común que se lanzan os rapaces uns aos outros é a acusación de ser unha nena, un ser que carece de forzas. Ningún insulto no patio de xogos é peor que ser chamado nena, excepto quizais ser chamado "maricón", un derivado de nena. O feminismo e outros movementos progresistas intentaron cambiar esa definición de masculinidade, pero resultou difícil de desaloxar.

Non en balde, a pornografía reflicte esa concepción da masculinidade; os homes xeralmente están adestrados para ver o sexo como un ámbito da vida no que os homes son dominantes de xeito natural e a sexualidade das mulleres debe axustarse ás necesidades dos homes. Como calquera sistema, hai variacións tanto na forma en que isto se desenvolve como en como o experimentan homes específicos. Sinalar patróns de dominio masculino na socialización e no comportamento non quere dicir que cada home sexa un violador. Permítanme repetir: non estou a afirmar que todo home sexa un violador. Agora que dixen iso, só podo estar seguro dunha cousa: algúns homes que len isto dirán: "Este rapaz é unha desas feministas radicais que cre que todo home é un violador".

Entón, permítanme poñer isto en primeira persoa: nacín nos Estados Unidos en 1958, a xeración posterior a Playboy. Ensináronme unha gramática sexual moi específica, que Catharine MacKinnon resumiu de forma sucinta: “O home fode á muller; suxeito verbo obxecto". No mundo no que aprendín sobre o sexo, o sexo era a adquisición de pracer pola toma de mulleres. No vestiario, a pregunta non era: "Atopaches ti e a túa moza un xeito de sentirte apaixonados e pechados onte á noite?" pero "Conseguiches algo onte á noite?" Que consegue un? Un recibe "un anaco de cu". Que tipo de relación se pode ter cun anaco de cu? Suxeito, verbo, obxecto.

Agora, quizais tiven unha educación idiosincrásica. Quizais a educación sexual que recibín -na rúa, na pornografía- fose diferente da que aprenden a maioría dos homes. Quizais o que me ensinaron sobre ser home -na rúa, no vestiario- era unha aberración. Pero levo moito tempo falando disto cos homes, e non o creo.

O meu enfoque de todo isto é sinxelo: o masculino é unha mala idea, para todos, e é hora de desfacerse del. Non reformalo, senón eliminalo.

MASCULINIDADE, NON

Aínda que a maioría de todos coinciden en que a masculinidade debe cambiar, poucos están interesados ​​en eliminala. Tome as campañas de "os homes de verdade non violan". Como resposta á violencia dos homes, esas campañas pídenlles aos homes que pensen en redefinir o que é un "home de verdade". É difícil estar en desacordo co obxectivo de reducir a violencia dos homes, e pódese ver como pode funcionar como estratexia a curto prazo. Pero non quero redefinir a masculinidade. Non quero identificar ningún conxunto de trazos que se adhiran ao ser bioloxicamente masculino. Quero desfacerme da masculinidade.

Pero espera, poden dicir algúns. Só porque neste momento os trazos asignados aos homes sexan bastante feos non significa que non poidamos asignar trazos diferentes. Que tal redefinir a masculinidade como sensible e cariñosa? Que hai de malo con iso? Non hai nada de malo en pedirlles aos homes que sexan máis coidadosos, pero a pregunta que se formula é obvia: por que son eses trazos específicamente masculinos? Non son trazos humanos que queremos que todos compartan? Se é así, por que etiquetalos como unha característica da masculinidade?

Os homes de verdade, neste sentido, serían como mulleres de verdade. Todos seríamos persoas de verdade. Os trazos non se unirían ás categorías biolóxicas. Pero unha vez que comezamos a xogar ao xogo da masculinidade/feminidade, o obxectivo ten que ser atopar algunhas cousas que son os homes e as mulleres que non, ou viceversa. En caso contrario, non ten sentido asignar as mesmas calidades a dous grupos e pretender que as calidades son masculinas e femininas, masculinas e femininas. Se é o caso, son trazos humanos, presentes ou ausentes nas persoas en diversos graos pero non arraigados na bioloxía. O feito de que aínda queiramos asignalos a categorías sexuais mostra só o desesperado que estamos por aferrarnos á noción de que as categorías sexuais son indicadores de atributos sociais e psicolóxicos inherentes.

Noutras palabras, mentres haxa masculinidade, estamos en problemas. Podemos mitigar o problema dalgúns xeitos, pero paréceme moito mellor saír dos problemas que decidir conscientemente permanecer atrapado nel.

"BLOW BANG" REVISITA, OU POR QUE A PORNOGRAFÍA ME TRISTE TANTO, PARTE I

Como moitos homes desta cultura, usei a pornografía durante a miña infancia e os primeiros anos de idade adulta. Pero nos ducia de anos que estiven investigando e escribindo sobre pornografía e crítica feminista, vin relativamente pouca pornografía, e só en escenarios moi controlados. Hai cinco anos, un coautor e eu fixemos unha análise de vídeos pornográficos que requirían máis exposición á pornografía que a que tivera en moitos anos, e a miña reacción ao material colleume por sorpresa. Atopeime a loitar por comprender a excitación sexual que sentín ao ver, e tardei en tratar emocionalmente coa brutalidade do material e a miña reacción sexual ante el.

Cando emprendín este proxecto recente, unha réplica do traballo anterior para buscar cambios na industria, estaba preparado para facer fronte ás miñas reaccións físicas ás cintas. Chegara a entender que era completamente previsible que me excitasen vídeos, que despois de todo foron producidos expresamente co propósito de excitar a xente coma min. Falei de cousas antes co meu coautor e outros amigos. Estaba preparado para facer o traballo, aínda que non tiña ganas de facelo. Un amigo bromeou: "Mágoa que non poidas subcontratar este traballo a alguén que lle guste".

Tiven unhas 25 horas de cinta para ver. Tratei o traballo como calquera outro proxecto académico. Fun traballar ás 8 da mañá, instalándome nunha sala de conferencias da universidade onde traballo. Tiña un televisor e unha videograbadora, con auriculares para que ninguén das habitacións contiguas se molestase polo son. Escribín notas no meu ordenador portátil. Tomei un descanso para xantar. Ao final dun longo día, deixei as ferramentas da tarefa e fun cear a casa.

Alternativamente excitáronme e aburríronme as cintas, previsible tendo en conta o intensamente sexual e, ao mesmo tempo, de formato ríxido, que é o xénero. Estaba preparado para esas dúas reaccións. Para o que non estaba preparado era a profunda tristeza que sentín durante a visualización. Durante ese fin de semana e durante os días posteriores inundéronme un abanico salvaxe de emocións intensas e unha profunda sensación de desesperación.

Supoño que isto foi en parte debido á intensidade de ver tanta pornografía nunha forma tan concentrada. Os homes adoitan ver a pornografía en ráfagas curtas para conseguir un resultado sexual; a pornografía é principalmente un facilitador de masturbación. Sospeito que os homes raramente ven unha cinta de vídeo enteira, dado o uso intensivo do botón de avance rápido. Se os homes rematan a súa masturbación antes do final da cinta, é probable que a maioría non rematen de ver.

Cando se ve de forma episódica así, o pracer sexual domina a experiencia de consumir pornografía. É difícil ver o que hai só debaixo da erección. Pero cando se ve un tras outro, deste xeito adormecedor, o pracer desaparece rapidamente e a ideoloxía subxacente faise máis fácil de ver. Despois dunhas cantas cintas, faise difícil non ver a violencia concentrada que odia ás mulleres e sutil (e ás veces non tan sutil) que satura a maioría destes vídeos "mainstream". Creo que iso leva á empatía polas mulleres, algo que o consumidor típico de pornografía non experimenta.

Tal empatía é o pesadelo dun pornógrafo. Suponse que os homes que usan pornografía se identifican cos homes do vídeo, non coas mulleres. Se os homes fan a pregunta: "¿As mulleres realmente queren ser penetradas por dous homes ao mesmo tempo?" o xogo pornográfico rematou. As mulleres deben seguir sendo menos que humanas para que a pornografía funcione. Se as mulleres se converten en algo máis que, en palabras do famoso produtor de pornografía "extremo" Max Hardcore, nun "receptáculo de gallos", entón os homes que buscan pracer poderían deterse a preguntar como se sente pola muller real na escena, a muller que -é unha persoa.

"Blow Bang #4” foi a sexta cinta que vira ese día. Cando o coloquei no VCR, o meu corpo, na súa maior parte, deixou de reaccionar á estimulación sexual. Nese momento, tería sido difícil non preguntarse como se sentía a muller nunha escena mentres oito homes fixeron todo o posible para facerlle mordaza agarrándolle a cabeza e premendo no seu pene o máximo posible. Na cinta, a muller dixo que lle encantaba. De feito, é posible que a muller gozara, pero non puiden evitar preguntarme como se sentiu cando acabou e apagaron as cámaras. Como se sentirían as mulleres que viron isto? Como se sentirían as mulleres que coñezo se lles estivese a pasar? Iso non é negar a autonomía e a axencia da muller; é simple empatía, preocuparse por outro ser humano e os seus sentimentos, tratar de comprender a experiencia doutra persoa.

Se a empatía é parte do que nos fai humanos, e a pornografía require que os homes repriman a empatía, entón temos que facer unha pregunta bastante difícil. Mentres os homes ven pornografía, os homes son humanos? Máis sobre iso despois.

POR QUE A PORNOGRAFÍA ME TRISTE TANTO, PARTE II

Ao final do primeiro día de visualización, dirixíame a casa. Sen aviso nin provocación aparente, comecei a saloucar. As imaxes dos vídeos inundáronse sobre min, especialmente a moza de “Blow Bang #4”. Atopeime a min mesmo dicíndome: "Non quero vivir neste mundo".

Máis tarde decateime de que a tristeza era moi egoísta. Nese momento non se trataba principalmente das mulleres dos vídeos ou da súa dor. Creo que nese momento, o sentimento en min era unha reacción ao que din os vídeos sobre min, non ao que din das mulleres. Se a pornografía axuda a definir o que é sexualmente un home nesta cultura, entón non me queda claro como podo vivir como ser sexual nesta cultura.

Vivo nun mundo no que os homes -moitos homes, non só uns poucos homes illados e tolos- gústalles mirar e masturbarse con imaxes doutros homes exaculando sobre unha muller feita menos que humana. Os vídeos obrigáronme a lembrar que nun momento da miña vida vin. Xa pasei de sentir culpa ou vergoña por iso; a miña reacción é máis sobre a miña loita actual por labrarme un lugar nun mundo no que ser home está asociado ao pracer sexual a costa das mulleres. Non quero ter que loitar sempre contra esa asociación, nin no mundo nin dentro do meu propio corpo.

Cando vin eses vídeos, sentíame atrapado, coma se non tivese lugar para ser home e ser un ser sexual. Non quero asociarme coa masculinidade, pero non hai outro lugar obvio onde estar. Non son muller e non teño interese en ser eunuco. Hai algunha maneira de ser un ser sexual fóra do que a cultura me di que debo ser?

Unha resposta posible: se non che gusta, crea algo diferente. Esa é unha resposta, pero non tan útil. Tentar construír un enfoque diferente do xénero e do sexo non é un proxecto solitario. Teño aliados nese proxecto, pero tamén teño que vivir na sociedade máis ampla, o que me leva constantemente ás categorías convencionais. A nosa identidade é unha complexa combinación das categorías que crea a sociedade na que vivimos, de como nos definen as persoas que nos rodean e de quen queremos ser nós mesmos. Non nos creamos illados; non podemos querernos ser algo novo, sós, sen axuda e apoio.

Outra resposta posible: poderiamos falar honestamente de por que existen estas imaxes e por que as usamos. Poderiamos tentar responder ás preguntas das mulleres: “Por que lles gusta isto aos homes? Que sacan disto?"

Non confundes isto con autocomplacencia ou queixumes. Son consciente de que as persoas que soportan os custos máis graves deste sistema sexual son as mulleres e os nenos máis vulnerables á invasión sexual. Como un varón adulto branco con privilexios, as miñas loitas psicolóxicas son relativamente insignificantes en comparación coa dor deses outros. Falo disto non para centrar a atención na miña loita, senón para conectar coa loita colectiva contra a masculinidade. Se os homes se unen ao proxecto de desmontaxe da masculinidade, debemos ter certo sentido de que podemos atopar unha identidade que a substitúa. Se non falamos da tristeza e do medo que leva esta loita, a masculinidade non ten nada de que preocuparse. Perdurará na súa forma actual. Os homes seguirán marchando á guerra. Os homes seguirán baténdose nos corpos no campo de fútbol. E "Blow Bang #4, e quizais algún día #104, seguirá facendo un negocio rápido na tenda de vídeos para adultos.

A HUMANIDADE DOS HOMES

Para ser claro: eu non odio os homes. Non me odio. Estou a falar de masculinidade, non do estado de ser humano masculino. Falo do comportamento dos homes.

As feministas son moitas veces acusadas de odiar aos homes. As feministas radicais do movemento anti-pornografía son acusadas de ser as feministas máis odiadas polos homes. E Andrea Dworkin adoita considerarse a máis fanática das fanáticas, a feminista castradora definitiva. Lin a obra de Dworkin e non creo que odie os homes. Ela tampouco. Aquí está o que Dworkin escribiu sobre os homes:

"Non creo que a violación sexa inevitable nin natural. Se o fixese, non tería ningún motivo para estar aquí [falando a unha conferencia de homes]. Se o fixese, a miña práctica política sería diferente do que é. Algunha vez te preguntas por que non estamos só nun combate armado contra ti? Non é porque haxa escaseza de coitelos de cociña neste país. É porque cremos na túa humanidade, contra todas as probas".

As feministas cren na humanidade dos homes, contra todas as probas de violación, maltrato e acoso, discriminación e despedimento. Esa fe na humanidade dos homes é verdadeira de todas as mulleres, heterosexuais e lesbianas, coas que coñecín e co que traballei nos movementos contra a violencia sexual e a industria do sexo comercial. Son mulleres que non se fan ilusións sobre como funciona o mundo, aínda que cren na humanidade dos homes. Eles cren nel máis profundamente, sospeito que eu. Hai días nos que teño as miñas dúbidas. Pero aceptar tal dúbida é un luxo de privilexio. Dworkin lémbralle aos homes iso, como esconderse detrás da nosa vergoña polo que facemos é covarde:

"[As mulleres] non queren facer o traballo de axudarche a crer na túa humanidade. Non podemos facelo máis. Sempre o intentamos. Retribuíronnos cunha explotación sistemática e un abuso sistemático. A partir de agora teredes que facelo vós mesmos e xa o sabedes".

Quizais un primeiro paso sexa identificar os marcadores da humanidade. Aquí está o comezo da miña lista: compaixón e paixón, solidariedade e respecto por si mesmo, a capacidade de amar e a vontade de loitar. Engade o teu propio. Despois fai esta pregunta:

Podemos os homes recoñecer a nosa humanidade se atopamos o pracer sexual ao ver a tres homes penetrar nunha muller por vía oral, vaxinal e anal ao mesmo tempo? Podemos e vivir a nosa humanidade ao máximo se atopamos pracer sexual en ver a oito homes exaculares no rostro dunha muller e na súa boca? Podemos masturbarnos ante esas imaxes e crer verdadeiramente que non teñen ningún efecto máis aló do ascenso e caída do noso pene nese momento? Aínda que cres que tales "fantasías" sexuais non teñen ningún efecto no mundo fóra das nosas cabezas, que di ese pracer sobre a nosa humanidade?

Irmáns, isto importa. Por favor, non te deixes tranquilo agora mesmo. Non ignores esa pregunta e comeza a discutir sobre se realmente podemos definir a pornografía ou non. Non comeces a explicar que os científicos sociais aínda non estableceron un vínculo definitivo entre a pornografía e a violencia sexual. E por favor, non comeces a explicar como é importante defender a pornografía porque realmente estás defendendo a liberdade de expresión.

Non importa o importantes que penses que son esas preguntas, agora mesmo non as fago. Pídoche que penses no que significa ser humano. Por favor, non ignores a pregunta. Necesito que llo preguntes. As mulleres tamén necesitan que llo preguntes.

O QUE NON ESTOU DICIENDO

Non lles digo ás mulleres como se senten nin que facer. Non os acuso de ter conciencia falsa nin de enganar ao patriarcado. Non estou falando coas mulleres. Estou falando cos homes. Mulleres, tedes as vosas propias loitas e os vosos propios debates entre vós. Quero ser un aliado nesas loitas, pero quedo fóra delas.

O QUE ESTOU DICIENDO

Non me quedo fóra da masculinidade. Estou atrapado no medio, loitando pola miña vida. Necesito axuda, non de mulleres senón doutros homes. Non podo resistir só a masculinidade; debe ser un proxecto que emprendamos xuntos. E Dworkin ten razón; temos que facelo nós. As mulleres foron amables con nós, máis amables quizais do que lles interesa, sen dúbida máis amables do que nos merecemos. Xa non podemos confiar máis na bondade das mulleres; non é inesgotable, nin é xusto nin só seguir explotando.

Aquí tes algunhas formas en que podemos comezar a resistir a masculinidade:

Podemos deixar de glorificar a violencia e rexeitar as súas formas socialmente sancionadas, principalmente no mundo militar e deportivo. Podemos facer da paz heroica. Podemos atopar formas de usar e gozar dos nosos corpos en xogo sen vernos desmoronarse ao chan de dor despois dun "gran golpe".

Podemos deixar de proporcionar beneficios para actividades que negan a nosa propia humanidade, danan a outras persoas e fan imposible a xustiza sexual: pornografía, bares de striptease, prostitución, turismo sexual. Non hai xustiza nun mundo no que algúns corpos se poden comprar e vender.

Podemos tomar en serio a crítica feminista da violencia sexual, non só aceptando que a violación e o maltrato son malos, senón responsabilizándonos mutuamente e non mirando para outro lado cando o fan os nosos amigos. E, igual de importante, podemos preguntarnos como se desenvolve a ética sexual do dominio masculino nas nosas propias relacións íntimas e, a continuación, preguntar aos nosos compañeiros como lles parece.

Se facemos esas cousas, o mundo será un lugar mellor non só para as persoas que actualmente sofren a causa da nosa violencia, senón para nós. Se non che conmueven os argumentos sobre a xustiza e a humanidade dos demais, movíache a idea de que podes axudar a facer un mundo mellor para ti. Se non podes tomar en serio a dor dos demais, toma en serio a túa propia dor, as túas vacilacións, o teu propio malestar pola masculinidade. Sénteso; Sei que si. Nunca coñecín un home que non se sentira incómodo pola masculinidade, que non sentise que, dalgún xeito, non estaba á altura do que significaba ser home. Hai unha razón para iso: o masculino é unha fraude; é unha trampa. Ningún de nós é home abondo.

Hai homes que o saben, máis homes dos que o admitirán. Estamos a buscarnos. Estamos xuntando. Buscamos nos ollos con esperanza. "Podo confiar en ti?" preguntamos en silencio. Podo confiar en min mesmo? Ao final, os dous teremos medo e correremos de novo á masculinidade, ao que sabemos? Ao final, chegaremos os dous a "Blow Bang #4"?

Nun mundo cheo da dor que supón estar vivo (morte e enfermidade, decepción e angustia), ser un ser humano é bastante difícil. Non sumemos os nosos problemas intentando ser homes. Non sumemos o sufrimento dos demais.

Deixemos de tentar ser homes. Loitemos por ser humanos.

------

Robert Jensen, profesor asociado de xornalismo na Universidade de Texas en Austin, é o autor de Writing Dissent: Taking Radical Ideas from the Margins to the Mainstream e coautor de Pornography: The Production and Consumption of Inequality. Pódese contactar con el en rjensen@uts.cc.utexas.edu.

---